Глава 1. Формування та розвитку єврейської діаспори. 1.1 Виникнення та розвиток єврейської діаспори у XIX початку XX

1.2 Міграції, чисельність та розміщення євреїв у радянський період.

Глава 2. Відтворення, статево і соціальний склад.

2.1 Народжуваність, смертність та статево-вікова структура. 2.2 Особливості соціального складу

Глава 3. Етнічні процеси серед єврейського населення.

3.1 Традиційна культура євреїв у XIX – на початку XX ст.

3.2 Розвиток асиміляційних процесів у радянський період.

3.3 Антисемітизм як чинник етнічних процесів.

Вступ дисертації 2000 рік, автореферат з історії, Прощене, Тетяна Володимирівна

Етнічна історія є одним із ключових аспектів вітчизняної історії. Останнім часом спостерігається помітне посилення інтересу вчених та широкого загалу до цієї проблеми. У силу різноманіття етнічного складу населення Росії національне питання традиційно має велику важливість, як у політичному, так і в соціокультурному плані. З наукової точки зору звернення до дослідження проблем різних етносів є необхідною умовою відтворення цілісної та неупередженої картини історичного розвитку Російської держави.

Євреї були одним із найбільш численних народів, що населяли нашу країну. Актуальність теми дослідження визначається насамперед тим, що історія єврейського населення досі залишається «білою плямою» на етнічній карті Уралу. Постановка цієї проблематики продиктована необхідністю заповнити серйозну прогалину в історіографії з питань історії єврейського народу в Росії та колишньому СРСР, а також з питань етнокультурної історії Уралу. Вивчення розвитку єврейської діаспори на Уралі важливо як для історичної самосвідомості самого єврейського народу, так найповнішого розкриття проблем міжнаціональних відносин і культурної взаємодії євреїв та інших населяючих регіон народів.

Об'єктом дослідження є єврейське населення на Уралі, що належить до ашкеназької субетнічної групи. Єврейське населення світу за традицією ділиться на ряд так званих громад, що розрізняються за сукупністю притаманних їм історичних, географічних та мовних особливостей. До групи євреїв-ашкеназів входять нащадки євреїв Східної Європи, які говорили в минулому мовою ідиш. Ашкенази були обрані як об'єкт дослідження як найбільш численна субетнічна група єврейського населення Росії та СРСР.

Предметом дослідження є демографічний та етнокультурний образ єврейської діаспори регіону, що складався внаслідок тривалого процесу історичного розвитку.

Мета роботи - вивчення спрямованості та результатів процесу історичного розвитку єврейського населення на Уралі. Виходячи з цієї мети були визначені такі завдання дослідження:

Вивчити закономірності формування єврейського населення Уралі;

Виявити основні міграційні потоки євреїв у регіон, досліджувати їх перебіг, напрям, причини та особливості;

Провести аналіз динаміки чисельності та розміщення єврейського населення;

вивчити процеси природного руху єврейського населення;

Дослідити його соціальну структуру;

Проаналізувати хід та результати етнічних процесів, для чого досліджувати ступінь прихильності євреїв до традиційної культури, відновити ретроспективну картину культурного, релігійного та суспільного життя діаспори;

Дослідити масштаби поширення антисемітизму на Уралі, вивчити його роль системі міжнаціональних відносин і впливом геть зміни етнокультурного вигляду єврейського населення краю.

Хронологічні рамки роботи – початок ХІХ ст. – 1980-ті рр. Нижня хронологічна межа пов'язані з початком процесу формування єврейського населення Уралі. Вибір верхнього хронологічного кордону обумовлений датою проведення останнього Всесоюзного перепису населення (1989 р.) та корінними змінами у суспільно-політичному та соціально-економічному устрої держави, що відбулися на початку 1990-х рр. Останнє десятиліття XX ст., безумовно, є одним із найцікавіших і найдинамічніших сюжетів історії євреїв колишнього Радянського Союзу. Проте недолік репрезентативної джерельної бази нині унеможливлює об'єктивне та повне вивчення цього сюжету. Таким чином, дисертаційне дослідження охоплює весь період існування єврейської діаспори регіону, крім так званого пострадянського періоду.

Як вихідні територіальні кордони була обрана територія, що відносилася в XIX - початку XX ст. до Пермської губернії, однієї з найбільших уральських губерній. Численні зміни в адміністративно-територіальному розподілі Уралу, що мали місце у перші десятиліття радянської влади, значно ускладнюють завдання визначення таких рамок, які б з точністю співпадали з межами колишньої Пермської губернії. В цьому випадку найбільш обґрунтованим для радянського періоду є вибір територій Пермської та Свердловської областей (у сучасному адміністративно-територіальному розподілі).

Методологічною основою є принцип історизму, об'єктивний облік всіх історичних чинників, визначальний характер досліджуваних явищ і процесів. Тенденції історичного розвитку єврейської діаспори Уралу вивчаються в контексті конкретно-історичних подій у країні та регіоні у кожний конкретний період. У цьому єврейське населення Уралу розглядається, по-перше, як собі самостійне ціле, по-друге, як із елементів єврейської діаспори Росії та СРСР, а по-третє, як складова частина населення і регіону загалом. Для глибшого розуміння причин і змісту основних етнічних процесів, що протікали в середовищі єврейського населення регіону, враховуються як загальні закономірності функціонування культури єврейського народу, так і соціально-економічні та політичні умови, що вплинули на етнічний розвиток єврейської діаспори. Теоретичний підхід до проблем історичного розвитку євреїв на Уралі базується на основних положеннях сучасної етнології та історичної демографії.

Історія єврейської діаспори Уралу дуже мізерно висвітлена у науковій літературі. Разом з тим, історія російського та радянського єврейства має багату вітчизняну та зарубіжну історіографію. Об'єктом вивчення у цій галузі є єврейське населення Росії та Радянського Союзу в цілому, а також окремі проблеми етнічної історії євреїв. Автор дисертації не ставить за мету дослідження спеціальний аналіз історіографії з проблеми історії російського єврейства, тим більше, що у спільних роботах питання формування та розвитку єврейського населення на Уралі, як правило, не торкаються. Цей огляд включає роботи, безпосередньо використані в дисертаційному дослідженні.

Серед найбільших досліджень з історії єврейського народу, що належать до дореволюційного періоду, слід згадати роботи Ю. І. Гессена та С. М. Дубнова. Великий фактичний матеріал з єврейської історії та культури міститься в «Єврейській енциклопедії», що видавалася в Росії на початку 20 ст. .

У перші десятиліття радянської влади зростання інтересу до історії євреїв зумовило появу безлічі наукових публікацій з різних аспектів даної проблеми. Серед них – стаття С. М. Гінзбурга «Мученики-діти», опублікована в журналі «Єврейська старовина» (1930). Об'єктом дослідження автора є інститут кантоністів і його роль у політиці християнізації євреїв в епоху правління Миколи I. Поряд з унікальними даними про чисельність євреїв у батальйонах кантоністів, що включають і дані по уральських батальйонах, стаття містить обширний матеріал про законодавчі положення, регламентування рекрутської повинності, цілях та методах насильницького хрещення кантоністів.

У СРСР з кінця 1940-х років. історія єврейського населення стає чи не забороненою для дослідників темою. Вивчення цієї проблематики відновлюється лише з середини 1980-х років. Так, питання міграції, чисельності та розміщення єврейського населення у 19 – на початку 20 ст. знайшли відображення у ряді робіт Н. В. Юхневої. Загальні проблеми евакуації єврейського населення західних областей Радянського Союзу, і зокрема, питань державної політики стосовно проблеми евакуації розглядаються у статтях І. Арада та Ц. Швейбіша. Фундаментальне вивчення масштабів людських втрат єврейського населення СРСР у роки Другої світової війни проведено М. С. Куповецьким. Питанням демографії російських та радянських євреїв присвячені статті А. Синельникова. Так, у своїй роботі "Чому зникає російське єврейство?" дослідник розглядає динаміку основних демографічних показників, що характеризують стан єврейської діаспори СРСР та сучасної Росії, аналізує причини, що спричинили зниження номінальної чисельності, коефіцієнтів народжуваності тощо. єврейського населення.

В останнє десятиліття в силу зростання інтересу дослідників до етнічної історії вийшла велика кількість публікацій, присвячених змісту та наслідків офіційної політики національно-державного будівництва в СРСР. Серед таких робіт – статті Ц. Гітельмана, Р. В. Рибкіної, Д. Фурмана, А. М. Черняка. Основний акцент автори роблять на розкритті причин посилення процесів акультурації та асиміляції радянського єврейства та фактичного занепаду єврейської культури та самосвідомості. У роботах Р. В. Рибкіної, крім того, містяться дані соціологічного опитування, проведеного в 1995 серед єврейського населення мм. Єкатеринбурга, Москви, Ростова-на-Дону та Хабаровська і що відображають сучасний стан єврейської національної культури та самосвідомості.

Особливий комплекс вітчизняної історіографії складають дослідження, присвячені окремим питанням російської та радянської історії, що зачіпають, крім того, деякі аспекти історії єврейського народу. До них належать роботи істориків-демографів С. І. Брука та В. М. Кабузана. Вони містяться великі відомості про кількісні характеристики єврейського населення Російської імперії, простежується динаміка чисельності єврейського населення дорадянський період.

Специфічні питання міграційних процесів за радянських часів розглядаються в цілій низці наукових праць, присвячених як єврейському населенню СРСР, так і населенню країни в цілому. Так, при дослідженні міграцій євреїв іноземного підцаннства на Урал у 1930-ті роки. нами були використана робота С. В. Журавльова та В. С. Тяжелишкова «Іноземна колонія в Радянській Росії в 1920-1930-і роки (Постановка проблеми та методи дослідження)», а також роботи А. В. Бакуніна. Для вивчення доль мігрантів – інопідцанних значну цінність становить стаття Н. В. Петрова та А. Б. Рогинського «Польська операція НКВС 1937 – 1938 рр.», що розкриває ще один аспект сталінських репресій – терор проти колишніх громадян Польщі, серед яких значну частину становили євреї. Аналогічний аспект розглядається й у монографії У. 3. Роговина «Партія розстріляних» та інших публікацій .

Проблема депортації євреїв-біженців у східні райони СРСР на початку 1940-х років. отримала відображення в дослідженнях Н. Ф. Бугай, А. Е. Гур'янова, В. Н. Земскова. Окрім опису змістовної сторони цих міграційних процесів, автори наводять статистичний матеріал про чисельність євреїв – польських біженців на території Радянського Союзу та уральських областей.

Велику складність для дослідника є вивчення питань міграції єврейського населення у роки Великої Вітчизняної війни. Евакуація євреїв на Урал у цей період призвела до значного зростання чисельності єврейського населення, але простежити конкретну динаміку чисельності дуже складно. Відомості про загальну кількість прибулих на Урал, розміщення евакуйованих та їх зразковий національний склад містяться в роботах А. А. Антуф'єва, Г. Є. Корнілова, В. П. Мотревича.

В останнє десятиліття значно зросла кількість публікацій, присвячених проблемі націоналізму та його історичного розвитку у Росії. У 1992 р. вийшла монографія З. А. Степанова «Чорна сотня у Росії. 1905-1914 рр.», цілком присвячена діяльності чорносотенних організацій та проблемі антисемітизму в Російській імперії. У 1994 р. була видана монографія уральського історика І. В. Нарського. У ній автор викладає великий фактичний матеріал про діяльність чорносотенців на території

Урала, про ступінь поширення антисемітських настроїв у різних громадських колах, аналізує чисельність чорносотенних організацій, масштаби їхнього політичного впливу тощо. З погляду поставленої в цій дисертації проблематики робота І. В. Нарського представляє великий інтерес та наукову цінність.

Зарубіжна історіографія з проблем історії єврейського населення Росії та СРСР дуже велика. Великий інтерес і наукову цінність представляє Коротка єврейська енциклопедія - видання Товариства з дослідження єврейських громад (виходить з 1972 р. в Єрусалимі). У цьому зведеному довідковому виданні з юдаїки міститься багатий фактичний матеріал, присвячений як ключовим питанням єврейської цивілізації загалом, і їх проявам біля Російської імперії та СРСР, дається його наукова оцінка у межах єдиного концептуального підходу .

Особливу увагу зарубіжних дослідників залучають питання демографічного розвитку єврейського населення колишнього Радянського Союзу. Цей інтерес обумовлений низкою кризових демографічних явищ серед єврейських діаспор багатьох країн світу. Детальна розробка цієї проблеми міститься в роботах видатного вченого-демографа Серджіо Делла Перголи. Проблема соціального складу єврейського населення Росії та СРСР відображена в роботі А. Нова та Д. Ньюта.

Загальні питання політики російської держави щодо єврейського населення відображені в монографії Д. Байеля, де проблеми історії єврейського населення Європи та Російської імперії розглядаються в контексті процесів модернізації (на відміну від інших робіт з даної проблематики, характерною рисою яких є етноцентризм). У дисертаційній роботі також використано статтю Р. Пайпса «Катерина П та євреї: Походження риси осілості». Відомий американський вчений пропонує власну інтерпретацію основних факторів, що сприяли виникненню в Російській державі такого унікального явища як «риса осілості». Проблема антисемітизму, його витоків і форм отримала детальний розгляд у концептуальних монографіях X. Арендт, У. Лакера, М. Хея.

Підсумовуючи огляду літератури, слід зазначити, що в основному вона присвячена загальним питанням історії Російської імперії та Радянського Союзу, а також деяким аспектам історичного розвитку єврейського населення Росії та СРСР. Цей комплекс літератури дозволяє достатньою мірою досліджувати закономірності розвитку єврейської діаспори нашої країни, виявити основні тенденції етнічних процесів, характерних для російського та радянського єврейства, а також головні напрямки державної політики щодо єврейського населення. Незважаючи на стрімке зростання інтересу до історії єврейського населення в Росії та СРСР, історія регіональних груп єврейського населення Росії не завжди отримує достатнє відображення у роботах дослідників. Що стосується Уралу, то на сьогоднішній день немає жодного вичерпного дослідження з даної проблематики. Винятком є ​​публікації, присвячені її окремим вузьким аспектам.

Однією з перших спроб осмислення питань формування та розвитку єврейської діаспори на Уралі було зроблено у другій половині 1980-х років. пермськими вченими Б. І. Бурштейн та А. І. Бурштейном. У роботі «Формування єврейського населення міста Пермі» авторами була запропонована періодизація процесів міграції єврейського населення на Урал та на прикладі м. Пермі описано основні особливості її етапів. Ця періодизація, з погляду, є досить обгрунтованою і покладено основою даної роботи. З використанням порівняно невеликий джерельної бази авторам вдалося виявити найважливіші закономірності формування єврейського населення Уралу. З іншого боку, публікація має оглядовий характер, і тому багато питань історії єврейської діаспори в регіоні не отримали свого розкриття. Так, дослідження майже не торкається проблем специфіки Уральського регіону та її впливу на соціальний склад єврейського населення.

На особливу увагу заслуговує стаття А. І. Бурштейн і Б. І. Бурштейн «Динаміка іменного фонду євреїв Пермі. 1918-1987 рр. (іменник малої групи в багатонаціональному місті)». На основі вивчення якісних та кількісних змін в іменному фонді єврейського населення міста протягом усього радянського періоду автори простежують процеси акультурації та асиміляції даної етнічної групи, вплив державної політики на самосвідомість пермських євреїв. Унікальне за своєю методикою дослідження містить цінний матеріал для розробки питань етнокультурної історії євреїв на Уралі.

У 1990-ті роки. у межах вивчення різних окремих аспектів історії єврейського населення Уралі з'являється ряд публікацій науково-популярного характеру. Безперечна цінність цих робіт полягає у насиченості фактологічним матеріалом, вперше введеним у науковий обіг. Так, вивчення історії єврейського населення м. Пермі було проведено А. Баргтейлом та X. Пінкасом. Звернувшись до архівних джерел, автори зуміли відтворити спільні віхи суспільного, культурного та релігійного життя єврейського населення міста протягом 19-20 ст. Аналогічна публікація, присвячена короткої історії євреїв у м. Єкатеринбурга, Пермі та Тюмені належить перу І. Є. Антропової та М. І. Оштраха.

