Бій Святослава з хозарами

До нашого часу дійшло мало відомостей про Російську державу початку Х ст. Але відомо, що на той час існувало близько 15 центрів племінних слов'янських спілок. Наприклад, на Оці існував племінний союз в'ятичів. На чолі племен стояли князі, обрані на віче. На чолі спілки стояв верховний князь спілки. Територія В'ятки називалася Вантикою. Щороку князі з кінною дружиною в кольчугах об'їжджали підвладні ним племена з метою збору данини. За аналогією з в'ятичами можна говорити про інші слов'янські племена Східної Європи. У районі набігів кочівників племінні спілки об'єднувалися для відсічі ворогів. У VI столітті нашої ери центром об'єднання став Російський союз племен, який об'єднав полян та сіверян. До IХ століття союз поширив свою владу на союзи древлян, дреговичів, волонян та інші племінні союзи. Кордони Київської Русі – союзу союзів племен були мінливі. Союзи могли виходити з об'єднання, обстоюючи свій суверенітет. Тому Києву доводилося вести повторні війни зі слов'янськими племенами.

Феодальна ієрархія в Київській Русі складалася шляхом залучення племінної знаті до загального процесу. Першим таким загальнодержавним заходом було полюддя. Протягом півроку, найчастіше в зимовий час, київський князь з дружиною об'їжджав території підвладних йому племінних спілок, іноді пробираючи шлях довжиною до 1500 кілометрів з метою збору данини. Друга, літня половина року, була присвячена військово - торговим експедиціям Російським (Чорним) морем, Каспійським морем, сухопутним шляхом під охороною озброєних загонів варягів у південні держави для збуту зібраних під час полюддя товарів: зерна, меду, хутра, та ін Побори з племен понад норму могли призвести до непередбачуваних наслідків. Що й сталося з князем Ігорем Рюриковичем (Старим) – київським князем, сином новгородського князя Рюрика від шлюбу з Ефандою. Народився він у Новгороді Великому 865 або 877 року. У 879 році, після смерті Рюрика, опікуном його став сподвижник і швагер Олег, шведський ярл, який з Новгорода пішов князювати до Києва, вбивши місцевих правителів Аскольда та Діра. (Різні відомості. За одними - Аскольд розправився з Діросом в 876 р. За іншими джерелами, Віщий Олег убив Аскольда, захопивши престол у Києві).

Про життя Ігоря Рюриковича до князювання мало відомостей. Відомо, що коли він був ще під опікою Олега, йому привезли з Пскова дружину Ольгу. Першими справами Ігоря Рюриковича, коли він став великим князем у Києві, було упокорення древлян, яких він покарав збільшенням данини, вторинне підкорення уличів. Частину данини князь Ігор віддав своєму улюбленому воєводі Свенельду, що викликало обурення у дружині. У 915 році Ігор Рюрикович уклав мир із печенігами на 5 років. У 935 році кораблі та війська великого князя ходили з грецьким флотом до Італії. Але 941 року мирні відносини з Візантією порушилися. І тоді Ігор Рюрикович із великим флотом – за літописом з 10 тисяч судів – пішов на Константинополь. Імператора Візантії було сповіщено про похід русів болгарами. Роман Лаканін – імператор – вислав проти Ігоря Рюриковича військо під командою Феофана Протовестіарія. Проте Російська флотилія встигла спустошити околиці Босфору і стала якорі поблизу Фара. Коли назустріч вийшов грецький флот, князь Ігор, упевнений у перемозі, наказав своїм воїнам щадити ворога та брати їх у полон живими. Але греки застосували "грецький вогонь", який русичі бачили вперше. Воїни, злякавшись, бігли до берегів Малої Азії, до Віфінії. Але Патрікій Варда та намісник Іоанн змусили воїнів повернутися на судна. Росіяни по дорозі ще раз воювали з греками біля берегів Фракії і з великою шкодою повернулися додому. У 945 році у Константинополі було укладено мирний договір. Того ж року великий князь, як завжди, вирушив на полюддя за даниною. Зібравши з древлян данину, він уже від'їхав, як почув ремствування в дружині про малу кількість зібраної данини, більша частина якої йде Свенельду. Ігореві довелося повернути коней назад до древлян за повторним збором данини. Не сподобалося древлянському князю Мала. Він зі своєю дружиною накинувся на Ігоря Рюриковича, перебив дружину князя Ігоря, яке прив'язали до двох нахилених берез, відпустили їх, розірвавши тіло його навпіл. Це сталося у 945 році. Ігор Рюрикович Старий княжив 33 роки та прижив у шлюбі з Ольгою трьох синів. Середнього звали Святославом. Князь Ігор Рюрикович був язичником, і клятву він давав на пагорбі, «к'де стояш Перун і поклавши зброю свою і щити і злато». Ольга поховала його за язичницьким обрядом під величезним курганом.

Першою дією Ольги після загибелі чоловіка була помста древлянам за загибель чоловіка, якою вона надала державно-ритуального характеру. Відповідно до сказань, події ці розвивалися в такий спосіб. Деревляни відправили до Києва посольство із пропозицією стати Ольгою дружиною древлянського князя Мала. «Послала нас Древлянська земля сказати тобі: чоловіка твого вбили тому, що був він немов вовк, захоплюючи і грабуючи, а наші князі добрі, бо вони добре вправили Древлянську землю. Виходь заміж за нашого князя Мала». Ольга зажадала, щоб цих послів принесли їй у човні. Посли дозволили нести себе до кам'яного терему Ольги, де заздалегідь було викопано яму, куди й закопали їх живими. У древлянській землі ще не знали про розправу Ольги з послами, коли вона відправила туди своїх послів з проханням прислати до неї найкращих древлянських чоловіків, інакше вона не одружиться з Мала. На наказ Ольги цих чоловіків після прибуття закрили в лазні і спалили. Після цього Ольга вирушила до Древлянської землі, де влаштувала тризну за загиблим чоловіком. Після тризни розпочався поминальний бенкет, на якому київські дружинники порубали 5000 п'яних древлян. У заключній частині «Сказання» йдеться про облогу древлянського міста Іскоростеня, що тривала цілий рік. Але іскоростенці не здавалися, боячись помсти Ольги. Тоді Ольга зажадала з кожного двору по три голуби та по три горобці. Іскоростенці зраділи цій маленькій данини. Ольга, отримавши птахів, наказала прив'язати до кожного птаха шматочки сірки, увечері підпалили сірку, птахи повернулися до своїх гнізда. Місто Іскоростень весь запалав. Ті люди, які врятувалися від вогню, були вбиті дружинниками Ольги, або взяті в рабство. Такий був результат боротьби Ольги з древлянами за загибель чоловіка. Деякі історики вважають, що всі ці страшні байки – вигадки літописця Нестора, який зневажав древлян. Насправді древлянська війна тривала 2 роки. Фортеця-місто Іскоростень впала після тривалої облоги. Когось, дійсно, Ольга стратила, ліквідувала древлянське князівство, заарештувала князя Мала, але життя йому зберегло.