Проблема антисемітизму та його проявів на Уралі знайшли свій відбиток у роботах І. Балонова, С.Л.Бєлова, A.C. Кімерлінг, О.Лейбовича. Велике зацікавлення дослідників викликають біографії уральських євреїв-діячів науки, культури, освіти. У зв'язку з цим хотілося б особливо відзначити роботи Ю. Е. Соркіна, А. В. Вольфсона, М. С. Луцького, які зібрали та узагальнили унікальний історико-біографічний матеріал. Так, у довіднику Ю.Е.Соркіна «Відомі лікарі - євреї Єкатеринбурга» містяться дані про лікарів єврейської національності, які працювали в Єкатеринбурзі наприкінці 19-20 ст. Книга нарисів А. В. Вольфсона «Євреї Уралмаша в роки

Великої Вітчизняної війни» включає, крім відомостей про євреїв-працівників уральської важкої промисловості, цікавий матеріал з проблеми евакуації єврейського населення на Урал у роки Великої Вітчизняної війни.

Серед нових публікацій, що стосуються проблем етнічної культури та самосвідомості євреїв на Уралі, значну цінність становлять соціологічні дослідження, проведені першій половині 1990-х гг. у середовищі єврейського населення Пермської області та м. Єкатеринбурга. Результати цих досліджень відображають сучасний стан єврейської діаспори регіону, що стало результатом тривалого процесу демографічних, соціальних та культурних трансформацій у середовищі єврейського населення.

У цілому нині огляд літератури показує, що дослідниками історії євреїв Російської імперії та Радянського Союзу накопичено великий фактичний і теоретичний матеріал з різних аспектів цієї проблеми. Вивчення історіографії є ​​великою важливістю з погляду з'ясування загальних тенденцій історичного розвитку єврейського населення нашої країни. Разом з тим історія євреїв Уралу фактично залишається невивченою, оскільки до цього часу не була предметом спеціального дослідження ні у вітчизняній, ні в зарубіжній історіографії.

З іншого боку, наявність вельми інформативної джерельної бази певною мірою компенсує нестачу досліджень на цю тему. В основу дисертаційної роботи покладено аналіз великого комплексу архівних матеріалів та опублікованих джерел. Серед архівних документів у роботі були використані відносини з 62 фондів 9 архівосховищ країни: Державного архіву Російської Федерації (ГАРФ), Російського державного архіву економіки (РДАЕ), Російського центру зберігання та використання документів новітньої історії (РЦХІДНІ),

Державного архіву адміністративних органів Свердловської області (ГААОСО), Державного архіву у справах політичних репресованих Пермської області (ГАДПР ПО), Державного архіву новітньої історії та суспільно-політичних рухів Пермської області (ДАНІОПД ПО), Державного архіву Пермської області (ДАПО), Державного архіву Сверд області (ДАСО), Центру документації громадських організацій Свердловської області (ЦДВЗС).

За прийнятою у джерелознавстві видовою класифікацією, залучені до дослідження джерела можна розділити на такі категорії: законодавство, діловодна документація, статистичні джерела, періодичний друк, довідкові видання, твори мемуарної та художньої літератури. Розглянемо інформаційний потенціал кожного з цих комплексів.

Законодавчі джерела представляють велику цінність вивчення основних напрямів державної політики з єврейського питання, деяких аспектів історичного розвитку єврейського населення Російської імперії та СРСР, а також самого підходу влади до визначення правового становища євреїв. Цей вид джерела представлений насамперед документами 19 - початку 20 ст.: указами, маніфестами, найвищими наказами, статутами, положеннями тощо. Крім інформації про зміст конкретного прийнятого рішення, законодавчі акти іноді включають опис ситуації або прецеденту, що став причиною видання нового акта. У складі документів даного комплексу, крім законодавчих актів, опублікованих у різних виданнях (Повне Збори законів Російської імперії, Звід законів Російської імперій) та періодичного друку, зустрічаються акти, що ніколи не публікувалися, що мали конфіденційний характер. До законодавчих джерел радянського періоду відносяться декрети та постанови вищих та центральних державних органів.

Діловодна документація є найбільшим масивом використаних у роботі архівних матеріалів. Він містить документи центральних та місцевих органів влади дорадянського та радянського періодів, а також документи гірничозаводської адміністрації Уралу, Православної церкви

XIX – початок XX ст.) та центральних та місцевих органів ВКП(б) – КПРС. У складі даного масиву можна назвати такі групи документів: листування, прохальні документи, судово-слідча, розпорядча, військова, звітна документація, протоколи тощо.

Діловодна документація, що належить до дорадянського періоду, належить фондам ДАПО та ДАСО. Здебільшого це справи, що виникли у процесі контролю місцевих органів влади над прибуттям, проживанням та господарською діяльністю євреїв на Уралі. Характерною особливістю цих документів є належність значної їх частини фондам гірничої адміністрації, що є підтвердженням впливу специфіки регіону формування та розвитку єврейського населення. Використаний масив документів дорадянського періоду містить детальну репрезентативну інформацію з різних аспектів досліджуваної проблеми. Ця інформація практично не відображена ні в науковій літературі, ні в опублікованих джерелах та вводиться в науковий обіг уперше.

У комплексі діловодної документації значний обсяг листування. Вона відрізняється різноманіттям різновидів документів. Особливий інтерес представляють розпорядження, розпорядження, накази, циркуляри місцевої влади з питань проживання та господарської діяльності євреїв у регіоні. Цей масив тісно пов'язаний із законодавчими актами, оскільки документи, що належать до нього, часто роз'яснюють ті чи інші нюанси законодавства з єврейського питання стосовно території Уралу. Вивчення цього комплексу джерел важливо для з'ясування проблеми правових основ міграції та економічної діяльності єврейського населення на Уралі, а також реалізації загальноросійського законодавства з «єврейського питання» на місцях. Іншим різновидом листування є листування нижчестоящих органів із вищими: рапорти, донесення, прохання тощо. Здебільшого це документи контролю різних органів місцевої влади над проживанням євреїв у Пермській губернії.

Важливий матеріал було вилучено зі справ фондів гірничої адміністрації Уральського гірничого управління (ГАСО.Ф.24), Головної контори Єкатеринбурзьких гірничих заводів (ДАСО.Ф.25), Канцелярії головного начальника Уральських гірничих заводів (ДАСО.Ф.43). Матеріали фондів гірничої адміністрації повною мірою відображають особливості визначення прав євреїв у сфері проживання та діяльності на уральських гірничих заводах. Зокрема, велика увага у документах даних фондів приділено практиці дотримання указу Олександра I від 19 грудня 1824 р. про заборону проживання євреїв у місцевостях, підпорядкованих гірничій адміністрації. Фонди організацій гірничого відомства містять також звітну документацію про перебування євреїв на службі у гірських заводах, та матеріали, пов'язані з хрещеннями та релігійною діяльністю євреїв-військовослужбовців гірничозаводських батальйонів.

У роботі також використано діловодну документацію з фондів Пермського губернського правління (ГАПО.Ф.36) і Канцелярії Пермського губернатора (ГАПО.Ф.65). Серед матеріалів цих фондів великий інтерес представляють рапорти повітових поліцейських справників про чисельність та склад євреїв-біженців періоду першої світової війни, спрямованих на проживання до Пермської губернії. Слід зазначити, що цей аспект міграцій єврейського населення регіону загалом досить слабко відбитий у джерелах і літературі, у зв'язку з чим дослідження документів органів губернської влади набуває особливої ​​значущості. Крім того, з матеріалів зазначених фондів до дослідження були залучені звіти поліцейських справників про чисельність молитовних будинків іудейського віросповідання в Пермській губернії, а також справа, що виникла за рапортом Красноуфимського повітового справника про заворушення в Красноуфимську, пов'язаних з проявами міжнаціональної ворожнечі.

Ряд джерел, використаних у цій роботі, належить фондам органів поліцейського нагляду - Єкатеринбурзької міської поліції (ДАСО.Ф.35), Верхотурського повітового поліцейського управління (ДАСО.Ф.621), Верхотурського повітового справника (ДАСО.Ф.183). У комплексі матеріалів цих фондів особливо слід виділити рапорти про чисельність та соціальний склад єврейського населення, яке проживало в різних повітах Пермської губернії. У них наводяться поіменні списки євреїв із зазначенням роду занять, дати прибуття в цю місцевість, місця приписки та підстав, на яких особа отримала право проживання поза «чортами осілості». Недоліком цього виду джерела є відсутність єдності місця та часу, оскільки рапорти складалися за окремими розпорядженнями Пермського губернатора і належать до єврейського населення різних повітів у різні періоди часу. Винятком є ​​рапорти Єкатеринбурзької міської поліції (ГАСО.Ф.35), виходячи з яких можна простежити динаміку чисельності євреїв міста у 1840-60-ті рр., їх статево складу, а також виявити деяку інформацію про релігійну діяльність.

У фондах органів поліцейського нагляду міститься також масив документів з господарської діяльності євреїв (видачі свідоцтв на різні види занять тощо). Крім відомостей про цю діяльність, цей документальний комплекс включає численні витримки з законодавства з «єврейського питання» та їх тлумачення, тобто, розкриває механізм застосування законів до єврейського населення Пермської губернії.

Певна частина архівних джерел дорадянського періоду сконцентрована у фондах органів місцевого міського самоврядування та органів поточного адміністративного обліку. До них відносяться, зокрема, фонди Єкатеринбурзької міської думи (ДАСО.Ф.8), Єкатеринбурзької міської управи (ГACO. Ф.62) та Пермської міської довідки (ДАПО.Ф.35). Документи цих фондів відображають головним чином деталі господарського та релігійного життя євреїв у містах Пермі та Єкатеринбурзі. Наприклад, у справах Єкатеринбурзької міської управи містяться дані про національний склад осіб, зайнятих приватним підприємництвом, включаючи відомості про розмір капіталу підприємств у національному розрізі. Аналогічна інформація міститься у документах Пермської міської довідки. Органи місцевого самоврядування вирішували деякі питання, пов'язані з релігійною діяльністю єврейського населення. Так, матеріали фондів цих органів включають документи про дозвіл єврейським громадам будівлі для культурно-релігійних потреб.

З погляду вивчення процесів переходу євреїв у православ'я великий інтерес становлять документи фондів організацій духовного відомства. До них належить фонд Єкатеринбурзької духовної консисторії (ДАСО.Ф.6). У цьому відомстві вирішувалися питання про прийняття євреїв до православ'я, сюди прямували відповідні прохання осіб юдейського віросповідання.

Значне місце серед офіційного діловодства займає судово-наслідкова документація. У процесі проведення суду та слідства формувалися різні різновиди документів: показання обвинувачених та свідків, доповідні записки слідчих, обвинувальні акти, заяви підсудних, вирок суду. У дисертаційній роботі використано матеріали кримінальних справ, так чи інакше пов'язаних із проблематикою дослідження.

Проблема переходу православних євреїв в іудаїзм відбито у матеріалах Єкатеринбурзького окружного суду (ДАСО.Ф.11). Це судово-слідчі справи євреїв-мешканців м. Єкатеринбурга, що виникли внаслідок відмови останніх сповідувати православ'я. Інформаційний потенціал джерела дуже високий. Він повністю відображає правові питання та колізії цієї проблеми, містить копії законодавчих актів, посилання на аналогічні прецеденти в російській кримінальній практиці, докладні відомості про обвинуваченого тощо.

Судово-слідча документація була залучена і як джерело з історії міжнаціональної ворожнечі та антисемітизму. Це комплекс справ із розслідування заворушень 19-20 жовтня 1905 р. у м. Єкатеринбурзі з фонду прокурора Єкатеринбурзького окружного суду (ДАСО.Ф.180). В основному вони містять показання свідків, постраждалих та обвинувачених, а також речові докази, зокрема листівки. При всьому суб'єктивному характері даного джерела, він є незамінним у дослідженні суспільних настроїв жителів м. Єкатеринбурга стосовно єврейського населення, а також вивчення діяльності чорносотенних організацій. Цікаво, що наявність антисемітської спрямованості в діях чорносотенців відзначають у своїх свідченнях представники найрізноманітніших суспільних верств, що є ще одним доказом реального існування погромних настроїв у подіях жовтня 1905 року.

Дуже інформативним джерелом, що значно заповнює прогалини в історії єврейського населення м. Єкатеринбурга в 1840-50-ті рр. є військова документація. Це книги наказів лінійного Оренбурзького батальйону №8, підпорядкованого гірничій адміністрації (ДАСО.Ф.122). Книги наказів надають досліднику цінну інформацію про кількість євреїв у батальйоні, демографічні характеристики євреїв-військовослужбовців (зокрема, шлюбності та смертності), релігійне життя, прийняття православ'я, ставлення військового начальства до цієї категорії осіб тощо. Недоліком джерела є його формально-бюрократичний характер, через який деякі аспекти перебування євреїв в армії відбиті неповно або спотворені.

Діловодна документація радянського періоду зосереджена у фондах центральних та місцевих архівів (ГАРФ, РДАЕ, РЦХІДНІ, ДААТ СО, ГАДПР ПО, ГАНІОПД ПО, ГАПО, ДАСО, ЦДООСО).

Використані у дисертаційному дослідженні документи центральних органів структурі державної влади належать фондам Державного архіву Російської Федерації (ГАРФ). Ці джерела залучені до роботи з вивчення таких маловідомих аспектів історії єврейської діаспори на Уралі як трудові та примусові міграції євреїв у регіон у 1920-40-ті роки. Так, у фонді Наркомату праці СРСР (Ф.5515-р) відклалися доповідні записки про використання іноземних робітників на різних промислових підприємствах, зведені відомості про чисельність даного контингенту з галузей промисловості. Значний інтерес становлять документи, що виникали у процесі діяльності органів МВС-НКВС СРСР. До них відносяться довідки та відомості про чисельність та розміщення євреїв – польських біженців, депортованих у 1940 р. у східні регіони СРСР (фонд 4-го спецвідділу МВС СРСР). «Особлива папка» Секретаріату НКВС-МВС СРСР (Ф.9401-р) містить документи про перебіг репатріації колишніх польських біженців із СРСР до Польщі у другій половині 1940-х рр. Більш детально цей аспект міграцій єврейського населення відображено в документах фонду Головного переселенського управління при Раді міністрів РРФСР (Ф. А-327).

Наявність у зборах центральних та місцевих архівів документів організацій, діяльність яких була спрямована на здійснення цілей державної політики у сфері єврейської культури та освіти, значно полегшує вирішення багатьох завдань, поставлених у дослідженні. Зокрема, документи фондів Всесоюзного товариства із земельного устрою трудящих євреїв (ГАРФ.Ф.9498-р) та Пермського відділення цього товариства (ДАПО Ф.210-р), що включають переважно протоколи засідань оргкомітетів даних організацій, розкривають особливості соціально- економічних перетворень серед єврейського населення, містять дані про уральських організаціях ОЗЕТ, їх дочірніх підприємствах, чисельності молоді, зайнятої цих підприємствах тощо. Матеріали з фонду Спілки про товариств ремісничої та землеробської праці серед євреїв «ОРТ-Фербанд» (РДАЕ.Ф.5244-р) містять документи з питань працевлаштування євреїв-громадян європейських країн у Радянському Союзі наприкінці 1920-х-30-х рр.

Частина джерел, використаних у роботі, належить фондам Центрального бюро єврейських секцій при ЦК ВКП(б) (РЦХІДНІ. Ф.445) та Відділу Центрального Комісаріату з єврейських національних справ при Пермському губвиконкомі (ГАПО.Ф.945-р). До функцій цих організацій входило керівництво діяльністю єврейських громадсько-просвітницьких установ. Інформаційний потенціал даних архівних матеріалів дозволяє вивчити основні віхи культурної політики серед єврейського населення Уралу в 1920-ті рр., її впливом геть этнокультурные процеси. Аналогічні відомості досить широко представлені у документах фондів відділів народної освіти при місцевих Радах депутатів (ДАПО.Ф.23-р; ДАСО.Ф. 17-р, 233-р).

Велику інформативність мають документи фондів місцевих органів влади та державного управління. Це переважно фонди адміністративних відділів виконавчих комітетів Рад депутатів різних рівнів (ГАПО.Ф.115-р; ДАСО.Ф. 102-р, 286-р та інших.). Оскільки у повноваження цих органів входив контроль над релігійними та культурними організаціями (зокрема, тут вирішувалися питання щодо надання та вилучення молитовних будинків), у діловодній документації адміністративних відділів містяться відомості про різні деталі життя іудейських громад м. Пермі та Свердловська.

Релігійне життя єврейської діаспори Уралу в повоєнні десятиліття знайшло відображення в документах фонду уповноваженої Ради у справах релігійних культів при Раді Міністрів СРСР по Пермській області (ГАПО.Ф. 1204-р) та фонду Свердловського обласного комітету КПРС (ЦДВЗС). Щорічні звіти уповноважених Ради у справах релігійних при Радміні СРСР у Свердловській та Пермській областях містять дані про чисельність, склад та діяльність іудейських громад мм. Пермі та Свердловська. Великий інтерес представляє справу іудейської релігійної громади м. Свердловська (1920-1938 рр.) з фонду Управління міліції Свердловської області МВС СРСР (ДАСО.Ф.854-р).

Значний інтерес для дослідження такого маловивченого аспекту історії євреїв на Уралі, як евакуація єврейського населення в регіон у роки Великої Вітчизняної війни, представляють документи фондів відділу господарського устрою евакуйованого населення по Свердловській області (ГАСС).Ф.540-р) та переселенського відділу Свердловського облвиконкому ДАРС).Ф.2508-р). Документи організацій, що займалися прийомом, обліком та працевлаштуванням евакуйованих населення включають списки та відомості про чисельність даної категорії мігрантів в окремих містах і районах Свердловської області, а також доповідні записки про побутове обслуговування евакуйованих. Ці джерела в деяких випадках містять цінну інформацію про національний склад еваконаселення, а також важливі свідоцтва про настрої місцевого населення щодо евакуйованих, у тому числі єврейської національності.

Інформаційний потенціал джерел за радянським періодом дозволяють досліджувати такий аспект, як проблема антисемітизму. В основному цей аспект знайшов своє відображення в документах фондів місцевих партійних органів: Пермського обласного комітету КПРС (ГАНІОПД ПО.Ф.Ю5), Свердловського обласного комітету КПРС (ОДООСО.Ф.4), Свердловського обласного комітету ВЛКСМ (ЦДООСО.Ф.61) . Серед цих документів - доповідні записки секретарів партячеек підприємств та організацій про випадки антисемітизму (1920-30-ті рр.), доповідні записки секретарів парторганізацій про побутове обслуговування евакуйованого населення (1941-1945 рр.), інформаційні листи місцевих обкомів КП реакції населення на «справу лікарів» (1953) та ін.

Великий масив документів представлений особистими справами осіб єврейської національності, які жили та працювали на Уралі. У зборах Ц ДООСО (фонди місцевих партійних комітетів) це переважно документи євреїв-членів ВКП(б)-КПРС, працівників управлінського апарату та деяких масових професій. Особисті відносини містять широке коло відомостей історико-біографічного характеру і дають можливість простежити долі конкретних людей у ​​зв'язку з подіями. У дисертаційній роботі це джерело використано як ілюстративний матеріал при аналізі соціального складу єврейського населення Уралу.

Крім того, у дослідженні використані особові справи євреїв, засуджених у роки сталінських репресій 1937-38 рр. (Збори ДААОСО та ГАДПРПО). Хоча у дисертаційній роботі не ставиться мета спеціального вивчення національного аспекту політичних репресій, ці джерела залучені для конкретизації таких питань, як міграції євреїв іноземного підданства на Урал у 1930-ті роки. та подальша доля цієї категорії мігрантів. Особисті справи репресованих євреїв-інопідданих включають анкету підслідного, що містить біографічні дані, а також матеріали суду і слідства (протоколи допитів, обвинувальний висновок, вирок «особливої ​​трійки»),

У дисертаційній роботі також використано наукові публікації документів центральних архівів. Це документи, що розкривають особливості національної та культурної політики радянської держави, ставлення влади до «єврейського» питання». У тому числі - запис бесіди М. З. Хрущова з делегацією Робочої прогресивної партії Канади, під час якої обговорювалося становище єврейського населення СРСР . Проблеми еміграції єврейського населення з Радянського Союзу у 1970-ті роки. знайшли відображення в публікаціях записок та довідок КДБ та МВС СРСР у ЦК КПРС. Великий інтерес становлять також публікації доповідних записок голів Ради у справах релігійних культів при РНК СРСР. Вони містяться відомості про стан іудейських релігійних громад у роки Великої Вітчизняної війни.

У цілому нині можна констатувати, що діловодна документація одна із найважливіших джерел з досліджуваної тематиці; інформаційний потенціал її дуже високий і дозволяє провести багатостороннє повноцінне вивчення більшості аспектів історії єврейського населення Уралі.

Статистичні джерела широко використовують у роботі вивчення демографічних особливостей єврейського населення. До них відносяться переписи населення Російської імперії та СРСР (1897, 1920, 1923, 1937,

1939, 1959, 1970, 1979, 1989 рр.). Крім того, у дисертації використані дані адміністративно-поліцейського обліку населення Пермської губернії та дані статистики праці (1950-1970-і рр.).

Статистичні джерела включають відомості про чисельність єврейського населення, його розміщення, питому вагу, соціальний, професійний, становий, статево-віковий склад, шлюбності, рівень грамотності, ступеня мовної акультурації і т.д. Вивчення цього виду джерел дозволяє вирішити значну частину поставлених у дисертації завдань.

Специфіка статистичних джерел пов'язана з певним ступенем неточності чи неповноти інформації. Це стосується насамперед статистики населення у дорадянський період. По-перше, статистичний облік у 19 ст. в цілому мав багато істотних недоліків. По-друге, за основу визначення етнічної приналежності бралася конфесійна ознака (мовою офіційної термінології 19-початку 20 ст. «єврей» означало «юдей»), а отже хрещені євреї потрапляли в чисельність православного населення. Проте, статистичні дані дорадянського періоду є важливим джерелом за чисельністю, розміщенням, питомою вагою тощо. єврейського населення регіону.

Відомості про кількісні характеристики єврейського населення на Уралі представлені в ряді довідкових видань та словників (В. Весновського, П. Голубєва, X. Мозеля, П. Семенова та ін.). Як правило, ці дані отримані під час поточного адміністративно-поліцейського обліку. У довіднику П. Голубєва опубліковані результати X ревізії населення 1857 по Пермській губернії. Найбільш інформативним джерелом є Перший Загальний перепис населення Російської імперії 1897 р. Слід зазначити, що на момент проведення перепису 1897 р. єврейська діаспора Уралу вже була досить сформована, набула своїх характерних рис, і, отже, аналіз даних цього джерела дозволяє простежити всі специфічні особливості єврейської діаспори. Перепис населення 1897 р. надає досліднику досить детальну інформацію про чисельність єврейського населення, його розміщення та питому вагу, соціальний, професійний, становий, статево-віковий склад, шлюбності, рівень грамотності, ступеня мовної акультурації і т.д. Незважаючи на те, що результати перепису мають деякі дефекти, це джерело незамінне щодо локальних особливостей єврейського населення.

Що ж до статистичного обліку єврейського населення радянський період, він також не охоплював всієї чисельності цієї етнічної групи. Оскільки як критерій визначення національності при проведенні Всесоюзних переписів населення використовувалася самосвідомість (тобто національність вказував сам суб'єкт опитування), євреї, що асимілювалися, були враховані як представники інших національностей. Інший недолік даних Всесоюзних переписів населення – їх непорівнянність. Оскільки адміністративно-територіальний поділ Уралу зазнав у своєму розвитку ряду змін (у 1918, 1919, 1923, 1930, 1934, 1938, 1941 рр.), спроби простежити динаміку єврейського населення в межах будь-якої території протягом тривалого періоду одержання достовірних результатів. З великою часткою впевненості можна порівняти лише дані переписів 1959-1989 рр., т.к. протягом цього часу адміністративно-територіальний поділ Уралу залишався незмінним. Крім того, в опублікованих матеріалах Всесоюзних переписів населення 1939 та 1959 років. євреї - ашкенази та інші субетнические групи єврейського населення (гірські, грузинські, кримські, середньоазіатські євреї) не виділено у різні категорії, що утруднює зіставлення цих переписів з наступними, де євреї ашкеназского походження враховувалися окремо з інших груп.

Інформація Всесоюзних переписів населення відрізняється меншою деталізацією порівняно з даними Першого загального перепису населення 1897 р. Розробка результатів у національному розрізі зазвичай включала чисельність, питому вагу, склад за статтю та відомості про рідну мову. З іншого боку, така уніфікація даних дозволяє виявити динаміку основних демографічних показників єврейського населення Уралу.

Крім опублікованих статистичних джерел (див. вище), у роботі використано і неопубліковані дані зі статистики єврейського населення Уралу в радянський період. Серед них - результати Всесоюзного перепису населення 1937 р. (так званий «репресований перепис», результати якого публікувалися лише в короткому викладі) та Всесоюзного перепису населення 1939 р. Це джерело належить фонду Російського державного архіву економіки «Центральне статистичне управління (ЦСУ) при Раді Міністрів СРСР» (Ф.1562-р). Перепис населення 1937 р. був залучений до дослідження вивчення такого аспекту, як міграції євреїв іноземного підданства на Урал в 1930-ті гг. Вона містить відомості про іноземних громадян єврейської національності, що перебували на момент проведення перепису на території СРСР, із зазначенням місця перебування, громадянства та статі. Дані перепису 1939 р. по Молотівській і Свердловській областях включають інформацію про чисельність, питому вагу єврейського населення, його статево склад і рідну мову.

У дослідженні використані документи фонду статистичного управління Свердловської області Центрального статистичного управління при Раді міністрів СРСР (ДАСО.Ф.1813-р). Це річні звіти наукових установ та організацій Свердловської області за 1950-70-ті роки. про чисельність та склад фахівців. Важливо, що це джерело включає відомості про національний склад науковців, що певною мірою заповнює прогалини у вивченні структури зайнятості євреїв Уралу.

До періодичного друку належать матеріали місцевих дореволюційних газет "Думи Уралу" "Єкатеринбурзький тиждень", "Єкатеринбурзькі єпархіальні відомості", "Зауральський край", "Урал", "Уральське життя", "Уральський край". Здебільшого це джерело містить відомості з місцевої хроніки чи кореспонденції, а також публікації законодавчих положень щодо єврейського населення. Гідність джерела полягає в актуальності опублікованої інформації та її детальності. Ця інформація відображає різні аспекти життя єврейської діаспори регіону: особливості міграцій, економічної, культурної, суспільної, релігійної діяльності, правового становища євреїв тощо. Періодична друк, крім того, є індикатором поширення в суспільстві антисемітських настроїв, отже, може бути джерелом вивчення антисемітизму на Уралі. Однак саме тому з великою обережністю слід підходити до оцінок, що даються у періодичній пресі подій, пов'язаних із єврейським населенням, т.к. для періоду, якого належить це джерело, характерно посилення антиєврейських настроїв на громадському та державному рівнях.

Інший комплекс джерел становлять різні довідкові видання, видані 19 - початку 20 ст., зокрема, торгово-промислові довідники та адресу-календарі. Крім відомостей про чисельність єврейського населення Уралу (див. вище), вони містять цінну інформацію про заняття, громадську, культурну та релігійну діяльність євреїв - мешканців Пермської губернії. Аналогічні відомості викладено у довідково-статистичних виданнях радянського періоду.

До творів мемуарної та художньої літератури відносяться роман А. І. Герцена «Минуле і думи» та оповідання Д. Н. Мамина-Сибіряка «Жид». У романі А. І. Герцена описується зустріч письменника з етапом єврейських хлопчиків – кантоністів. Повість відомого уральського письменника присвячена другові Д. Н. Мамина-Сибиряка, лікаря Б. І. Котелянському, який проживав у другій половині 19 ст. у м. Єкатеринбурзі. Ці твори не тільки відображають атмосферу епохи, але й передають конкретні історичні реалії, пов'язані з життям єврейського населення Уралу.

Підіб'ємо деякі підсумки огляду історіографії та джерел з тематики дисертаційної роботи. Наявність низки досліджень, присвячених історії населення Росії та СРСР загалом та історії єврейського населення нашої країни зокрема, дозволяє виявити головні закономірності

27 історичного розвитку даного етносу, що важливо при вивченні регіональних груп єврейської діаспори Росії та СРСР. Певною мірою ці закономірності висвітлено у публікаціях з історії єврейського населення Уралу. Але оскільки в цілому питання історії єврейського населення регіону знайшли слабке відображення в літературі, особливої ​​важливості та значення набувають джерела. Вони містять багатий фактичний матеріал, на основі якого можна досліджувати основні тенденції історичного розвитку єврейської діаспори Уралу і повною мірою вирішити завдання, поставлені в даному дослідженні.

Висновок наукової роботи дисертація на тему "Єврейське населення Уралу у XIX-XX ст."

Ці висновки підтверджуються і даними про демографічний розвиток єврейського населення Російської імперії загалом. Рівень народжуваності єврейського населення, дуже високий до середини в XIX ст., наприкінці століття став різко знижуватися, і початку XX в. був один із найнижчих у Росії. У 1896-1897 рр. він становив у єврейського населення 36,0%, у населення країни в середньому - 50,0%. У той же час, рівень дитячої смертності у євреїв на тисячу дітей віком до одного року становив 130,4 (у православних - 282 ,8, католиків - 149,0, магометан - 166,4).

При аналізі даних перепису про віковий склад єврейського населення привертає увагу і низька питома вага вікових груп віком від 40 років і старше. Користуючись термінологією Е.Россета, можна сказати, що єврейське населення губернії знаходилося на стадії демографічної молодості (питома вага осіб старше 60 років становила менше 8%). Розрив між показниками для єврейського населення та населення губернії загалом становив 2,6% у віковій групі 40-49 років, 1,6% у віковій групі 50-59 років та 2,7% у віковій групі 60 років і старше (див. Таблиця 4). Характерно, що з середньої тривалості життя євреї наприкінці 19 в. поступалися лише латишам, литовцям та естонцям: вона становила 36,6 років у чоловіків та 41,4 у жінок (у росіян відповідно 27,5 та 29,8, в українців 36,3 та 36,8, у білорусів 35,5 та 36,8). Смертність єврейського населення становила 1896-1897 гг. 18% проти середньої по країні 32%. Крім того, єврейське населення відрізняло і нижчу питому вагу осіб, які страждають на хвороби і важкі фізичні недуги. Загалом у країні цей показник становив у євреїв 3,27 на 1 тис. чол. проти 4,17 на 1 тис. чол. у населення загалом. , у Пермській губернії відповідно 2,8 на 1 тис. чол. та 5,0 на 1 тис.чол.

Отже, невеликий відсоток осіб старших поколінь у складі єврейського населення Уралу був наслідком високого рівня смертності. Подібна особливість вікової структури пояснюється скоріше тим, що основна маса євреїв уральської діаспори прибула до регіону у 1860-90-ті рр. ХХ ст. і на момент проведення перепису ще не досягла 40-річного віку (у міграційних процесах традиційно беруть найактивнішу участь люди молодого віку). Крім того, існували й адміністративні перешкоди до поселення поза «рисами осілості» осіб похилого віку. Відповідно до ст.З роз'яснення до ст. 13 приклад. до ст. 68 «Статуту про паспорти» вид. 1903 р., правом проживання поза «риси осілості» при євреї-главі сім'ї (під його опікою та за одним з ним паспортом) користувалися: дружина, сини до повноліття, дочки до заміжжя, брати і сестри до повноліття і в тому випадку, якщо батьків немає в живих. Проживання батьків дозволялося лише тому випадку, якщо вони за станом здоров'я чи з похилого віку було неможливо обходитися без стороннього догляду і навіть не мали коштів для життя в «рисі осілості». Для поселення людей похилого віку батьків при своїх дітях поза «риси осілості» потрібен спеціальний дозвіл Міністерства внутрішніх справ.