Главою держави, що регентша за малолітнього Святослава, (Ольга продовжувала правити державою і після змужніння Святослава, оскільки він весь час проводив у походах) стала вдова Ігоря Ольга, псковитянка, родом, яка, за відомостями «Слов'янської енциклопедії», була дочкою якогось Словена Молодий , що народився від шлюбу Ізбору, сина Гостомисла та Прекраси. У «Слов'янській енциклопедії» зазначений рік її заміжжя за Ігоря Рюриковича – 903 рік. Автор книги «Народження Русі» Борис Рибаков наводить інші цифри народження княгині Ольги на стор.147: «Заміж у Стародавній Русі виходили зазвичай у 16-18 років. Ольга, за цими розрахунками, народилася інтервалі 923-927 років. У момент бесід із візантійським імператором Костянтином їй мало бути 28-32 роки». Мабуть, вона була молодшою ​​дружиною Ігоря. Її син Святослав народився приблизно 941 (3) року.

Після вбивства чоловіка древлянами, Ольга в 945 році взяла кермо влади державою в свої руки, встановила розміри данини з підлеглих Києву племен, розширила володіння Київського великокняжого будинку, організувала по всій державі адміністративні центри - цвинтарі та становища - опорні пункти полюддя. угідь - «ловищ», головні рибальські місця, промислові угіддя, які давали мед і віск, провела розмежування угідь, організувала охорону кордонів заказників і призначила відповідну прислугу їхнього систематичного використання.

Різниця між становищем та цвинтарем була невелика. Положення щорічно приймало самого князя, його дружину, прислугу для збору данини. Оскільки полюддя проводилося взимку, у положенні були теплі приміщення, запаси фуражу та продовольства, коні. Погости були впроваджені князівською владою в гущавину селянських «ваг» (сел) та «вервей» (общин). Там мають бути ті самі будівлі, що й у становищах, тільки вони були відірвані від князівського центру. Погост має бути невеликою фортецею з невеликим гарнізоном. Люди, які жили в цвинтарі, повинні бути не лише слугами, а й воїнами. Для існування вони мали займатися сільським господарством, полюванням, ловом риби... На цвинтарі було більше, ніж на становище, приміщень для зберігання данини, продуктів харчування для гарнізону та данників, фуражу. Погости і становища були хіба що вузлами величезної мережі, накинутої князями на підлеглі їм племена. Кожен цвинтар з його будівлями, оборонним тином, що примикали до нього селами і ріллі був як би напівсамостійною карликовою державою, що стоїть над селянськими вервями. Сила його була у зв'язку із Києвом. Полюддя починалося у листопаді, закінчувалося у квітні, із зупинками у положенні на 2-3 дні. Костянтин Багрянородний увічнив деякі назви становищ полюддя, наприклад, шлях від Києва: Іскоростень, Вручій, Чорнобиль, Брягін, Любеч, Стрежев, Рогачов, Копись, Одрськ, Каспля, Червоний, Смоленськ. Шлях від Смоленська: Догобуж, Єльня, Рогнідіно, Пацин, Заруб, Вщиж, Дебрянськ, Трубеч, Новгород - Сіверський, Радогощ, Ходогощ, Сосниця, Блестовіт, Сновськ, Чернігів, Моравійськ, Вишгород, Київ та ін.

Полюддя не проникало в глибину племен. Місцеві князі збирали наперед данину в глибинці і звозили на становище. Найбільшим племінним союзом були кривичі. Данина з них стікалася до їхньої столиці - Смоленська.

З квітня по листопад відбувався на Русі збут полюддя. Центром міжнародних торговельних зв'язків Східної Європи був Київ. Туди звозилося все зібране на полюддя і розподілялося на продаж торговими шляхами. Торгівлею займалися купці у супроводі озброєної дружини, частину яких становили найманці - варяги, яким треба було платити за охорону торгових суден та караванів. А охороняти було від когось. Уздовж торгових шляхів зі зброєю стояли ворожі заслони з хозар, мадяр, печенігів, половців, внутрішніх болгар та інших грабіжників. На продаж йшло зерно, хутро, мед, віск, зброю, ювелірні вироби, вироби ковальських майстрів та ін. Через Київ йшов шлях на захід у Польщу, до Кракова, до Регенсбурга на Дунаї. Через Київ йшов шлях із «Грек у варяги» і навпаки, що поєднував Візантію зі Скандинавією та з народами Балтики. Добре був організований торговий шлях з Києва до Булгара на Волгу, а по Волзі - до країн Азії, до Індії. Цей шлях був поділений на 20 станцій, розташованих на відстані 70 кілометрів одна від одної. Гонці цей шлях долали за день, купці з вантажем – за два дні та день для відпочинку. По російських землях Схід шлях йшов через такі станції: Київ, Супое, Прилук, Ромен, Липицьке городище, Гочево та інших. Десята станція - середина шляху - перебувала південніше Воронежа. Тут був східний кордон Русі. Усього 1400 кілометрів. У східному напрямку були три торгові центри: Артаб, Салаб (Слава – Переяславль) та Куяба (Київ).

Мандрівник Х століття Худул ал - Алем так охарактеризував ці три міста Русі:

«Куяба (Київ) – це місто Русі… приємне місце, резиденція царя. З нього вивозять різні хутра та цінні мечі. Слава (це, очевидно, – Переяславль) – приємне місто. З нього, коли панує світ, їздять торгувати до Болгарського округу. Артаб (це, зрозуміло, - третя Русь у Західному Сибіру - Лукомор'є) - місто, де вбивають іноземців, що вони потрапляють туди. Там виробляють цінні клинки для мечів і мечі, які можна перегнути надвоє, але якщо їх відпустити, вони повертаються в колишній стан».

Інший мандрівник... Хаукаль додає, що жителі Артанії, Артаби - Арси, чужих не пускають, «самі ж вони спускаються по воді для торгівлі і не повідомляють нічого про справи свої та товари свої і не дозволяють нікому слідувати за собою та входити до країни свою» (стор. 113, Б. Щербаков, «Народження Русі»).

Щорічно навесні Київська Русь здійснювала вивезення величезної кількості товарів полюддя. На продані товари купці купували все, що робив багатий Схід. Човни з бочками меду, воском, з хутром бобрів, чорнобурих лисиць та іншими товарами готувалися до відплиття у Києві, Вишгороді, Вітічеві, у Переяславі Руському, Родні. Найпівденнішою спорудою було городище Воїнь на Дніпрі. Шлях Дніпром був небезпечний і важкий. На Дніпрі треба було подолати пороги. Перший поріг називався "Не спи!" Руси ледве перетягували свої судна через кожен поріг. Іноді навіть витягували поклажу на берег і тягли човни по березі. Весь шлях проходив під обстрілом печенігів. Біля сучасного Запоріжжя, пройшовши пороги, на острові Хортиця руси робили біля величезного дуба жертвопринесення з живих півнів, навколо встромляли стріли, клали шматки хліба та м'яса... Від Хортиці руси пливли до острова Березані, біля гирла Дніпра, де оснащувалися перед плаванням . У Березані шлях русів роздвоювався. Одні пливли до Константинополя, до Царгорода, інші - до далеких країн Халіфату. Плавання вздовж західного берега Чорного моря завершувалося Константинополі, де руси проводили все літо і поверталися на Русь нового полюддя.

Якщо російські купці проходили через Керченську протоку, що належала на той час хазарам, хазари брали з них право проїзду великий калим. Зробивши важкий і дорогий за сумою мит шлях по Хазарії (300 кілометрів по Азовському морю, 400 кілометрів вгору по Дону і волоками і 400 кілометрів вниз Волгою) російська флотилія виходила в Каспійське море. Іноді купці доставляли свої товари на верблюдах (з Каспійського моря – Хазарське, Хваліське, Джурджанське) до Багдада, виплачуючи подушну подати.

З п'яти торгових шляхів, що йшли з Києва: цареградського, закаспійсько-багдадського, булгарського, регенсбурзького та новгородсько-скандинавського, – найважливішими для держави були перші два шляхи. Російські купці - воїни були далекими попередниками знаменитого мандрівника Афанасія Нікітіна. Договори Русі з Візантійською імперією (907, 911, 944 років) забезпечували можливість мирної торгівлі. Договір складався двома мовами: грецькою та російською, у двох примірниках від імені імператора та російських князів, що стояли на чолі племінних союзів. Російські посли отримували від греків посольський зміст «який хочуть». Купці – гості також отримували утримання помісячно (відрядження, говорячи сучасною мовою) протягом півроку, протягом якого мали розпродати все, що було зібрано під час зимового полюддя. Русичі, проживаючи у Константинополі, отримували від грецького уряду продукти харчування, користувалися лазнями – термами. Оскільки візантійці боялися озброєних русів, то після прибуття в чужу країну, імператорський чиновник становив список російських гостей (для видачі змісту) і супроводжував їх за вході місто. Росіяни мали входити до міста лише через одні ворота без зброї, групами в 50 людей. При поверненні додому імператор повинен був за договором забезпечити їх продовольством на дорогу, якорями, канатами, вітрилами. ...Купівля купцями східних шовкових тканин була лімітована (50 шматків). Кожна покупка пломбувалась цісаревим чоловіком. У договорах передбачалися дії сторін при аварії корабля, були статті про полонених рабів і т.д., так що зовнішня торгівля Русі була державною справою.

На початку IХ століття на Русі була наступна соціально-політична стратиграфія:

Великий князь Руський. Хакан - Рус (титул, рівний імператору).

Глави глав, світлі князі (князі союзів племен).

Будь-яке княже - князі окремих племен.

Великі бояри.

Бояри, мужі, лицарі.

Гості – купці.

Люди. Смерд.

Челядь. Раби.

Існувало тоді й поняття – «смерди». Їх почесним обов'язком була служба в князівській кінноті. Вони також орали землю, мешкали в селах, але були приписані до цвинтарів. У Стародавній Русі звичайне село називалося «весью». Дійшла до нашого часу приказка: «Забратися додому». Селом називали тоді князівське чи боярське селище. Смерди жили в «селах», а не «весах».

Система експлуатації селян - вервників (з громад) у тому вагах складалася з наступних елементів: данина, що збирається під час полюддя, і ряд повинностей («повіз», виготовлення човнів і вітрил, будівництво становищ) як відпрацьовної ренти. Данина стягувалась племінною знатю, що ділилася з київським князем.

Князь Ігор був язичником. Його дружина Ольга підтримувала дружні стосунки із Візантією. Візантія вважала, що народ, який прийняв християнство з рук греків, ставав васалом грецького імператора, тобто залежним від Візантії народом та державою. Між Візантією та Києвом вівся політичний поєдинок. Кожна сторона прагнула відстояти свою позицію. Переговори були таємними. Подробиці переговорів невідомі. Тому Ольга зволікала з хрещенням Русі. Княгиня Ольга кілька разів відвідувала Константинополь із дружнім візитом, про що сам цісар Костянтин Багрянородний описав зустрічі з Ольгою у книзі «Про церемонії» під 957 роком та подарунки княгині від Візантії. Згадано золоту страву, на якій було піднесено 500 міліарісія (срібних монет). Головним предметом обговорення під час візитів Ольги до Константинополя був пункт про військову допомогу Візантії з боку Київської Русі та організацію російської церкви... У 962 році візантійський імператор знову попросив військової допомоги у Києва. Російські воїни були відправлені до Сирії воювати з арабами. Тоді ж у Києві Ольга приймала посольство німецького імператора Оттона Першого. 968 року княгиня Ольга керувала захистом Києва від печенігів. Померла 11 липня 969 року. Мощі її лежать у Києві в Десятинній церкві. Канонізована Російською православною церквою.