Перший Загальний перепис населення надає також дуже важливу для демографічного дослідження інформацію про склад єврейського населення Пермської губернії за статтю у десятирічних вікових угрупованнях (див. табл. 5).

Список наукової літератури Прощенок, Тетяна Володимирівна, дисертація на тему "Вітчизняна історія"

1. Великої країни для її блага і успіху.». Клопотання було підписано активістами єврейської громади Дукельським, Каганом, Конторовичем, Левенсоном, Перетцем, Раснером 83.

2. Розвиток асиміляційних процесів у радянський період

3. СРСР (39,7%). У Свердловській області він становив 23,0% (зокрема, у м. Свердловську 22,1%), у Молотівській – 32,0% 25.

4. Антисемітизм як фактор етнічних процесів

5. Однак ні адміністративні, ні пропагандистські заходи не мали значного впливу на умонастроювання суспільства.

6. Розповсюдження добровільних хрещень серед уральських євреїв, втім, не набуло великих масштабів і означало лише релігійну акультурацію.

7. Демографія// Коротка єврейська енциклопедія (КЕЕ).-Єрусалим: Изд. Общ-ва з вивчення єврейських громад, 1982. Т.2.- С.320

8. Гессен Ю. І. Євреї в Росії: Нариси суспільного, правового та суспільного життя російських євреїв. СПб., 1906; Дубнов С. М. Коротка історія євреїв. - Ростов на / Д.: "Фенікс", 1997.

9. Єврейська енциклопедія. Звід знань про єврейство та його культуру в минулому і сьогоденні. СПб.: Изд-е общ-ва для наукових єврейських видань та изд-ва Брокгауза-Ефрон, 1908-1913. -У 16т.

10. Гінзбург С.М. Мученики-діти.// Єврейська старовина. Л.: Вид. єврейського історико-етнографічного товариства, 1930, - Т. 13. - С. 50 - 79

11. Арад І. Ставлення радянського керівництва до Голокосту / / Вісник Єврейського університету в Москві.-1995. - № 2 (9). - С.4-35; Швейбіш Ц. Евакуація і радянські євреї у роки Катастрофи//Вестн.Евр.ун-та у Москві.-1995.-№2(9).-С.36-55

12. Куповецький М.С. Людські втрати єврейського населення у повоєнних кордонах СРСР у роки Великої Вітчизняної війни// Вестн. Євр. ун-та в Москве.-1995.-№2 -С.134-155

13. Синельников А. Чому зникає російське єврейство?//Вісник Єврейського університету у Москві. -1996, - №2 (12). -С.51-67

14. Ривкіна Р.В. Євреї в пострадянській Росії хто вони? - М., Вид-во УРСС, 1996.

15. Петров Н.В., Рогінський А.Б. Польська операція НКВС 1937-1938 рр.// Репресії проти поляків та польських громадян.- М.: «Ланки», 1997.- Вип.1.- С.22-43

16. Роговін В.З. Партія розстріляних. М., 1997.

17. Степанов С.А. Чорна сотня у Росії. 1905-1914 гг. М.: Вид-во ВЗПІ, АТ «Росвузнаука», 1992.

18. Нарський І В. Революціонери «праворуч»: чорносотенці на Уралі в 1905-1916 гг. (Матеріали для дослідження «російськості»).- Екатеринбург: Изд-во «Criket», 1994.

19. Коротка єврейська енциклопедія. Єрусалим: Изд-е общ-ва з вивчення єврейських громад. – Т. 1-7. - 1972-1990.

20. DellaPergola, Sergio. Marriage, Conversion, Children and Jewish Continuity: Кілька Demographic Aspects of "Who is a Jew?"7/ Survey of Jewish Affairs. 1989 Oxford: Blackwell, 1989. – pp. 171-187

21. Нов А., Ньют Д. Єврейське населення СРСР: демографічний розвиток та професійна зайнятість// Євреї в радянській Росії (1917-1967). -Єрусалим, 1975.-С. 147-196

22. Biale, David. Power and Powerlessness in Jewish History. N.Y.: Schocken Books, 1986.

23. Pipes R. Catherine II і Jews: Origins of Pale of Settlement// Soviet Jewish Affairs, v.5, no.2 (1975):p.3-20

24. Бурштейн А.М., Бурштейн Б.І. Формування єврейського населення міста Пермі// Етнічні групи у містах європейської частини СРСР (формування, розселення, динаміка культури). - М., 1987, - С.90-100

25. Вони ж. Динаміка іменного фонду євреїв Пермі. 1918-1987 рр..: Іменник малої групи в багатонаціональному місті / / Етноконтактні зони в Європейській частині СРСР, - М., 1989, - С.121-133

26. Баргтейл А., Пінкас X. До історії євреїв г.Пермі// Національне питання в минулому, теперішньому та майбутньому Росії: Тези доповідей міжрегіональної науково-практичної конференції. 19 жовтня 1995 р.- Перм: Йзд-во ПГУ, 1995,-С. 172-176

27. Антропова І.Є., Оштрах М.І. Євреї на Уралі. Короткий історичний нарис// Національна самосвідомість та історична пам'ять. Проблеми. Думки. Події документи. Вип.1. – Єкатеринбург, 1997. – С.31-35

28. Берзін Б.Ю., Гущина А.Е. Самосвідомість національної (етнічної групи). -Єкатеринбург: Уральський кадровий центр, 1993; Разінський Г.В. Євреї російської провінції: штрихи соціального портрету//СОЦИС. -1997. -№10.С.36-41

29. Н. С. Хрущов: «Ми скинули царя, а ви злякалися Абрамовича». Запис бесіди М. З. Хрущова з делегацією Робочої прогресивної партії Канади// Джерело. -1994. - №3.-С.95-10133. «Як випустити з кишені єврейське питання»// Джерело.-1996.-№ 1.-С. 153-160

30. Герцен А.І. Колишнє та думи. М: Вид-во «Правда», 1979; Мамин - Сибіряк Д.М. Жид // Світ Божий. Щомісячний літературний та науково-популярний журнал для юнацтва та самоосвіти.- СПб., 1893.-№12.-С.70-801.

31. Виникнення та розвиток єврейської діаспори у XIX початку XX ст.

32. Брук С.І., Кабузан В.М. Етнічний склад населення Росії (1719-1917 рр.)// Радянська етнографія 1980.-№6.-С.31

33. Юхньова Н.В. "Ми були. ми жили.»: Про розселення євреїв ашкеназів у Росії// Вестн. Євр. Ун-ту Москві 1992.-№1- З. 78

34. Брук С.І., Кабузан В.М. Указ.соч-С.31

35. Проживання// Єврейська енциклопедія. Звід знань про єврейство та його культуру в минулому і теперішньому, - СПб.: Изд. о-ви для наукових єврейських вид. і рік-ва Брокгауза-Ефрон,-Т.7.-С.591

36. Євреї // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона.- СПб., 1893. Т. 11.-С.454

37. Баргтейл А., Пінкас X. До історії євреїв г.Пермі// Національне питання у минулому, теперішньому та майбутньому Росії: Тези доповідей міжрегіональної науково-практичної конференції. 19 жовтня 1995 р.- Перм: Изд-во 111 У, 1995,-С. 172-173

38. Бурштейн А.М., Бурштейн Б.І. Формування єврейського населення міста Пермі // Етнічні групи у містах європейської частини СРСР (формування, розселення, динаміка культури). - М., 1987, - С. 92-93

39. Декабристи: Біографічний довідник / Под ред.М.В.Нечкіной.-М.: Наука, 1988,-С.52, 139-140; Соркін Ю.Е. «Хейрут»- означає «свобода»// Тікватейну,- 1996 № 78,- С.2

40. Державний архів Свердловської області (TACO). Ф.24. Оп.32.Д.4560.Л.1-1 про.,3

41. Там же. Ф.25. Оп.1. Д.2257. Л. 1-23

42. П.Гінзбург СМ. Мученики-діти. / / Єврейська старовина. - Л.: Изд. єврейського історико-етнографічного товариства, 1930, - Т. 13. - С.51

43. Кантоністи// Єврейська енциклопедія.- Т.9.- С.242

44. Синельников А. Соціально- демографічні наслідки обмеження шлюбів між євреями в німецьких державах у XVII-XIX ст.// Вести. Євр. Ун-та у Москві. -1993. -№3. -С. 31

45. Євреї // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона Т.11.- С.462

46. ​​Кантоністи / / Єврейська енциклопедія, - Т.9. - С.242

47. Гінзбург С.М. Указ.соч. С. 55-56, 76

48. ДАСВ. Ф. 122, Оп. 1.Д. 12.Л.56 про-57 про., 63-65 про.

49. Там же. Ф. 122. Він. 1. Д.23. Л.58-58 про.

50. Там же. Ф.35. Оп.1. Д.563. Т.2. Л.340

51. Там же. Ф.122. Оп.1. Д.23. Л.55-57

52. Там же. Ф.122. Оп.1.Д.42.Л.19-20

53. Там же. Ф.24.0п.32.Д.4560Л1-1 про.

54. Голубєв П.А. Історико- статистичні таблиці по Пермській губернії, складені за звітами, щорічниками та спеціальними виданнями різних міністерств. Перм, 1904. - С.75

55. Пермська губернія// Єврейська енциклопедія. Т. 12. - С.444

56. Пам'ятна книжка Пермської губернії на 1863 р., видана за Пермського губернського правління редактором неофіційної частини Пермських губернських відомостей С.С.Пенном Перм, 1862.-С. 102-111

57. Пермська губернія// Географічно-статистичний словник Російської імперії / Под ред. П. Семенова. СПб., 1865, - Т.4.-С.61

58. Мозель X. Матеріали для географії та статистики Росії, зібрані офіцерами Генерального штабу. Пермська губернія.- СПб., 1864-Ч.2.-С.468

59. Баргтейл А., Пінкас X. Указ. С.173

60. Євреї / / Енциклопедичний словник Брокгауза Ефрона. - Т.11. - С.45730. Там же.

61. Єкатеринбурзький тиждень. -1879. -№ 7

62. Весновський В.А. Весь Єкатеринбург. Довідник-щорічник. - Єкатеринбург, 1903, - С.16

64. Весновський В. А. Весь Єкатеринбург, - С. 17

65. Місто Єкатеринбург. Збірник історико-статистичних та довідкових відомостей по місту, з адресним покажчиком та з приєднанням деяких відомостей по Єкатеринбурзькому повіту,- Єкатеринбург: Изд-во І.ІСіманова, 1889.- С.97

66. Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХГПермська губернія. СПб.: Вид-во ЦСК МВС, 1904, - С.92-95, 98-100

67. Весновський В. А. Весь Єкатеринбург. С. 15

68. ДАСВ. Ф.24. Оп.32. Д.4560.Л.8-9

69. Там же. Оп.24. Д.8170.Л.1-1940. Там же. Д.8165. Л. 1-9

70. Кабузан В.М. Народи Росії у першій половині XIX ст.: Чисельність та етнічний склад, - М.: Наука, 1992 С. 162

71. Ривкіна Р.В. Євреї в пострадянській Росії хто вони? - М., Вид-во УРСС, 1996.-С.15

72. Міста Росії у 1910 року,- СПб.: Изд-во ЦСК МВС,1914,- С.714

73. ГАС0.Ф.62.0п. 1.Д.524.Л. 136

74. Державний архів Пермської області (ДАПО). Ф.36.0п.З.Д.2.Л. 19-68, 98-102

75. Там же.Оп.2.Д.40, 42, 46,48,49,52; Там же. Оп.11.Д.184

76. ГАС0.Ф.621.0п.1.Д.255.Л.1-8, 48,456 про., 493-494; Д.258.Л.26 про., 33

77. Там же.Д.238.Л.38; Урисон НР. Роз'яснення Сенатом виборчих прав деяких категорій євреїв//Право.-1912.-№28.-С. 1496

78. ГАС0.Ф.621.0П.1.Д.255.Л.38,94

79. Там же. Л.91 про.; ГАС0.Ф.24.0п.23.Д393.Л.16-16 про.

80. ГАП0.Ф.36.0пЛ.Д.З.Л,16 про-17,21,50; Там же.Оп.З.Д.1.Л,50

81. ГАС0.Ф.621.0п.1.Д.255. Л. 181-181 про.53. Там же.Л.4854. Там же.Д.258.Л,3-3 про.55. Там же.Д.255.Л.91

82. Там же. Д.255.Л.38,48; Д.258.Л.26-27 про.57. "На штик можна спертися, на нього не можна сісти" / Публ. підгот. Степанова В.// Джерело. -1993. -№3. -С. 5 8, 63

83. Куповецький М.С. Єврейське населення Москви (XV-XX ст.) / / Етнічні групи в містах європейської частини СРСР М, 1987 - С.61

84. ГАС0.Ф.62.0п.1. Д.435.Л.21-21 про.60. Там же.Д.87.Л.27-27 про.

85. Членів М.А. Євреї// Народи Росії: Енциклопедія М.: Велика Російська енциклопедія, 1994.-С.156

86. ГАПО.Ф.Зб.Оп. 11.Д.6.Л. 1,563. Там же. 13-14 про., 62

87. Там же. 18, 22-24, 26-27 про.65. Там же.Л.42-43, 76

88. Там же. Оп.Ю.Д.19.Л.194; Ф.65.0п.5.Д.156.Л.173

89. Там же.Ф.65, Оп.5.Д. 156.Л. 17068. Там же. Оп.З.Д.596.Л.1

90. Там же.Л.20-21; ГАС0.Ф.24.0П.32.Д.4511.Л.51

91. ГАПО.Ф.65, Оп.5.Д. 156.Л. 170-171; Тамже.Ф.146.0п.1.Д.21.Л.67-70, 80-88

93. Ворошилін С.І. Храми Єкатеринбурга, - Єкатеринбург, 1995.-С.95

94. ГАП0.Ф.36.0п.З.Д.2.Л. 131-137

96. ГАП0.Ф.36.0п.З.Д.56.Л.22, 78

97. Там же.Ф.43.0п.1.Д.1420.Л.2, 7

98. Міграції, чисельність та розміщення євреїв у радянський період

99. Членів М.А. Євреї / / Народи Росії: Енциклопедія, - С.156

100. Ізраїль: народ у діаспорі// Коротка єврейська енциклопедія (КЕЕ).- Єрусалим: Изд. Общ-ва з вивчення єврейських громад, 1986,- Т.З.- С.318

101. ГАСО.Ф.17р.Оп. 1.Д.838.Л.229-229 про.

102. Центр документації громадських організацій Свердловської області (ЦЦ00С0). Ф.76.0 п.1. Д.427.

103. ГАПО.Ф.945р.Оп.1.Д.4. Л. 120,129; Д.13.Л.1-2

104. Російський центр зберігання та використання документів новітньої історії (РЦХІДНІ). Ф.445.0п. 1. Д.31.Л. 10; ДАСО.Ф. 17р.Оп. 1.Д.821.Л.27-287. ГАПО.Ф.484р.Оп.2.Д.64.Л.7

105. РЦХІДНІ.Ф.445. Оп. I. Д. 31Л 8а-8а про9. КомЗЕШСЕЕ.-Т.4.-С.434

106. Державний архів Російської Федерації (ГАРФ). Ф. 9498 р. Оп.1.