Отже, епоха Ольги відзначена нововведеннями: створенням цвинтарів та встановленням норм повинностей, спробою запровадження християнства, створенням епічних творів про княгиню Ольгу, зокрема «Сказання про помсту» (про те, як Ольга помстилася древлянам за загибель чоловіка, знищивши вогнем столицю древлян) перше на Русі монархічне твір. Держава Київська Русь виглядала вже цілком сформованим.

У той далекий час слово "Ольга" - "Хельга" означало не ім'я, а титул не тільки правительки держави, а й верховної жриці військ та держави. Отже, княгиня мала брати участь у ритуалах, священнодійствах. У той час державні ритуали у прибалтійських слов'ян і народів Скандинавії супроводжувалися людськими жертвоприношеннями. Ользі це не подобалося, і вона почала замислюватися над питанням віри. Нам невідомо, коли вона прийшла до християнства, але до Візантії у 955 році вона приїхала зі своїм духівником Григорієм. Ім'я під час хрещення вона отримала Олена. Вона могла прийняти християнство не від заходу, де богослужіння тоді велося латиною, не у Візантії, де богослужіння велося грецькою мовою. Вона швидше за все прийняла християнство в Болгарії, де почали проводити богослужіння слов'янською мовою. Ольга прийняла хрещення не просто як слов'янська жінка, не просто як княгиня, а як верховна жриця.

У 955-957 рр. Ольга завітала до Константинополя. Її візит докладно описаний у грецьких хроніках на той час. Вона прибула на кораблі до Константинополя зі свитою з 35 жінок та 88 чоловіків. З чоловіків 44 особи були «гостями» – купцями, 22 – представниками бояр від волостей та міст Русі. Були представники і від Святослава – її сина. У візантійських хроніках статтю про візит Ольги під назвою росів. Прибула до Константинополя у червні, прийняла його високістю 9 вересня.

Перед зустріччю з імператором Ольга зі своєю почтом мала пройти через усі зали палацу, через галереї палацу, перш ніж потрапити до приміщення, де стояв Соломонов трон, на вершині якого сидів імператор в оточенні почту. Чути було музику органів, закритих килимами. Біля підніжжя трону височіли золоті леви, що гарчали. На золотих деревах співали механічні птахи. Коли посли кланялися і потім піднімали голови, імператор уже сидів у іншому одязі. Все було розраховано, щоб справити враження на «варварів».

Потім Ользі вшанували - влаштували приватний прийом у покоях імператриці, де був присутній імператор у родинному колі. Далі був парадний обід у Юстиніановому залі. І знову була дистанція між візантійським імператором та княгинею Ольгою. Імператорська родина сіла за стіл, а княгиня Ольга мала стояти, поки їй не показали місце за іншим столом з придворними дамами. Наприкінці обіду солодке подали за окремим столиком, куди підійшла царська родина та була запрошена Ольга. Це була велика честь, але княгині навряд чи сподобалося.

Її почет пригощали окремо, з молодшими придворними чинами. Потім вручали подарунки, розрахувавши дріб'язково, кому скільки. Княгиня здобула 500 срібних монет на золотому блюді. Іншим членам посольства відповідно – від 24 до 2 монет. 18 жовтня було влаштовано другий обід. Ольга була в одному залі з імператрицею, а імператор - в іншому залі зі свитою княгині. Обід закінчився скупими дарами. Ользі дали 200 срібних монет, решті – відповідно менше.

Зарозумілість і чванливість візантійців образили Ольгу. Віддавши блюдо з монетами до храму св. Софії вона відбула на батьківщину зі своєю свитою. Ольга зрозуміла, що візантійці – ромеї – вороги Русі та союз із ним неможливий. Наступного року до Києва завітало грецьке посольство у відповідь з вимогою надіслати до Візантії війська для війни з арабами, рабів для імператора, хутра та віск. Княгиня Ольга відповіла: «Коли ваш цар постоїть у мене на Почайні (пристань) стільки ж, скільки я стояла в нього в Суді (гавань у Константинополі), тоді пришлю йому дари і військо». Послам довелося виїхати з порожніми руками.

Без союзників важко було воювати з Хазарією, від якої втомилися всі слов'янські та неслов'янські племена. Якщо Візантія – ворог, де шукати союзників? У 959 році до двору Оттона I (Німеччина) прибуло посольство з Русі з проханням надіслати єпископа та священиків. Ольга хотіла заснувати російську церковну організацію. Тоді ще Церква була єдиною. Створювати російський православний центр від Візантії Ольга відкинула. Підкорити російську церкву Константинополю, отже отримати залежність і шпигунів від імені місіонерів. Болгарія тоді була союзницею Хазарії. І тоді довелося звернутися по допомогу до німецького короля. Але місії від Німеччини не пощастило. Її не прийняли, можливо, тому, що там служба велася латиною. По дорозі назад місію з Німеччини пограбували варяги. Але Ольга тут ні до чого. Можливо, у провалі посольства з Німеччини свою роль відіграли слова 20-річного Святослава – сина Ольги. На пропозицію матері перейти в християнство він відповів: «Чи можу один прийняти новий закон, щоб моя дружина посміялася з мене». Прийняття нової віри у період привело б східних слов'ян до розколу. Ольга це розуміла і вирішила почекати із прийняттям християнства для Русі.