107. ГАРФ.Ф.9498р.Оп.1.Д.261.Л.17; ГАПО.Ф.2Юр.Оп.1.Д.12.Л.2,12; Д.25.Л.36; ДАВ. 13812. ГАП0.Ф.2Юр.0п.1.Д.4.Л.113

108. ГАРФ.Ф.9498р.Оп.1.Д.311.Л.З

109. Там же. Д.161.Л.6,29; Д.261.Л.7, 14-15,17; ГАПО.Ф.2Юр.Оп.1.Д.4.Л.138; ЦД00С0.Ф.4.0П. 10.Д.695.Л.71 -72

110. ГАЛО.Ф.210р.Оп. 1.Д.6.Л. 17

111. Російський державний архів економіки (РДАЕ). Ф.5244.0 п.1. Д.238.

112. Козлов В.І. Національності СРСР: Етнодемографічний огляд М. Фінанси та статистика, 1982.-С.141

113. ГАРФ.Ф.5515.Оп.ЗЗ.Д.26.Л.70

114. Там же.Оп.23.Д. 1.Л. 1; Д41.Л.21-22; Д.42.Л.5

115. РЦХІДНІ.Ф.17.0п.120.Д.35.Л.7-8

116. Журавльов С.В., Тяжельникова B.C. Іноземна колонія в Радянській Росії в 1920-1930-і роки (Постановка проблеми та методи дослідження)// Отеч. історія.-1994.-Ш.-С.184

117. Ірбе К.Ж. Міжнародні зв'язки уральців та іноземних трудящих у передвоєнні п'ятирічки// Урал індустріальний: Тези доповідей регіональної науково-практичної конференції. 1996,-Єкатеринбург: УГТУ,1997.-С.37

118. РДАЕ.Ф.5244, Оп. 1.Д.553.Л.77

119. ЦДООСО.ФАОп. 11.Д556.Л. 126

120. Там же. Оп. 10. Д. 696. Л48; Оп. 11. Д. 556. Оп.13.Д.150.Л.5-12; Ф.88.0п.1. Д. 176. Л.2-8; Д.217. Л 4-5

121. Журавльов З В., Тяжельникова В.С.Указ.соч.-С. 181

122. ГАРФ.Ф.5515.Оп.23.Д.60.ЛЛ;ГАСО.Ф.693-р.Оп.1.Д.1.Л.41,60,68,98,103,104; ЦД00С0.Ф.4.0П. 10.Д.697.Л. 1

123. РДАЕ.Ф.1562.0п.329.Д.148.Л. 1-109; Д149.Л.1-136

124. Державний архів адміністративних органів Свердловської області (ГАА0С0). Ф.1.0п.

125. Петров Н.В., Рогінський А.Б. Польська операція НКВС 1937-1938 рр.- С.40

126. ГААОСО.Ф. 1. Оп.2.Д.ЗЗ 19,2679,1243; Державний архів у справах політичних репресованих Пермської області (ГАДПРПО). l.On. 1. Д. 1875,2339

127. ГААОСО.Ф. 1 Оп.2.Д.34114.Т. 1.Л.311-321

128. Всесоюзний перепис населення 1937 Короткі підсумки М.: Ін-т історії АН СРСР, 1991 - С.91-92

129. Jewish Refugees from Poland in Belorussia,1939-1940//Jews in Eastern Europe.-Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem,1997.-№1(32). pp.46-47; Катастрофа//КЕЕ.-Т.4.-С. 142,166

130. Гур'янов АЕ. Польські спецпереселенці у СРСР 1940- 1941 гг. // Репресії проти поляків та польських громадян, - М.: Ланки, 1997, - Вип. 1, - С. 11841. Там же.-С. 120

131. Бугай Н.Ф.20-50-ті роки: переселення та депортації єврейського населення в СРСР// Вітчизняна історія, - 1993.-№4.-С. 179

132. Земсков В.М. Спецпоселенці (за документами НКВС-МВС СРСР)//СОЦИС.-1990,-№11.-С.7

133. ГАРФ.Ф.9479.0п.1.Д.61.Л.111

134. Парсаданова B.C. Указ.соч. С.37-38

135. Мотревич В.П. Іноземні громадяни на Уралі в 40-ті роки// Урал у Великій Вітчизняній війні 1941-1945 рр.- Єкатеринбург: УрО РАН, Ін-т історії та археології, 1995,- С.97

136. Палецьких Н.П. Указ.соч. С.338 Див. також: Гольдштейн Г. Сторінки нашого життя / / Менора. -1996. - № 11 -12.-С. 4

137. ГАСО.Ф.693-р.Оп.2.Д.З.Л.З-4; Державний архів новітньої історії та суспільно-політичних рухів Пермської області (ГАНІОПД П0).Ф.Ю5.0п.6.Д.216.Л.8; Д.224Л 13-14; Оп.7.Д.71.Л.45-47; Д.301.Л.ЗЗ

138. Куповецький М.С. Людські втрати єврейського населення у повоєнних межах СРСР у роки Великої Вітчизняної війни// Вестн. Євр. ун-та у Москві,-1995 .-№2 -С.141

139. Див: Арад І. Ставлення радянського керівництва до Голокосту / / Вестн.Євр. ун-ту Москві.-1995.-№2(9). С. 17, 22-23; Катастрофа// КЕЕ. - Т.4. - С. 167; Швейбіш Ц. Указ. тв. - С.41, 48, 50-52

140. Корнілов Г.Є. Уральське село та війна. Проблеми демографічного розвитку. -Єкатеринбург: Уралагропрес,1993. С.99

141. ДАСО.Ф.540-р.Оп. 1.Д.94.Л. 10; ф.2508-р.0п. 1.Д.20.Л.97; Д.84.Л.2-23

142. Вольфсон А.В. Євреї Уралмаша у роки Великої Вітчизняної війни. Документальні нариси,-Єкатеринбург: Лавка, 1998.-С.32

143. ДАСО.Ф.540-р.Оп. 1.Д.91.Л.23-73 про.; Вольфсон А.В. Указ.соч -С.ЗЗ

144. Корнілов Г.Є. Указ.соч. С.98; Потьомкіна М.М. Проблема евакуації та евакуйованого населення на Уралі в роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр. (Історико-партійний аспект): Дис. . канд. іст. наук. - Челябінськ, 1994. -С.204

145. Корнілов Г.Є. Указ.соч. С.101, 109; ГАСО.Ф.2508-р.Оп.1.Д.23.Л.53

146. ДАСО.Ф.2508-р.Оп. 1.Д.92. Л.7-7об.61. Арад І. Указ.соч. С.29,31

147. ГАРФ.Ф.9401-р.Оп.2.Д. 105.Л.21

148. Бугай Н.Ф.Указ.соч.-С. 180; ГАРФ.Ф.А-327.0п.1 Д.5.Л.255

149. ГАРФ.Ф.5446.0П.47.Д.63.Л.5-10

150. ГАРФ.Ф.А-327.0п.1.Д.14.Л.24-26,33-34; ГАСО.Ф.2508-р.Оп. 1.Д.87.Л.2266. Бугай НФ.Указ.соч С. 184

151. Нов А., Ньют Д. Єврейське населення СРСР: демографічний розвиток та професійна зайнятість// Євреї в радянській Росії (1917-1967).-Єрусалим, 1975 -С. 166

152. Барггейл А., Пінкас X. Указ.соч С.95-96

153. Бурштейн А.М., Бурштейн Б.І. Формування єврейського населення міста Пермі.-С.93-94

154. Народи Росії: Енциклопедія. С.62; Семюелс Р. По стежках єврейської історії. -М: Бібліотека-алія, 1991.-С.356

155. Ривкіна Р.В.Євреї в сучасній Росії / / Суспільні науки і сучасність. 1996.-As5.-C.55

156. Баргтейл А., Пінкас X. Указ. С. 1761. До глави 2

157. Народжуваність, смертність та статево-вікова структура

158. ДАСО.Ф. 122.0п.1.Д.48.Л.67

159. Бурштейн А.М., Бурштейн Б.І. Формування єврейського населення міста Пермі. С. 92

160. ГАСО.Ф.122.0п.1.Д.29.Л.50; Там же.Д40.Л,152: Там же.Д.42.Л.116 про.; Там же. Д.44.Л.188

161. ДАСО.Ф. 122.0п.1.Д.ЗЗ.Л.57; Д.36.Л.77; Д.38.Л.1 про.; Д.40.Л.238 про.; Д.42.Л.245; Д44.Л.39, 63, 145, 164, 177

162. ДАСО.Ф. 122.0п.1.Д38.Л.1 про.

163. ДАСО.Ф. 122.0п. 1. Д.Д. 14.Л.8-8 про.; Д17.Л.101 про.; Д.23.Л.103 про.; Д.ЗЗ.Л.12, 18

164. ДАСО.Ф. 122.0п. 1.Д.23.Л.55-58

165. Мозель X. Матеріали для географії та статистики Росії, зібрані офіцерами Генерального штабу. Пермська губернія. - СПб., 1864, -4.1. С.292

166. Пам'ятна книжка Пермської губернії на 1863 р., видана за Пермського губернського правління редактором неофіційної частини Пермських губернських відомостей С.С.Пенном С. 102-105

167. Розраховано по: Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХГПер мекая губернія, - С.29012. Росія//КЕЕ.-Т.7.-С.383

168. Бейзер М. Євреї у Петербурзі. Ізраїль. Бібліотека – алія, 1990. – С. 106

169. Россет Еге. Процес старіння населення. Демографічне дослідження. М: Статистика, 1968. - С.69

170. Черняк А.М. Указ.соч. -С.21816. Росія//КЕЕ.-Т.7.-С.383

171. Степанов С.А. Чорна сотня у Росії. 1905-1914 гг. М: Изд-во ВЗПИ, АТ «Росвузнаука», 1992.-С.24

172. Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХГПермська губернія.- С.166

173. ГАПО.Ф.36.0п.З.Д.2.Л.88,120

174. Див: Вікова піраміда// Народонаселення: Енциклопедичний словник/Гл.ред.Г.Г.Меликьян. Ред.колегія: А.Я.Кваша, А.А.Ткаченко, Н.Н.Шаповалова, Д.К.Шелестов, - М.: Велика Російська енциклопедія, 1994640 е.-С. 5221. Росія / / КЕЕ. Т.7. - С.382

175. Населення СРСР за 70 ліг. М.: Наука, 1988. – С.78

176. Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХГПермська губернія.-С. 158-159

177. ГАП0.Ф.37.0п.6.Д.Ю92.Л. 186-189, 190-193 про.25. Там же. 14-28,29 про.-40

178. Див: Народи Росії: Енциклопедія. С. 17; Росія// КЕЕ. - Єрусалим: Вид. Общ-ва з вивчення єврейських громад, 1996. - Т.7.- С.382

179. Народи Росії: Енциклопедія. -С. 18

180. Демографія// КЕЕ. Т.2. -С.321; Національна полігіка ВКП(б) у цифрах. - М: Изд-во Комуністичної Академії, 1930. - С.40; Народи Росії. - С.20

181. ГАПО.Ф.484-р.Оп.2.Д.64.Л.7

182. Козлов В.І. Національність СРСР. Етнодемографічний огляд М.: Фінанси та статистика, 1982.-С. 154

183. РДАЕ.Ф.1562.0п.336.Д.324.Л.732. Там же

184. РДАЕ.Ф.1562.0п.336.Д.306.Л.8; Д.323.Л.8; Д.324.Л.6

185. Куповецький М.С. Людські втрати єврейського населення у повоєнних кордонах СРСР у роки Великої Вітчизняної війни// Вестн. Євр. ун-та у Москві,-1995.-№2-С.152

186. Синельников А. Чому зникає російське єврейство? / / Вестн. Євр. ун-ту у Москві. -1996. - №2 (12). -С.51-67

187. Див: Демографія / ЛСЄЕ. Т.2. - С.319; Котов В.І. Етнодемографічна ситуація в РРФСР у 60-80-ті рр.// Вітчизняна історія. – 1992. – №5. - С.40; Народи Росії: Енциклопедія. - С.20

188. Куповецький М.С. Людські втрати єврейського населення повоєнних кордонах СРСР роки Великої Великої Вітчизняної войны//Вестн.Евр.ун-та у Москві. -1995. - №2. -С. 148

189. Народи Росії: Енциклопедія. -С.21

190. Підсумок Всесоюзного перепису населення 1970 року. - М: Статистика, 1973. Т.4. -С.373

191. Ривкіна Р.В. Євреї у Росії// Суспільні науки і сучасність. -1996 №5.-С.48-49

192. Бурштейн А.М., Бурштейн Б.І. Формування єврейського населення міста Пермі. -С.94

193. Підсумки Всесоюзного перепису населення 1959 року. РРФСР. -М.: Держстатвидав, 1963. -С.326; Підсумки Всесоюзного перепису населення 1979 року. -М., 1989. Т.4.-С.305,336

194. Куповецький М.С.Єврейське населення Москви (XV XX ст.).- С.67

195. Черняк А.М. Указ.соч-С.220-221

196. Синельников А. Чому зникає російське єврейство? / / Весгн. Євр. ун-ту у Москві. -1996, - №2 (12). -С.55

197. Разінський Г.В. Євреї російської провінції: штрихи соціального портрету//СОЦИС. 1997. №10.С.37,3948. Росія// КЕЕ. Т.7. - С.402

198. Особливості соціального складу

199. Бромлі Ю.В. Етносоціальні процеси: теорія, історія, сучасність. М.: Наука, 1987. – С.202-204; Старовойтова Г.В. Етнічна група у сучасному радянському місті. – Л.: Наука, 1987. – С.78-79

200. Синельников А. Соціально- демографічні наслідки обмеження шлюбів між євреями в німецьких державах у XVII-XIX ст.// Вестн. Євр. Ун-та у Москві. -1993.-№3.-С. 34

201. Проживання// Єврейська енциклопедія. Т.7, - С.591

202. Євреї / / Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона. - СПб., 1893. Т.П. - С. 454-455

203. ГАС0.Ф.621.0п.1.Д.255.Л.153; Там же. Ф.35.0п.1.Д.464.Л173; також: Куповецький М.С. Єврейське населення Москви (XV-XX ст.) С. 60-62

204. ГАСО.Ф.35.0п.1.Д.563.Т.1.Л.75,90

205. Там же. Ф.122.0п.1.Д.17.Л.Ю1 про.; Д.38.Л.122 про

206. Там же.Ф.122.0п.1.Д 14.Л.1 про.; Д25.Л.9 про.; Д.44.Л.152; Д.38.Л.85 про.

207. Флісфіш Е. Кантоністи. Тель-Авів: Effect Publishing, Б.г.- С.228-229

208. ГАС0.Ф.122.0п.1.Д.166 про.-167

210. Степанов С.А. Чорна сотня у Росії. 1905-1914 гг. М.: Вид-во ВЗПІ, АТ «Росвузнаука», 1992.-С.45-46

211. Росія / / Єврейська енциклопедія.-Т. 13.-С.659-654

212. Євреї // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона. Т. 11.-С.460

213. Степанов С.А. Указ.соч.- С.45-46

214. ГАС0.Ф.62.0п.1.Д.524.Л.138 про., 140 про.

215. Соркін Ю.Е. «Хейруг»- означає «свобода»// Тикватейну.- 1996.- №7-8,- С.2; Єкатеринбурзький тиждень, - 1893.-17 жовт.; Там же.- 1894.-24 липня

217. ГАПО.Ф.35.0п.1.Д.266.Л.40 об.-68

218. ГАСО.Ф.8, Оп. 1.Д. 1989.Л.49-50

219. Там же.Ф.8.0п.1.Д. 1988.Л.3-4 про., 38-39

221. Єкатеринбург та Урал. Торгово-промисловий довідник на 1914 р. - Єкатеринбург, 1914. - С.317

223. ГАС0.Ф.621.0П.1.Д.255.Л.493-49426. Там же.Л.827. Там же.Д.258.Л.26 про.,28

224. Там же. Ф.62, Оп. 1. Д.87. Л. 1-12; 34об.

225. Там же.Ф.621.0п.1.Д.238.Л.1330. Там же.Д.255.Л.38,4531. Там же.Л.515-518 про.

226. Там же. Ф. 62, Оп. 1.Д.87.Л.7-40

227. Там же.Ф.621.0п.1.Д.138.Л. 12-15 про.

228. Там же.Ф.24.0п.32.Д.4560.Л.8-9

229. Там же.Оп.24.Д.8165. Л. 10-1136. Там же.Л.1-9; Л.54-54 про.

230. Там же.Ф.24.0п.32.Д.4560.Л. 1 про.

231. Там же.Оп.23.Д.393Л 13,15-15 про.

232. Там же.Оп.32.Д.4560.Л.1об.-2

233. Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХГПермська губернія.- С. 186

234. ГАСО.Ф.24.0п.23.Д.393.Л.20-22, 28-31, 51-54

235. Там же.Оп.24.Д.8165.Л.22-23

236. Весь Єкатеринбург. Торгово-промисловий довідник на 1910 р. - Єкатеринбург, 1910.-С. 128

237. ГАС0.Ф.621.0п.1.Д.255.Л.212-239, 535-539 про

238. Там же.Ф.62.0п. 1.Д.435.Л.26-35

239. Соркін Ю.Е. Відомі лікарі-євреї Єкатеринбурга. Біографічний довідник Єкатеринбург: Вид. газ. "Штерн", 1997. - С.60-61

240. ГАСО.Ф.621. Оп. 1. Д.258. Л.34-35

241. Барггейл А., Пінкас X. Указ.соч.- С. 175

243. Єкатеринбурзький тиждень. 1895.-24 вер.; Уральський край, - 1909.-28 лют.; ДАСО.Ф. 11. Оп. 1.Д 5748. Л.32 про.

244. Єкатеринбург та Урал. Торгово-промисловий довідник на 1914 р. - С.308

245. ЦЦООСВ. Ф.6. ОпЛ.Д.1493.Л.2 про.

246. ГАПО.Ф. 115р.Оп. 1. Д. 101. л. 1-3; Там же. 102. Л. 1,4,6

247. ГАПО.Ф. 115р.Оп.1.Д.146.Л.46-48

248. Ізраїль: народ у діаспорі// КЕЕ.-Т,3.-С.318; також: Соціальний портрет позбавлення (на матеріалах Уралу): Зб. документів/ Упоряд. О.В. Байда, В.М. Кирилов, Л.Н.Мазур та ін; Відп. ред. Т.І Славко.- Єкатеринбург: УрГУ, 1996.-С. 105-106

249. Ізраїль: народ у діаспорі// КЕЕ. Т. 3.-С. 320

250. Національна політика ВКП(б) у цифрах М.,1930 - С.282

251. ГАСО.Ф.233р.Оп. 1.Д.1158.Л.10-11

252. Нов А., Ньют ДУказ.соч.-С. 186

253. Ізраїль. Народ у Діаспорі// КЕЕ.-Т.3.-С.320

254. РивкінаРВ. .Євреї в пострадянській Росії!-Хто вони?-М,Изд-воУРСС, 1996.-С.61

255. Губернія у цифрах. Щомісячний бюлетень Єкатеринбурзького губстатбюро,-1923.-№3(11).-С. 12

256. Національна політика ВКП(б) у цифрах. С.290-29164. Там же. С.284-285

257. ГАСО.Ф.233р.Оп.1.Д. 1158. Л. 10-11

258. Губернія в цифрах, - 1923. - № 3 (11). - С.12

259. ЦДООСО.Ф.б.Оп. 1. Д. 1493.Л.З

260. Ізраїль: народ у діаспорі// КЕЕ.-Т.3.-С.319

261. Нов А., Ньют Д. Указхоч. С. 179

262. Вольфсон АВ. Указ.соч. С.36-37

263. Див: Народи Росії: Енциклопедія.-С.456; Радаєв У В. Етнічне підприємництво: світовий досвід та Росія// Поліс. 1993. - №5. - С.83 - 84

264. Нов А., Ньют Д. Указ.соч.- С. 18973. Там же. -С. 190

265. ГАСО.Ф.1813-р.Оп.11.Д.116.Л.2-3 про., Д.588.Л.5 про.

266. Там же. Д.514.Л.39 про.-166 про.

267. Там же.Л.49 про. 72 про., 166 про.

268. Ривкіна Р.В. Євреї у пострадянській Росії. С.65-6678. Там же.

269. Разінський Г.В. Євреї російської провінції: штрихи соціального портрету//СОЦИС. 1997. Ш0.С.36-381. До глави 3

270. Традиційна культура євреїв у ХІХ початку ХХ ст.

271. Див: Бромлей Ю.В. Етносоціальні процеси: теорія, історія, сучасність. М.: Наука, 1987. – С.74; Казьміна О.Є., Пучков П.І. Основи етнодемографії: Навч. посібник. - М.. Наука, 1994. – С.90-91; Народи Росії: Енциклопедія. - -С.461,466

272. Детальніше див: Єврей// КЕЕ.-Т.2.-С.405-411; Іудаїзм//КЕЕ.-Т.З.-С.975-977

273. Див: Галаха//КЕЕ.-Т.2.-С.7-16; Пілкінгтон С.М. Юдаїзм/ Пер. з англ. ЄДБогданової. -М. ФАІР ПРЕС, 1998. – С.74

274. Див: Членів М.А. Євреї// Народи Росії. Енциклопедія.-С. 152-153; Іврит мова// КЕЕ.-Т.2.-С.631-639; Ідиш мова// КЕЕ.-Т.2.-С.664-671

275. Див: Членів М. А. Євреї / / Народи Росії. Енциклопедія-С. 154; Євреї // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона-СПб., 1893. Т.П.- С.454; Жидовствуючі//КЕЕ.-Т.2.-С.508-510

276. Гінзбург С.М. Указ.соч, - С.55-58; Флісфіш Е. Указ.соч.- С.222-225

277. Гінзбург С.М. Указ.соч. С.60, 78-79

278. ДАСО.Ф. 122.Оп. 1. Д.Д. 12.Л.93; Д.14.Л.5об., 27,59,75,119; Д.17.Л.8, 47 про.; Д.20.Л.38, 42; Д.25.Л 3 про., 65,89; Д.36.Л.43; Д.38.Л.7 про., 158

279. Див: Кантонісги// КЕЕ.-Т.4.-С.77; ГАСО.Ф.24.0п.23.Д.7190.Л.8-8 про.

280. ГАСО.Ф.43 Оп.2.Д. 1518. Л.2 про; Там же. Ф.24.0п.23.Д.7190.Л1 про.

281. ГАСО.Ф.43.Оп.2.Д. 1386.Л.1-7 про.; Там же. Ф.122.0п.1.Д.14.Л22

282. ДАСО.Ф. 122.0П.1.Д.36.Л.43-43 про.13. Там же. Д. 12.Л.62 про.14. Там же. Д.23.Л. 19-20 про.

283. Див. Наприклад: ГАСО.Ф. 122.0п.1.Д25.Л.21; Там же.Д.27.Л.6; Там же.Д.29.Л10 про

284. ГАСО.Ф.122.0пЛ.Д.23.Л.20об.17. Там же. Д.36.Л125

285. ГАСО.Ф.35.0п.1.Д.464.Л.130,134

286. Там же. Ф.43.0п.2.Д. 1366.Л.1-6

287. Там же. Ф. 122.0 л. 1Д42.Л.116 про., 144 про.

288. Там же. Ф.35.0п.1.Д662.Л.158,179

289. Баргтейл А., Пінкас X. Указ.соч, - С.172

290. ГАС0.Ф.25.0п. 1. Д.2398.Л.2-14

291. Баргтейл А., Пінкас X.Указ.соч.- С. 174

292. Див: Місто Єкатеринбург. Збірник історико-статистичних та довідкових відомостей по місту, з адресним покажчиком і з приєднанням деяких відомостей по Єкатеринбурзькому повіту.

293. Весновський В.А. Весь Єкатеринбург. Довідник-щорічник-Єкатеринбург, 1903 -С.227

295. Міста Росії у 1910 шду.-С.734

296. Євреї // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона.- Т. 11.- С.456

297. Мозель X. Матеріали для географії та статистики Росії, зібрані офіцерами Генерального штабу. Пермська губернія.- СП6.Д864.-Ч.2.-С.427

298. Баргтейл А., Пінкас X. Указ. С.174; ГАП0.Ф.37.0п.6.Д. 1092.ЛЛ 89

299. Уральський торгово-промисловий адрес-календар на 1907 С.53

300. Адреса-календар Пермської губернії 1910 р. Перм. Вид-е Пермського губернського статистичного комітету, 1909. – С. 179

302. Місто Єкатеринбург. Збірник історико-статистичних та довідкових відомостей по місту, з адресним покажчиком та з приєднанням деяких відомостей щодо Єкатеринбурзького повіту. С.944

303. Пілкінгтон С.М. Указ.соч.- С.13538. Там же.-С. 119,169

304. Пермська губернія// Семенов П. Географічно-статистичний словник Російської імперії.- СПб., 1865 Т.4.-С.61

305. Огляд Пермської губернії за 1904 рік. Перм: Типо-літографія Губернського Правління, 1904. – С.68

306. Огляд Пермської губернії за 1913 рік. Перм: Типо- літографія Губернського Правління, 1914.-С. 125

307. ГАП0.Ф.35.0п. 1.Д270.Л. 1-3

308. Членів М.А. Євреї / / Народи Росії: Енциклопедія, - С. 155

310. Єкатеринбурзький тиждень. 1888. - №3346. ГАПО.Ф.35.0п.1.Д.240.Л.63

311. Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХШермська губернія,-С. 122-12348. Там же. -С.98

312. Див: Синельников А. Соціально- демографічні наслідки обмеження шлюбів між євреями в німецьких державах у XVII-XIX ст.// Веста. Євр. Ун-та у Москві.-1993.-№3.-С.40-44

313. Демографія//КЕЕ.-Т.2.-С.З11

314. Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХГПермська губернія, - СПб.: Вид-во ЦСК МВС, 1904, - С.98

315. ГАС0.Ф.6.0п.4.Д.277.Л.1-2 про., 19-21

316. ГАС0.Ф.6.0п.4.Д.87.Л. 7,125,172,185,204

317. Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХЗ.Пермська губернія, - С.27055. Там же.

318. Єкатеринбурзький тиждень. 1888. - №5

319. ДАСО.Ф. 11.0п.5.Д.4049.Л.17-20 про., 38А058. ГАС0.Ф.6.0п.4.Д.87.Л.185

320. Див: Флісфіш Е. Кантоністи. Тель-Авів: "Effect Publishing". - С. 280-286

321. ГАС0.Ф.6.0п.4.Д. 186.Л.2 про. 3 про.

322. ДАСО.Ф. 11.0п.5.Д.3960.Л6,14-21 про.

323. ДАСО.Ф. 11,0 п.5.д.4049. Л.38-40,42-42 про63. Урал. 1905. – 14 сенг.

324. Див.наприклад:ГАС0.Ф.6.0п.4.ДЛ86

325. Див. наприклад: Бейзер М. Указ. тв. С.229

326. Див: ГАП0.Ф.36.0п.2.ДЛ7,21,22

327. ГАП0.Ф.36.0п.Ю.Д.25.Л.2-11

328. Ворошилін С.І. Храми Єкатеринбурга. Єкатеринбург, 1995,-С.95

329. ГАПО.Ф.36,Оп.4.Д.58.Л. 1-4

331. Див: Мікве / / КЕЕ.Т.5.С.346-347

333. ГАСО.Ф.62, Оп. 1.Д.599.Л 12а, 35-35 про.

334. Єкатеринбург та Урал. Торгово-промисловий довідник на 1914 р. Єкатеринбург, 1914.-С.303

335. Зауральський край. -1916. 28 лют.; Там же. – 1916. – 27 квіт.77. ГАП0.Ф.36.0п.З.Д.43.Л.21

337. Єкатеринбург та Урал. Торгово-промисловий довідник на 1914 р. Єкатеринбург, 1914. -С.212

339. ГАПО. Ф.65. Оп. 5. Д.Д. 156.Л. 171

340. Пермський єврейський дитячий осередок. 1-й рік існування (з 1 лютого 1916 по 31 грудня 1916). Перм, 1917. -С.1, 12, 14

342. Розвиток асиміляційних процесів у радянський період

343. Декрети Радянської влади (25 жовтня 1917 16 березня 1918). - М: Політвидав, 1957.-С.39-40

344. Єврейський комісаріат// КЕЕ. Т.2. - С.421-422; Євсекція// Там же. - С.464

345. Гітельман Ц. Указ.соч С.40

346. Там же; Єврейський комісаріат// КЕЕ. Т.2. - С.422

347. Див: ГАПО.Ф.945-р.Оп. 1 Д.2.Л.98. Там же. Д. 10.Л. 1419. Там же. 12. Л.9, 43, 50

348. Там же. Д. 12.Л 8,49; Д. 15.л. 1311. Там же. 12.Л. 16-17,2012. Там же. .Д.4.Л.17013. Там же. 10.Л.47-47 про.

349. ГАПО.Ф.115-р.0п.1.Д.146.Л1,44-48,143

350. ДАСО.Ф. Ю2-р.Оп. 1 Д.502.Л.8

351. ГАСО.Ф.17-р.Оп.1.Д.821.Л25,100,16517. Там же.Д.838.Л.223

352. Там же. Д.821.Л. 165-166; Д.838. Л.220-220 про.

353. Там же.Д.821.Л.6-6 про., 27; РЦХІДНІ.Ф.445.0п.1.Д.31.Л.10 про.

354. ЦД00С0.Ф.76.0п. 1.Д.427. Л. 15-15 про.

355. ГАПО.Ф.23-р.Оп. 1.Д. 176.Л.42; ГАСО.Ф. 17-р.Оп.1.Д.838.Л.229; 102-р.Оп.1.Д.502.Л.8

356. ГАПО.Ф.945-р.Оп. 1. Д.2. Л 38 Д.4.Л. 100; Д.6. Л.9; 11 Л If АПО.Ф.23-р.Оп.1.Д.176.Л44

357. Ленішрад//КЕЕ.Т.4.С.778; Москва//КЕЕ.Т.5.С.477

358. Всесоюзний перепис населення 1926 року. М: Вид. ЦСУ СРСР,1928.-Т.4.-С. 103-134

359. РДАЕ.Ф.1562.0п,336.Д.306.Л.8; Д. 323.Л8-9; Д.324.Л.7

360. Див: Жиромська В.Б. Віруючі та невіруючі в 1937 р.: демографічна характеристика// Населення Росії та СРСР: нові джерела та методи дослідження. -Єкатеринбург, 1993. -С.28

361. ДАСО.Ф. Ю2-р.Оп. 1.Д.376.Л.244

362. ГАПО.Ф. 945-р.Оп. 1.Д.2.Л.3529. Там же. Л.27

363. ГАПО.Ф.945-р.Оп. 1. Д.Д. 10.Л. 15231. Там же.Л.55

364. ГАПО.Ф.115-р.Оп. 1.Д.97.Л. 152 -153 про.

365. РЦХІДНІ.Ф.445.0п.1.Д.31.Л91 про34. Там же.