Спогади сучасників про Святослава Ігоровича сповнені оспівування доблесті, хоробрості, мужності молодого князя – сина Ольги. Святослав зображений літописцями вперше ще у віці 3-5 років, коли він кидком свого списа відкрив бій із древлянами. Коли у віці 15 років його мати вмовляла наслідувати її приклад і прийняти християнство, Святослав відповів: «Як я захочу ін закон прийняти єдиний? Автори славлять Святослава за вірність своїй язичницькій дружині. Святослав відразу відкинув християнство, передчуваючи, що з прийняттям християнства піде залежність Русі від Візантії. Він заявив: «Віра християнська – потворність є». Святослав Ігорович прожив недовге життя (944-972), княжив з 964 по 972 рік. У 964 році Літопис так написала про Святослава: «Князі Святославу виросли і одружилися. Нача вої з'яв купувати м'ного і хоробрий бе бо і сам хоробрий. І легко ходячи, як пардус, війни багато творили. Ходячи ж, воз по себо не вожаше, ні котьла, ні м'яс варя, але по-т'ньку порізавши конину чи звірину чи яловичину на вугіллях випек ядяша. Ні шатьра мавше, але під'клад поситілаше, а сідьло - в головах. Так само й інші вої його в'яси. І посилав до країн глаголя: «Хочу на ви ити!»

Це був справжній спартанець, який звик до суворого похідного побуту, благородний, попереджаючи супротивника про свій похід словами: «Іду на ви». Перед битвами Святослав завжди надихав дружинників запальними, патріотичними промовами. Візантійський хроніст Х століття Лев Диякон наводить одну з промов Святослава: «...Проникнемося мужністю, яку заповідали нам предки, згадаємо про те, що могутність росів досі була незламною, і будемо хоробро боротися за своє життя! Не личить нам повертатися на батьківщину, рятуючись втечею. Ми повинні або перемогти і залишитися живими, або померти зі славою, здійснивши подвиги, гідні доблесних мужів!»

Літопис також передала нащадкам одну з промов Святослава (близько 969 року):

«Вже нам нема кому діти - волею і неволею стати проти.

Хай не осоромимо землі Руські, але ляжемо кості ту!

М'ртві бо сором не імам,

якщо побігнемо, то сором імам.

І не їм втекти, але станемо міцно!

Я ж перед вами піду,

якщо моя глава лежати - то продумайте про себе».

І виріши вої: «Іде глава твоя,

ту й главу нашу складемо!»

Святослав воював у Волзькій Болгарії, у Хазарії біля Каспійського моря, у печенізьких степах, на території Болгарії та у Візантії. За найменшими підрахунками Святослав пройшов походами за кілька років 8000-8500 кілометрів. (Б. Рибаков, «Народження Русі», стор 152, Москва, 2004)

Військова діяльність Святослава проходила у двох напрямах: волзько - каспійському (хазарському) і візантійському, оскільки вони були основними у національному експорті. Боротьба за безпеку торгових шляхів була загальноєвропейською справою.

Хозарська держава, що тримала у своїх руках усі виходи на схід, брала величезні мита під час проїзду та повернення.

Візантія тоді вела агресивні дії проти Болгарії, повз яку йшов торговий шлях Русі до Константинополя. Ці два напрями вимагали воєнної підтримки.

Подібна інформація.

Першою турботою княжого роду Руської землі було встановлення (або, можливо, відновлення) контролю за нижньою течією Дніпра - ключовою ділянкою цієї водної артерії, що забезпечувало життєво важливі зв'язки Руської землі зі світом дунайської торгівлі та візантійської цивілізації. Неминучим наслідком цього прагнення стало зіткнення київських русів із кутами.

Район скупчення ґрунтових могильників у Буго-Дністровському міжріччі (що належать до пеньківської культури) можна ототожнити з племінною територією тиверців, а у випроміні нижньої течії Дніпра. - кутів. Обидва племені - ймовірні нащадки. (Виділення тексту та області на карті не моє.)

Назва цього слов'янського племені походить від слова кут. Етнонім найчастіше виводили від північночорноморського «Кута» або від «Улучья», що знаходиться поблизу, у зв'язку з чим історики зазвичай поміщали кутків у степову зону дністровського лівобережжя, де їх і можна побачити на більшості історичних карт розселення східнослов'янських племен. Але це не зовсім правильно. У ІХ – Х ст. місцем проживання углічів був Нижній Дніпро, де був свій «Кут». У повідомленні Іпатіївського літопису під 1183 р., зокрема, говориться: «...і стоячи на місці, що називається Єрель, його ж Русь кличе Кут». Чим би не вважати літописну Єрель/Кут - річкою Ореллю, лівою притокою Дніпра, як це робив В. Н. Татіщев ( Татіщев В.М. Зібрання творів у 8-ми тт.: Історія Російська. Репринт із вид. 1963, 1964 р. - М., 1994. Т. ІІ – ІІІ. С. 216), або особливою місцевістю, що одержала назву від нижньодніпровського вигину - «улучья» ( Соболевський А.І. Російські місцеві назви та мова скіфів та сарматів // Російський філологічний вісник. LXIV. 1910. С. 186), - у будь-якому разі безперечний зв'язок цієї назви з низов'ями Дніпра. У свою чергу Новгородський I і Воскресенський літописи прямо стверджують: «І скажиш сиво вуглецю по Дніпру вниз…». Археологи виявили у Нижньому Подніпров'ї «безперечно слов'янські пам'ятки VI – IX ст., склавенського типу» ( Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI – XIII ст. М., 1982. С. 132).

Розквіт племінного об'єднання углічів припав на ІХ ст. Твір анонімного Баварського географа, що відноситься до цього часу, описує його в наступних словах: «Угличі (Unlici) - народ численний: у нього 318 міст» (читай: родових і племінних городищ).

Тим більше здатна сказати нам про збільшену могутність Київського князівства рішуча перемога, здобута над вуглічами в ранній період князювання Ігоря. «Ігор же сидяче княжа в Києві, мир маючи до всіх країн, а з променями... маючи рать, - повідомляє літопис. - І в нього воєвода ім'ям Свентельд, і примуче уличе, і поклади на них данину, і віддасть Свентельду». Як бачимо, ватажком походу проти кутків названо Свенгельда, який діє від імені та за дорученням Ігоря - тоді ще малолітнього юнака. Очевидно, на той час Свенгельд уже мав у Києві неподільний вплив, який дозволив йому прибрати до рук углічську данину.

Опір углічів був, проте, зломлено повністю. «І не вдадяшся єдиний град, іменем Пересічений; і сивий близько його три літа і ледве узя», - повідомляє літописець. Пересічений – один із 318 углицьких «градів» – був, ймовірно, головним племінним центром углічів. Прибічники думки про споконвічне проживання кутків у Нижньому Підністров'ї схильні поміщати стародавній Пересічений на місці сучасного села Пересечина (26 км від міста Оргєєв у Молдові). Але археологи не знайшли тут слідів існування давньоруського міста. У той же час місто Пересічене, розташоване десь у пониззі Дніпра, згадується літописом у зв'язку з подіями 1154 р., а також у переліку давньоруських міст кінця XIV століття «А ці імена всім градам російським, давнім і ближнім» ( Рибаков Б.А. Уличі (історико-географічні нотатки) // Короткі повідомлення Інституту історії матеріальної культури Академії наук СРСР. ХХХV. 1950. С. 5 - 7; Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI – XIII ст. С. 131).

Переможний наступ київських русів викликав масову втечу кутів у Буго-Дністровське міжріччя. Новгородський I літопис і Воскресенський літописець укладають розповідь про взяття Пересічена зауваженням: «…і по цьому [угличі] прийшли межу Буг і Дністер, і сивоша тамо». Справді, археологами відзначено значне збільшення X – XI ст. кількості слов'янських поселень у Північному Причорномор'ї ( Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI – XIII ст. С. 132). Переселення відбувалося, мабуть, протягом кількох десятиліть. Можливо, що останнім аргументом, що спонукав залишки углічів залишити Нижнє Подніпров'я, був тиск на них з боку печенігів.

Війна з тиверцями

На новому місці угличі виявилися сусідами іншого слов'янського племені - тиверців, що осіли вздовж течії Дністра і далі на південь, аж до низов'я Дунаю.

Прийнято вважати, що племінна назва тиверців походить від скіфо-сарматської назви Дністра – Тирас, Тіра (іран. turas – «швидкий») і буквально означає «дністровці» ( Фасмер М. Етимологічний словник. У 4 тт. Вид. 2-ге. М., 1986. Т. IV. С. 55; Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI – XIII ст. С. 129). Однак навряд чи це так, бо за слов'янської інтерпретації іранського «Тірас» можна було б очікувати швидше за форму «тирасці». Пам'ять про тиверці збереглася в назві давньоруського поселення XIV ст. - Тиврів (на південь від сучасної Вінниці), яке, однак, знаходилося не на Дністрі/Тирасі, а на Південному Бузі.

Походження тиверців загадково, «спроби визначити специфічні риси давнини тиверців другої половини I тисячоліття н. е. не дали позитивних результатів. Тому піднестровські давнини ставляться дослідниками до тиверців за територіальними, а не за етнографічними ознаками» ( Федоров Г.Б. Тиверці// Вісник давньої історії. 2. 1952. С. 250 - 259). Оскільки слов'янські давнини Подністров'я VI – VII ст. виявляють подібність з археологічними матеріалами з антської області розселення слов'ян, тиверців імовірно зараховують до нащадків антської гілки слов'янства, що заселила Подністров'я в епоху Великого переселення народів або навіть раніше, в «готську» епоху (II – IV ст.). Баварський географ нарахував у землі тиверців 148 міст. Археологи виявили у Підністров'ї близько 40 слов'янських городищ ( Князький І.О. Слов'яни, волохи та кочівники Дністровсько-Карпатських земель (кінець IX – сер. XIII ст.). Коломна, 1997. С. 40).

«Повість временних літ» більше не згадує кутків і тиверців у зв'язку з подіями другої половини Х століття, втім, роблячи застереження, що у Великій Скіфії, тобто в Північному Причорномор'ї, «суть гради їх і досі». Слов'янські поселення у цьому регіоні протягом ХІ – ХІІ ст. поступово пустіли, наражаючись на часті напади кочівників, і були остаточно зметені монгольським вихором. Трагічні мінливості історичної долі кутків та тиверців завадили їм оформитися у самостійні етнографічні одиниці східного слов'янства.

Ігор – син новгородського князя Рюрика. У «Повісті минулих літ» сказано, що у 879, коли помирав Рюрік, Ігор був маленькою дитиною, яку батько передав на руки своєму родичу Олегу. А в Новгородському першому літописі молодшого ізводу Ігор при захопленні Києва в 882 виступає в ролі дорослого зрілого імператора. По «Повісті временних літ» у 903 р. Ігор є «підручним» великого російського князя Олега. Там же повідомляється про весілля Ігоря на Ользі, а під 907 р. йдеться, що коли Олег ходив у похід на Царгород, Ігор був його намісником у Києві. А новгородський літописець заявляє, що похід на Візантію було організовано не Олегом, а Ігорем.

Відповідно до «Повісті временних літ», Ігор зайняв великокнязівський стіл у 913 р. після смерті Олега Віщого. У 914 р. він придушив повстання древлян, які не побажали йому підкорятися. У 915 р. уклав мир із печенігами. У 920 р. знову воював із печенігами. Результати цієї війни не відомі. У його правління (у 913 та 943 рр.) було скоєно два російські військові походи на прикаспійські країни. У 940 р. Києву підкорилися уличі, на яких була накладена данина «чорною кунею від диму».

ПОЧАТОК: ІГОР ПІШОВ НА ДЕРЕВ'ЯН

За рахунком літописця, наступник Олегів Ігор, син Рюриків, княжив 33 роки (912 - 945) і лише п'ять переказів записано у літописі про справи цього князя; для князювання Олега вираховано також 33 роки (879 – 912). У літописі сказано, що Ігор залишився після смерті батька немовлям; у переказі про заняття Києва Олегом Ігор є також немовлям, яке не могли навіть вивести, а винесли на руках; якщо Олег княжив 33 роки, то Ігореві після смерті його мало бути близько 35 років. Під 903 роком згадується про одруження Ігоря: Ігор виріс, каже літописець, ходив Олегом, слухався його, і привели йому дружину з Пскова ім'ям Ольгу. Під час походу Олегова під Царгород Ігор залишався у Києві. Перше переказ про Ігоря, занесене в літопис, каже, що древляни, примучені Олегом, не хотіли платити данини новому князю, зачинилися від нього, тобто не стали пускати себе за данини ні князя, ні чоловіків його. Ігор пішов на древлян, переміг і наклав на них данину більше за ту, яку вони платили раніше Олегу.