366. ДАСО.Ф. 102-р.0п. 1. Д.502.Л. 1

367. ДАСО.Ф.854-р.Оп. 1. Д.2. Л.7, 22, 100; Там же.Ф.511-р.Оп.1.Д.123.Л.536, 543, 547, 551, 555

368. ГАСО.Ф.854-р.оп. 1.Д.2.Л.26,40,45,159

369. ДАСО.Ф. 102-р.Оп. 1.Д.416.Л. 18

370. ГАСО.Ф.854-р.Оп. 1.Д.2.Л72 про. 90,147; Там же. Ф.575-р.Оп.1.Д.22.Л.14

371. ДАСО.Ф. 102-р. Оп. 1. Д.502.Л. 1341. Тамже.Д.416.Л.6-7

372. Там же. Д.668. Л. 12,16,22; Тамже.Ф.575-р.Оп.1.Д.22.Л.22

373. ГАСО.Ф.286-р.Оп. 1 Д.884.Л. 146

374. Там же. Ф. Ю2-р.Оп. 1 Д416.Л.745. Там же.Д.502.Л.З46. Там же. Л. 8

375. Релігійні організації в СРСР у роки Великої Вітчизняної війни (1943-1945 рр../Отеч. архіви.-1995.-№3.-С.44-45

376. Держава та церква у роки війни. Доповідні записки голів Ради у справах Російської православної церкви та Ради у справах релігійних культів при РНК СРСР//Исг. архів.-1995.-№4.-С. 134

377. ЦД00С0.Ф.4.0п.58.Д. 112.Л.238-239; Оп.53 Д. 111. Л.81

378. Там же.Оп.53.Д. 111.Л.81-82

379. Там же.Оп.47.Д. 129.Л.126; Оп.58.Д.112.Л.238

380. Там же.Оп.59.Д. 110.Л.25-26,81

381. Там же. Оп.47.Д.109Л 126; Оп.53. Д.111.Л.82

382. Там же.0п.53.Д 111. Л.81-82; Оп.47.Д.129.Л. 125

383. Там же.Оп.58.Д. 112.Л.238; Оп.59.Д1Ю.Л.2556. Там же.Оп.53.Д. 111.Л.81

384. Там же. Оп.59.Д. 110. Л.24; Оп.53. ДЛІ.Л.8258. Там же.Оп.53 Д111. 110

385. Там же.Оп.53.Д. 111.Л.82; Оп.58.Д.112.Л.238; Оп.59.Д. 110.Л.24

386. Там же.Оп.47.Д. 129. Л. 12661. Там же.Оп.59.Д. 110.Л.2462. Там же. Л.68

387. ГАПО.Ф.1204-р.Оп. 1.Д.5.Л.72,123,198,25864. Там же.Д.7.Л.237-240

388. ДАСО.Ф.286-р.Оп. 1. Д.2071.Л. 1-3

389. Підсумки Всесоюзного перепису населення 1959 року. РРФСР. -М: Госсгатиздат, 1963. -С.326; Підсумки Всесоюзного перепису населення 1970 року. М: Статистика, 1973. - Т.4. -С. 123-130; Підсумки Всесоюзного перепису населення 1979 року. – М., 1989. – Т.4. -С.305,326

390. Бурштейн АМ., Бурштейн Б.І. Динаміка іменного фонду євреїв Пермі. 1918 - 1987 рр..: Іменник малої групи в багатонаціональному місті. - М., 1989 С.126-12768. Там же. С. 132

391. Ривкіна Р.В.Євреї в сучасній Росії/Юристичні науки та сучасність. -1996. - №5.-С.51-52

392. Разінський Г.В. Указ.соч.//СОЦИС.-1997 -№10.-С.38

393. Берзін Б.Ю., Гущина АЕ. Самосвідомість національної (етнічної групи). -Єкатеринбург: Уральський кадровий центр, 1993. -С. 57, 77

394. Ривкіна P.B. Соціальні типи євреїв у Росії// Вісник Єврейського університету у Москві. -1996. №2. - С.41

395. Разінський ГВ. Указ. -С.38

396. Синельников А. Чому зникає російське єврейсггво? / / Вестн. Євр. ун-ту у Москві. -1996, - №2 (12). -С. 56

397. Антисемітизм як фактор етнічних процесів

398. Антисемітизм// КЕЕ.-Т.1.-С.141

399. Козлов В.І. Антисемітизм// Велика Радянська енциклопедія. М: Радянська енциклопедія, 1970. - Т.2. - С.80

400. Джунусов M C. Націоналізм: Словник-довідник.-М. : Вид-во «Слов'янський діалог», 1998.-С.34

401. Джунусов M.С. Націоналізм: Словник-довідник. С.277-278

402. Див. Наприклад: Ахієзер А. Указ.соч.- С.98-128; Членів М.А. Євреї// Народи Росії: Енциклопедія, - М: Велика Російська енциклопедія, 1994.-С.154-155; Кривавий навіг//КЕЕ.Т.4.С.581-589

403. Див: Pipes R. Catherine П and the Jews: The Origins of Pale of Settlement // Soviet Jewish Affairs, v.5, no.2 (1975): p.l5

404. Див. наприклад: Єкатеринбурзький тиждень. 1881. – № 24; 1882. - №№ 15, 21, 31, 35

405. Див. наприклад: Єкатеринбурзький тиждень. 1883. - № 44,48; 1884. - №15

406. Див: Єкатеринбурзький тиждень. 1890. – № 18; 1894. - №15

407. Див: Про віру іудейську // Єкатеринбурзькі єпархіальні відомості. 1897. -№18; Бесіда у вагоні//Там само. -1914.-№3

408. ГАП0.Ф.65.0п. 1. Д.1385.Л. 1-5

409. Погроми// Єврейська енциклопедія. СПб., 1912. -Т.12.С.618

410. Див: Баранов А. 1905 на Уралі. М: Вид-во Всесоюзного товариства політкаторжан та засланців, 1929. - С.72-73; Історія Уралу під час капіталізму. -М: Наука, 1990.; Нарський І.В.Указ.соч,-С. 13-14

411. ЦД00С0.Ф.41.0п.2.Д.63.Л.1-11, Лісовський Н.К. Геть самодержавство! З історії революції 1905-1907 рр. на Південному Уралі. Челябінськ: Южно-Уральське книжкове видавництво, 1975.-С. 126

412. Див. наприклад: Робочий рух та партія більшовиків у 1905 р. на Уралі. Матеріали до ювілею 25 років революції 1905 р. Свердловськ, 1930. - 33 е.; Революція 1905-1907 років. у Прикам'ї: Документи та матеріали. – Молотов, 1955. – 328 с.

413. Плотніков Н.Ф. Більшовики гірничозаводського Уралу у трьох революціях. -Свердловськ, 1990. -С.33-34

414. ДАСО.Ф. 180.0п.1.Д.208.Л. 78,79,156,161; Д.211.Л.70 про.

415. Там же.Д.208. Л.58, 155 про.

417. ДАСО.Ф. 180.Оп.1.Д.212.Л.99,106; Урал.-1905.-30 окг.

418. ДАСО.Ф. 180.0п.1.Д.208.Л. 165

420. ДАСО.Ф. 180.оп.1. Д.209.Л. 132-132 про.27. Там же.Л.112-112об.28. Урал.-1905.-29 окг.

421. Нарський І.В. Указ. тв. С.42-43

422. ГАС0.Ф.62.0п. 1. Д.262.Л.4,10

423. ДАСО.Ф. 180.0п.1.Д.208.Л.61; Д.211.Л.42

424. ГАСО.Ф. 180.0п.1.Д.209.Л.76; Д.213.Л.11

428. Степанов С.АУказ.соч.- С.21-23

429. Монархісти// Уральська історична енциклопедія. Єкатеринбург: УРО РАН, Видавництво «Єкатеринбург», 1998. - С.338

430. ДАСО.Ф. 11.Оп.5.Д.3397.Л. 1 -13; Д2788.Л.43-46

432. ДАСО.Ф. 183.Оп.1.Д.39.Л. 18

433. Див: Лебедєва Каплан У. Євреї Петрограда 1917 р.// Вестн.Евр.ун-та у Москві. -1993. - №2.-С. 12-13

435. Ізраїль: народ у діаспорі// КЕЕ.-Т,3.-С.317

436. ЦЦООСО.Ф.41. Оп.2.Д. 188.Л.62-63

437. Козлов В.І. Антисемітизм// Велика Радянська енциклопедія. С.81

438. Див: Бєлов С.Л. Антисемітизм у Тюменському краї 1920-х рр.// Другі Татищевські читання. Тези доповідей та повідомлень. Єкатеринбург, 28-29 квітня 1999 р. - Єкатеринбург: ІІІА УрО РАН; УрГУ, 1999. З. 188-194

439. ГАСО.Ф.233-р.Оп. 1 Д. 1164.л. 170

440. ЦДООСО.Ф.61. Оп. 1. Д.651.

441. РЦХІДНІ.Ф.445.0п.1 -Д.31. Л.92

442. ЦДООСО.Ф.61.Оп.1.Д.301а.Л.98

443. Там же.Ф.4.0п.10.Д.695.Л.70

444. Там же. Ф. 61. Оп. 1 .Д.651 .Л.73

445. Див. наприклад: Катастрофа//КЕЕ.-Т.4.-С.159-170; Романовський Д. Голокост у Східній Білорусії та Північно-Західній Росії очима неєвреїв// Вестн. Євр. унта у Москві. 1995. - №2. - С.79-85

446. Див: ГАСО.Ф.2508-р.Оп. 1. Д.21. Л.54,133; Д.69.Л.102

447. ДАСО.Ф.2508-р.Оп. 1.Д.20.Л.61; Д21.Л.1, 54 про.; ЦД00С0.Ф.4.0п.37. Д228.Л.130; Оп.36.Д.277.Л. 105239

448. Палецьких Н.П. Соціальна політика радянської держави на Уралі під час Великої Вітчизняної війни: Дисс. . докт. іст. наук.-Челябінськ, 1996. С.323; ЦЦ00С0.Ф.4.0п.37.Д. 158.Л.2

449. Див. Наприклад: Роговін В. ЛДТроцький про антисемітизм // Вісник Єврейського університету в Москві. -1993. №2.-С.90-102

450. Членів МАЄвреї / / Народи Росії: Енциклопедія.-С.157

451. Див: Космополіти / / КЕЕ. Т.4. - С.525-527

452. Членів М.А. Євреї// Народи Росії: Енциклопедія.-С. 157; Маляр І. Антисемітизм через століття та країни. Єрусалим, 1995. – С.75

453. ГАС0.Ф.1813-р.0п.11.Д.26.Л.2-26 про.

454. Н. С. Хрущов: «Ми повалили царя, а ви злякалися Абрамовича». Запис бесіди М. З. Хрущова з делегацією Робочої прогресивної партії Канади// Джерело. 1994. -№3. – С. 99-100

455. Лакер У. Чорна сотня. Походження російського фашизму/Пер. з англ.- М: Текст, 1994,-С. 165

456. Див: «Як випустити з кишені єврейське питання»// Джерело. 1996. - №1. -С. 154159

457. РазінськийГ.В. Указ.соч.-С.40

458. Ривкіна Р.В. Євреї в сучасній Росії / / Загальносвітні науки і сучасність. -1996, - №5.-С.56-57

459. Берзін Б.Ю., Гущина А. Е. Указ. тв. С.71

460. Список використаних джерел та литературы1. Джерела

462. Ф. А-327 Головне переселенське управління при Раді міністрів РРФСР та його попередники1. Оп. 1. Д. 5,14

463. Ф.5446-р. Рада Народних комісарів СРСР - Рада Міністрів СРСР Оп. 47. Д.63

464. Ф.5515-р. Наркомат праці СРСР (НКТ СРСР) Оп. 23. Д. 1,41, 42, 60 Оп. 33. Д.26

465. Ф. 9401-р. "Особлива папка" Секретаріату НКВС-МВС СРСР Оп.2. Д. 105

466. Ф. 9479-р. 4-й спецвідділ МВС СРСР Оп.1. Д.61

467. Ф. 9498-р Всесоюзне товариство із земельного устрою трудящих євреїв (ОЗЕТ) Оп.1. Д.161, 261, 31111.2 Російський державний архів економіки (РДАЕ)

468. Ф. 1562-р. Центральне статистичне управління (ЦСУ) при Раді

469. Міністрів СРСР. 1918-1987. Оп. 329. Д. 148, 149 Оп. 336. Д.306, 323, 324

470. Ф. 5244-р. Спілка суспільної ремісничої та землеробської праці серед євреїв «ОРТ-Фербанд» Оп.1. Д.238, 55311.3 Російський Центр зберігання та використання документів новітньої історії1. РЦХІДНШ

471. Ф. 17 Управління пропаганди та агітації ЦК ВКП(б)-КПРС Оп.120. Д.35

472. Ф.445 Центральне бюро єврейських секцій за ЦК ВКП(б) Оп.1. Д. 3111.4 Державний архів адміністративних органів Свердловської області (ДААТ СО)

473. Ф.1. Слідчі відносини 1937-1939 гг.

474. Оп.2. Д. 1243, 2679, 3319,4900,34114 (Т.1), 4751011.5 Державний архів новітньої історії та суспільно-політичнихрухів Пермської області (ГАНІОПД ПО)

475. Ф.105 Пермський обласний комітет КПРС (ВКП(б)) Оп.6. Д.216,224 Оп.7. Д.71, 301 0п.20. Д. 185, 40711.6 Державний архів Пермської області (ДАПО)

476. Ф.35 Пермська міська довідка Оп.1. Д.240, 266, 270

477. Ф.36. Пермське губернське правління Оп.1. Д.З

478. Оп.2. Д. 17,21,22, 40,42, 46, 48,49, 521. Оп.З. Д.1, 2, 43, 561. Оп.4. Д.581. Оп.Ю. Д. 19, 251. Оп.11. Д. 6,184

479. Ф.37 Пермська духовна консисторія Відомства православного сповідання Оп.6. Д. 1092

480. Ф. 43 Пермське губернське у земських та міських справах присутність Оп.1. Д. 1420

481. Ф.65. Канцелярія Пермського губернатора Оп.1. Д. 1385 Оп.З. Д.596 Оп.5.Д.15б

482. Ф. 146 Управління Пермського повітового військового начальника Оп. 1. Д.21

483. Ф.23-р Відділ народної освіти виконавчого комітету Пермської губернської Ради робітників, селянських та червоноармійських депутатів (ГубОНО) Оп.1. Д. 176

484. Ф. 115-р Пермський окружний адміністративний відділ при окружному виконавчому комітеті Ради робітників, селянських та червоноармійських депутатів Уральської области1. Оп.1. Д.97, 101,102, 146

485. Ф.210-р Пермське відділення Всеросійського товариства із земельного устрою євреїв (ОЗЕТ)1. Оп.1. Д. 4, 6, 12,25

486. Ф.484-р Пермський обласний краєзнавчий музей Оп. 2. Д. 64

487. Ф.945-р. Відділ Центрального Комісаріату з єврейських національних справ при Пермському губвиконкомі

488. Оп.1. Д.2, 4, 6, 10, 11, 12, 13, 15

489. Ф.1204-р. Уповноважений Ради у справах релігійних культів при Раді Міністрів СРСР у Пермській області Оп.1. Д.5, 711.7 Державний архів у справах політичних репресованих Пермської області (ГАДПР ПЗ)

490. Ф. 1 Слідчі відносини 1937-1939 гг. Оп.1.Д. 1875, 233911.8 Державний архів Свердловської області (TACO)

491. Ф.6 Єкатеринбурзька духовна консисторія Оп.4. Д.87, 186, 277

492. Ф.8 Єкатеринбурзька міська дума Оп.1. Д. 1988, 1989

493. Ф. 11 Єкатеринбурзький окружний суд Оп.1. Д. 5748

494. Оп.5. Д.2788, 3397, 3960, 4049

495. Ф.24. Уральське гірське управління Оп.23. Д.393

496. Оп. 24. Д. 7190, 8165, 8170 Оп. 32. Д.4511,4560

497. Ф.25. Головна контора Єкатеринбурзьких гірських заводів Оп.1. Д.239, 2257

498. Ф.35 Єкатеринбурзька міська поліція

499. Оп.1. Д.323,350,393, 423, 464, 501, 530, 563 (Т. 1,2), 590, 615, 645, 662, 691

500. Ф.43. Канцелярія головного начальника гірських Уральських заводів Оп.2. Д. 1366, 1386, 1518

501. Ф. 62 Єкатеринбурзька міська управа Оп.1. Д. 87, 262,435, 524, 599

502. Ф. 122 Уральський гірничозаводський батальйон

503. Оп.1. Д. 12, 14, 17, 20, 23, 25, 27, 29, 33, 36, 38, 40, 42, 44, 48

504. Ф.180 Прокурор Єкатеринбурзького окружного суду Оп.1. Д. 208,211, 212,209,213

505. Ф. 183 Верхотурський повітовий справник Оп.1. Д.39

506. Ф. 621 Верхотурське повітове поліцейське управління Оп.1. Д. 138,238, 255,258