ОБ'ЄДНАННЯ СЛОВ'ЯНСЬКИХ ПЛЕМІН ПІД ВЛАДИ ІГОРЯ

«Повість временних літ» пов'язує розширення володінь київського князя з ім'ям Олега. Крім територій словен, кривичів та полян, якими він володів після захоплення Києва, датованого літописом 882 р., Олег обкладає даниною древлян, північ та радимичів. Його наступник Ігор, згідно з Початковим зведенням, підкорив уличів. Літописні відомості про підкорення «Славіній», однак, не лише хронологічно неточні, а й явно неповні: так, у них нічого не йдеться про близьких територіально до Києва дреговичів та спільнот Волині. Але для першої половини Х ст. є унікальна можливість зіставлення чотирьох різномовних джерел, що містять широкі, із згадкою топонімів і антропонімів, відомості про Русь і при цьому створені практично одночасно, протягом одного десятиліття. Це трактат візантійського імператора Костянтина VII Багрянородного «Про управління імперією» (948-952 рр.), твір арабського автора ал-Істахрі «Книга шляхів і країн» (редакція, що дійшла до нас - бл. 950 р.), договір Ігоря який дійшов у давньоруському варіанті (що є перекладом з грецького оригіналу) у складі «Повісті временних літ» (944 р.) і т.з. «Кембриджський документ» - лист давньоєврейською мовою, надісланий з Хазарії (бл. 949 р.).

У розділі 9 твори Костянтина розповідається, що «приходи із зовнішньої Росії до Константинополя моноксили (судна з кільової частиною, видовбаної з однієї колоди. - А. Г.) є з Немогарда, в якому сидів Свендослав, син Інгора, архонта Росії, а інші з фортеці Мілініски, з Теліуци, Чернігоги та з Вусеграда (Смоленська, Любеча, Чернігова та Вишгорода. – А. Г.). Отже, всі вони спускаються по річці Дніпро і сходяться у фортеці Кіоава, званої Самватас. Слов'яни ж, їх пактіоти, а саме: кривитеїни, лендзаніни та інші Славінії - рубають у своїх горах моноксили під час зими і, спорядивши їх, з настанням весни, коли розтане лід, вводять у водоймища, що знаходяться по сусідству. Оскільки ці [водоеми] впадали в річку Дніпро, то й вони з тамтешніх [місць] входять у цю саму річку і вирушають до Кіова. Їх витягують для [оснащення] і продають росам. Роси ж, купивши одні ці довбання і розібравши свої старі моноксили, переносять з тих на ці весла, коч і інше оздоблення ... споряджають їх. І в червні місяці, рухаючись річкою Дніпро, вони спускаються до Вітічева, яка є фортецею-пактіотом росів, і, зібравшись там протягом двох-трьох днів, поки з'єднаються всі моноксили, тоді вирушають у дорогу і спускаються названою річкою Дніпро». Далі йде розповідь про маршрут «росів» до Константинополя, а наприкінці глави говориться: «Зимовий і суворий спосіб життя тих самих росів такий. Коли настає листопад місяць, часом їх архонти виходять з усіма росами з Кіава і вирушають у полюддя, що називається «круженням», а саме - у Славінії вервіанів, другувітів, кривичів, півночі (древлян, дреговичів, кривичів і сіверян. - А. Г. .) та інших слов'ян, які є пактіотами росів. Годуючись там упродовж усієї зими, вони знову, починаючи з квітня, коли розтане крига на річці Дніпро, повертаються до Кіава».

Під пером автора главою Русі представлено Ігоря, головним центром - Київ. У Немогарді (Новгороді) князює його син Святослав. «Роси» ходять у полюддя – круговий об'їзд з метою збору данини – до слов'янських спільнот древлян, дреговичів, кривичів, сіверян та «інших» слов'ян; до останніх слід, мабуть, віднести уличів і «лендзанінів» - лендзян (локалізованих, швидше за все, на Східній Волині), тому що в розділі 37 і ті, й інші названі данниками «росів», а на початку глави 9 лендзаніни разом з кривичами називаються їх «пактіотами» (цей термін вказує на данницько-союзницькі відносини). Перерахування міст, якими спускаються до Києва «моноксили», йде з півночі на південь, шляхом «з варяг у греки»: Новгород, Смоленськ, Любеч, Чернігів, Вишгород…

Поруч, мають свої звичаї, закони, характер:

Оулічі І Тіверцісидіти по Бугу. і по Дніпру. і прийшовши до Дунаєві. і бе безліч їх. сіде бо по Бугу. та по Дніпру. Їли до моря. і є міста їхні, і до цього дня. та то це зовьху - Грек Велика Скуф. имъехуть бо ?бичаӕ своє . і закони своїх своїх. і віддані кождо своїх норів

У 885 при описі походу Олега на ряд східнослов'янських племен, вони знову дружно йому не підкоряються:

Влітку. ҂s҃ . т҃. ч҃г. Посла Єлег до Радимичів 15 . кому данину даєте. Вони ж вирішили Козаром. і промови їм Єлег. не давайте Козаром але мені даєте. і вдаша Елгові по щілині 16. А це й Козаром даху. і бе владнає Єлег Деревлени. Полеми. Радімічі. а зі Оулічі та Тіверьціменше 17 рать

У 907 році Тіверці (без улічів) згадані як учасники походу Олега. Тут літописець пояснює, що тиверці є перекладачі (толковини), і знову підкреслює, що греки звали це Велика Скіфія.

Літо. ҂s҃ . у҃. е҃ı ❙ Іде Ѡлег(л)ъ А 3 на Греки. Ігорь Еставів Київ . а також безліч Варёгъ. і Словен. та Чуді. та Кривичі. та Мерю. і Полєни. і Північно О і Деревни. та Радимичі. та Хорвати. і Дулеби. та Тіверці. Ще суть толковини. си всі звахутьс̑ Великаӕ Скуфь

Про етимологію Тиверцев у Фасмера написано так:

тиверці(мн.) - назва сх.-слав. племені на Дністрі (див. Барсов, Нариси 98 і сл.), др.-рос. тиверьці (Лаврентьєвськ. Летоп., Часто); Соболевський (ІРЯ 2, 165; ZfslPh 2, 51 і сл.) Порівнює з др.-русск. місцевий. н. Тиврів, на Поділлі (ХIV ст.). Ймовірно, похідне від назви річки Тивр, яка могла б підніматися до ір. відповідності др.-інд. tīvrás "швидкий, різкий", Tīvrā - назва річки (Фасмер, Iranier 62). Аналогічний знач. має назву Дністра – Тυρας, Тυρης; див. вище. Порівн. освіта др.-російськ. дунаїці (Лаврентьєвськ. літоп.). Соболевський (РФВ 64, 183) вважає тиверці назвою неслав. племені. .. [Менгес (у Якобсона, IJSLP, 1/2, 1959, стор 273) пояснює цей етнонім із тюрк. *tiv-är"перекладач", порівн. кальку др.-російськ. т'лковін'. - Т.]

Порівнювати топонім Тиврів на Поділлі (!) з тиверцями, очевидно, зайве (яке відношення Поділля має до Тиверців?).
Будувати етимологію на ніким не зафіксованій річці *Тивр, етіомлогія яка могла бперегукується з tīvrás - тим паче натяжка. Тирас - це Тирас, а від Тираса Тіверці теж не вийде.

А ось на тюркській етимології Соболевського слід зупинитись докладніше. Соболевський виробляє Тиверцев, від незафіксованого *tiv-är - перекладач, через Т. Дійсно, єдина етнографічна особливість тиверців, вказана літописом, саме те, що вони є перекладачами.

Якщо взяти турецьку мову, слово "переклад" нею çeviri, причому турецький етимологічний словник говорить, що слово має синонім tevür, але відносини між çevür і tevür - не зрозумілі.

Збігів таких просто не буває, тому думка Соболевська - найбільш обґрунтована, семантично вірна, і підтверджується літописом.

Але що робити з уличами, які з тиверцями згадуються в одному зв'язку? Фасмер про них зовсім не пише. А Трубачов (Питання слов'янського мовознавства, вип. 5, 1961) вважає, що споконвічний етнонім був "угличі", а "уличі" - під впливом тюркських мов.

Але якщо навіть тут вплив тюркських мов очевидний для вченого, навіщо намагатися шукати саме слов'янську етимологію, коли їхні сусіди тиверці мають етнонім на -ци від тюркського "переклад"? Може це "угличі" - пізніше осмислення переписувачів незрозумілого "уличі"? Своєрідна народна етимологія?

Від слова "улучье" етнонім уличі теж може відбуватися, як написано в Гуманітарному словнику , бо очевидно, що -ичи це суфікс, як і в етнонімів вятичі, кривичі, радимичі, дреговичи. А жителі подібних місць (Полісся, Поросся, Помор'я тощо) називаються поліщуки, поршани, поморяни – тобто завжди суфіксально. Немає полісів, поросів...

Значить корінь саме вул, або вулу, оскільки спостерігається також форма "улучі". Але добре відомо, що у тюркських мовах слово "ulu" означає "великий, великий, знаменитий, відомий, старший" (Фасмер).

тур., азерб., кипч., тел., алт., шор., леб., казах., кирг. ulu "великий"

Або казах. Старший Жуз (Улу Жуз)

Порівн. в'ятичі (вент. - Старший, великий... промовистий). Саме з ними по семантиці найбільше зближуються уличі, а не з "англами", як робить це Трубачов, виробляючи їх також від "кут".

Отже, ми вважаємо, що
Етнонім "уличі" перегукується з тюркс. "ulu" (великий, відомий, відомий) + суф. -ічі..
У цьому випадку уличі справді опиняються в одній парадигмі з Тиверцями, і мають у своєму етнонімі поширену семантику, типову для багатьох народів.

Форма ж "угличі" є осмисленням пізнього переписувача під впливом слав. кут, а також топонімів типу Угліч.

Зміцнившись у Києві, Олег починає підпорядковувати племена слов'ян, що жили на схід та захід від Дніпра. Першими стали древляни (їхні землі розташовувалися на Поліссі на захід від Києва за течією річок Тетерів, Уж, Уборть і Ствіга до річки Случ), у яких на той момент вже давно йшла війна з полянами (їх територія простиралася між гирлами річок Десна і Рось, впадають у Дніпро). Добровільно переходити під владу Олега древляни відмовилися і внаслідок нетривалих військових дій погодилися платити данину чорною куницею з дому.

Наступного року (884 р.) Олег пішов війною на сіверян (що живуть на північний схід від Києва в басейні річок Десна, Сейм та Сула). Здобувши перемогу він наклав малу данину. Можливо через слабкий опір жителів півночі або навпаки боязні повстань даного народу, який знаходився під хозарами. У той період жителі півночі платили данину хазарам. За переказами Олег сказав жителям півночі: « Я ворог козарам, а не вам“. І сіверяни погодилися.

Наступними стали радимичі (що розташовувалися по верхній течії Дніпра та річці Сож з їхніми притоками). З ними Олег зміг домовитись без кровопролиття шляхом переговорів. Як пише Н.М. Карамзін « Олег послав запитати їх: «Кому даєте данину?» Ті відповідали: "Козарам". «Не давайте козарам, — велів сказати їм Олег, — а давайте краще мені», і радимичі стали платити російському князю ті ж два шляга від рала, які давали козарам«.

Надалі Олегу вдалося підкорити ще низку незалежних племен: дулібів, хорватів і тиверців. Єдине плем'я, яке не здавалося — уличи (що займали землі Дністром до Чорного моря та Дунаю). За словами літописця, його так і не вдалося підкорити Олегу.