507. Ф.17-р Відділ народної освіти виконавчого комітету Єкатеринбурзької губернської Ради робітників, селянських та червоноармійських депутатів (ГубОН) Оп.1. Д.821, 838

508. Ф.102-р Адміністративний відділ виконавчого комітету Уральської обласної Ради робітників, селянських та червоноармійських депутатів (Обладмвідділ) Оп.1. Д.376, 416, 502,668

509. Ф. 233-р Відділ народної освіти виконавчого комітету Уральської обласної Ради робітників, селянських та червоноармійських депутатів (УралоблОНО)1. Оп.1. Д.1158,1164

510. Ф.286-р Свердловський виконавчий комітет міської Ради народних депутатів (міськвиконком) Оп. 1. Д. 884, 2071

511. Ф.511-р Відділ управління виконавчого комітету Єкатеринбурзької губернської Ради робітників, селянських та червоноармійських депутатів (губотуправ) Оп.1. Д. 123

512. Ф.540-р Відділ господарського устрою евакуйованого населення по Свердловській області Оп. 1. Д91, 94

513. Ф.575-р Адміністративний відділ виконавчого комітету Свердловської міської Ради робітників, селянських та червоноармійських депутатів (міськвідділ) Оп.1. Д.22

514. Ф.693-р Уральський обласний комітет Міжнародної допомоги борцям революції1. МОПР)1. Оп. 1.Д.1 Оп.2. Д.З

515. Ф.854-р Управління міліції Свердловської області МВС СРСР Оп.1. Д 2

516. Ф.1813-р Статистичне управління Свердловської області Центрального статистичного управління при Раді Міністрів СРСР Ол.11. Д. 26,116, 514,515, 588

517. Ф.2508-р Переселенський відділ Свердловського облвиконкому ОП.1.Д.20, 21, 23, 69, 84, 87, 9211.9 Центр документації громадських організацій Свердловської области1. ШДООСО)

518. Ф.4 Свердловський обласний комітет КПРС Оп.Ю. Д.695, 696, 697 Оп.І. Д.237, 556 Оп.12. Д. 98 Оп. 13. Д. 150 Оп.14. Д.56 Оп.15. Д.63 Оп.17. Д.816, 1680 Оп.19. Д.3570п.20. Д.775, 879, 1497, 6169

519. Оп.21. Д. 1086, 2487, 34331. Оп.22. Д.973, 3526

520. Ф.6 Свердловський окружний комітет ВКП(б) Оп.1. Д. 1493

521. Ф.10 Ленінський районний комітет КПРС, м. Свердловськ Оп.9. Д.855, 858

522. Ф. 11 Сталінський районний комітет КПРС, м. Свердловськ Оп.1. Д. 325 Оп.З. Д. 11 Оп.8. Д.3359, 22036 Оп.9. Д. 177, 6033 Оп.11. Д.58 Оп. 13. Д.997

523. Ф. 41 Свердловський істпарт Оп.2. Д.63, 188

524. Ф.61 Свердловський обласний комітет ВЛКСМ Оп.1. Д.301-а, 651

525. Ф.76 Єкатеринбурзький губернський комітет ВКП(б) Оп.1. Д.427

526. Ф.88 Сєрівський міський комітет КПРС Оп.1. Д.176, 217

527. Ф.147 Ленінська (1) районна контрольна комісія ВКП(б), м. Свердловськ Оп.2. Д.536

529. Ф. 161 Свердловський міський комітет КПРС Оп.9. Д.762 Оп.21. Д.293 Оп.25. Д.272 Оп.ЗО. Д.53, 559 Оп.84. Д.32 Оп.86. Д.30 Оп.88. Д.86 0п.90. Д.298

530. Ф.221 Партійний архів Свердловського обласного комітету КПРС Оп.1. Д.528 Оп.2. Д.498, 878

531. Ф.424 Уральська обласна контрольна комісія ВКП(б) Оп.6. Д. 18

532. Ф. 1898 Кіровський районний комітет КПРС, м. Свердловськ Оп.22. Д.70212 Опубліковані джерела

533. Адреса календар Пермської губернії на 1910 р. - Перм: Вид-е Пермського губернського статистичного комітету, 1909. - 189 с.

534. Весновський В.А. Весь Єкатеринбург. Довідник щорічник. – Єкатеринбург, 1903,-351 с.

535. Весь Єкатеринбург. Торгово-промисловий довідник на 1910 р. Єкатеринбург, 1910, - 220 с.

536. Всесоюзний перепис населення 1926 року. М: Вид. ЦСУ СРСР, 1928.-Т.4.-423 с.

537. Всесоюзний перепис населення 1937 Короткі підсумки. М: Ін-т історії АН СРСР, 1991, - 239 с.

538. Всесоюзний перепис населення 1939: Основні підсумки. М: Наука, 1992, - 256 с.

539. Герцен А.І. Колишнє та думи. М.: Вид-во "Правда", 1979. - 574 с.

540. Голубєв П. А. Історико-статистичні таблиці по Пермській губернії, складені за звітами, щорічниками та спеціальними виданнями різних міністерств. Перм, 1904, - 156 с.

541. Місто Єкатеринбург. Збірник історико-статистичних та довідкових відомостей по місту, з адресним покажчиком та з приєднанням деяких відомостей щодо Єкатеринбурзького повіту. Єкатеринбург: Изд-во ИИ.Симанова, 1889.-1235 з.

542. Міста Росії у 1910 році. СПб.: Вид-во ЦБК МВС,1914,-1157 з.

543. Держава та церква у роки війни. Доповідні записки голів Ради у справах Російської православної церкви та Ради у справах релігійних культів при РНК СРСР// Іст. архів.-1995.-№4.-С. 117-135

544. Губернія у цифрах. Щомісячний бюлетень Єкатеринбурзького губстатбюро-1923. - №3 (11). - 58 е.;

545. Губернія у цифрах. Щомісячний бюлетень Єкатеринбурзького губстатбюро. -1922. №7

546. Декрети Радянської влади (25 жовтня 1917 16 березня 1918). - М: Політвидав, 1957. - 625 с.

548. Єкатеринбург та Урал. Торгово-промисловий довідник на 1914 р. - Єкатеринбург, 1914. 290 с.

549. Єкатеринбурзькі єпархіальні відомості. 1897. - №18; 1903. - 16 серп.; 1905. -16 серп.; 1914,-№3

550. Зауральський край.-1914, - 2 сент.; 1915, - 9, 20, 22 серп., 31 груд.; 1916 5, 28 лют., 27 квіт., 16 червня, 6 серп., 7 груд.

551. Іменний список на осіб, позбавлених виборчих прав по м. Свердловську та Верх-Ісетському заводу Уральської області Свердловськ, 1930.-199 с.

552. Підсумки Всесоюзного перепису населення 1959 року. РРФСР. М.: Держстатвидав, 1963.-455 с.

553. Підсумки Всесоюзного перепису населення 1970 року. М: Статистика, 1973. - Т.4. – 648 с.

554. Підсумки Всесоюзного перепису населення 1979 М.Д989.-Т.4. -478 с.24. «Як випустити з кишені єврейське питання»// Джерело. 1996. -№1. -С.153-160

555. Мамин Сибіряк Д.М. Жид // Світ Божий. Щомісячний літературний та науково-популярний журнал для юнацтва та самоосвіти,- СПб., 1893.-№12.-С.70-80

556. Мозель X. Матеріали для географії та статистики Росії, зібрані офіцерами Генерального штабу. Пермська губернія, - СПб., 1864.-Ч.2. 478 с.

557. Національна політика ВКП(б) у цифрах М.,1930.-328 с.

558. Національний склад населення РРФСР. За даними Всесоюзного перепису населення 1989 М.,1990. – 747 с.29. "На штик можна спертися, на нього не можна сісти" / Публ. підгот. Степанова В.// Джерело -1993.-№3.-С. 54-71

559. Н. С. Хрущов: «Ми повалили царя, а ви злякалися Абрамовича». Запис бесіди М. З. Хрущова з делегацією Робочої прогресивної партії Канади// Джерело. -1994.-№3.-С.95-101

560. Огляд Пермської губернії за 1904 рік. Перм: Типо – літографія Губернського Правління, 1904. – 69 с.

561. Огляд Пермської губернії за 1913 рік. Перм: Типо – літографія Губернського Правління, 1914. – 141 с.

562. Пам'ятна книжка Пермської губернії на 1863, видана при Пермському губернському правлінні редактором неофіційної частини Пермських губернських відомостей С. С. Пенном Перм, 1862.

563. Перший Загальний перепис населення Російської імперії, 1897 р. ХХХГПермська губернія. СПб.: Вид-во ЦСК МВС, 1904. – 348 с.

564. Пермський єврейський дитячий осередок. 1-й рік існування (з 1 лютого 1916 по 31 грудня 1916). Перм, 1917. – 22 с.

565. Релігійні організації у СРСР роки Великої Великої Вітчизняної війни (19431945 рр.) //Отеч. архіви.-1995.-№3.-С.41-70

566. Семенов П. Географічно-статистичний словник Російської імперії СПб., 1865,-Т.4.-867 с.

567. Статистичний збірник на 1923 рік. Видання Пермського губвиконкому. -Оханськ,1923. -266 с.

569. Уральське життя, - 1905. 20 березня; 1907. – 8 травня; 1912.-8 січ., 15 серп.; 1910. – 27 травня; 1905. – 14 січ., 25 червня

571. Уральський статистичний щорічник на 1923 р. Єкатеринбург, 1923.

572. Уральський торгово-промисловий адрес-календар на 1907-Перм, 1907. 374 с.

573. Уральське господарство у цифрах. 1930. -Вип.1. Соціальна статистика.- Свердловськ: Вид-е статсектору Уралплана, 1930.-223 з.

574. Фієльструп Ф.А. Етнічний склад населення Пріуралля М.: Вид-во АН СРСР, 1926, - 37 с.

575. Distribution of the Jewish Population of the USSR. 1939. Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem, 1993, - 79 p.2. Спеціальна література

576. Адріанова Г. С. Художня інтелігенція Уралу. 30-ті роки. Єкатеринбург: Наука, Урал, відділення, 1992 - 108 с.

577. Алексахіна Н. А. Тенденції у зміні національної ідентичності народів Росії / / СОЦІС. 1998. №2. С.49-54

578. Алфьорова І. В. Державна політика щодо депортованих народів (кінець 30-х-50-ті рр.): Дисс. канд. іст. наук. М., 1998. – 197 с.

579. Антонов А. І. Депопуляція Росії та проблеми сім'ї// Росія напередодні XXI століття. Матеріали науково-практичної конференції «Росія напередодні ХХІ століття: соціальні та соціально-політичні проблеми». 6-7 жовтня 1994 р. Вип. 1. М., 1994.-С. 110-118

580. Він же. Соціологія народжуваності (Теоретичні та методологічні проблеми). М: Статистика, 1980.-271 с.

581. Антропова І. Є., Оштрах М. І. Євреї на Уралі. Короткий історичний нарис// Національна самосвідомість та історична пам'ять. Проблеми. Думки. Події документи. -Вип.1. Єкатеринбург: Свердл. обл. міжнац. біб-ка, 1997. – С.31-35

582. Антуф'єв А. А. Уральська промисловість напередодні та в роки Великої Вітчизняної війни. Єкатеринбург: УРО РАН, 1992.-338 с.

583. Арад І. Ставлення радянського керівництва до Голокосту / / Вестн. Євр. ун-ту у Москві. -1995. -№2 (9). -С. 4-3 5

584. Арендг X. Витоки тоталітаризму/Пер. з англ. М.: ЦентрКом, 1996. – 672 с.

585. Ахієзер А. Антисемітизм у Росії: Погляд культуролога / / Вієтн. Євр. ун-ту у Москві. 1992. - №1. - С.98-128

586. П. Бакунін А. В. Індустріалізація та проблема примусової праці / / Урал індустріальний: Матеріали доповідей та повідомлень регіональної науково-практичної конференції, 1998, - Єкатеринбург: УДТУ, 1997, - С.3-9

587. Він же. Кількісні та якісні зміни у складі робітничого класу Уралу (1933-1937 рр.) // Робочий клас Уралу під час будівництва соціалізму. -Свердловськ. УНЦ АН СРСР, 1982. С.57-80

588. Балонов І. Історідевреєр нашого міста (сталінські репресії та бойна)// День за днем. Газ. Пермська єврейська обхцина. 1998. – 10 липня: – С.2

589. Баранов А. 1905 на Уралі. М.: Вид-во Всесоюзного товариства політкаторжан і засланців, 1929. - 111 с.

590. Барггейл А., Пінкас X. До історії євреїв г.Пермі / / Національне питання в минулому, теперішньому та майбутньому Росії: Тези доповідей міжрегіональної науково-практичної конференції. 19 жовтня 1995 р.- Перм: Изд-во ПТУ, 1995.-С. 172-176

591. Бейзер М. Євреї у Петербурзі. Ізраїль: Бібліотека-алія, 1990. – 320 с.

592. Бєлов С. JI. Антисемітизм у Тюменському краї 1920-х рр.// Другі Татищевські читання. Тези доповідей та повідомлень. Єкатеринбург, 28-29 квітня 1999 р. - Єкатеринбург. ІІІА УрО РАН; УрГУ, 1999. З. 188-194

593. Берзін Б. Ю., Гущина А. Е. Самосвідомість національної (етнічної групи). -Єкатеринбург: Уральський кадровий центр, 1993. 104 с.

594. Бібікова О. Репресії завдовжки життя//Азія і Африка сегодня.-1995.-№1.-С.2-9

595. Борисов В. А. Відтворення населення СРСР: тенденції та перспективи// Демографічне розвиток у СРСР. -М: Думка, 1985. С.34-52

596. Бреєв Б. Д. До питання про старіння населення та депопуляції//СОЦИС.1998.№2,-С.61-66

597. Бромлій Ю. В. Етносоціальні процеси: теорія, історія, сучасність. М.: Наука, 1987. – 334 с.

598. Брук З. І., Кабузан У. М. Етнічний склад населення Росії (1719-1917 рр.)//Радянська етнографія 1980.-№6.-С, 18-34

599. Бугай Н. Ф. 20-50-і роки: переселення та депортації єврейського населення в СРСР/Ютеческая история.-1993.-№4.-С. 175-185

600. Він же. Л. Берія І. Сталіну: «Згідно з Вашою вказівкою.» - М: АІРО XX, 1995.-320 с.

601. Бурштейн А. М., Бурштейн Б. І. Динаміка іменного фонду євреїв Пермі. 1918-1987 рр.: Іменник малої групи в багатонаціональному місті// Етноконтактні зони в Європейській частині СРСР, - М., 1989, - С. 121-133

602. Вони ж. Формування єврейського населення міста Пермі// Етнічні групи в містах європейської частини СРСР (формування, розселення, динаміка кудьтурЬ *).-М.: Наука, 1987,-С.90-100

603. Васильєва С. Н. Військовополонені Німеччини, Австро Угорщини та Росії в роки першої світової війни: Автореф. дис. канд. іст. наук, - М., 1997.-24 с.

604. Венер М. Брати Ракові: Німецькі комуністи у Росії (1914-1938)// Отеч. история.-1996.-№4.-С. 155-169

605. Вишневський А. Г. Два історичні типи демографічної поведінки / / СОЦІС -1987. №6. -С.78-88

606. Вікова піраміда// Народонаселення: Енциклопедичний словник/Гол. ред. Г. Г. Мелік'ян. Редколегія: АЯ.Кваша, A.A. Ткаченко, Н.Н.Шаповалова, Д.К.Шелестов.-М.: Велика Російська енциклопедія, 1994, - С.52-55

607. Войнова У. Д., Ушкалов І. Р. Сучасні еміграційні процеси у Росії//СОЦИС. 1994. №1 С.39-49

608. Волков А. Г., Дарський Л. Є. Демографічний розвиток сім'ї// Демографічний розвиток у СРСР. -М: Думка, 1985. С.53-72

609. Вольхін А. І. До питання про соціальну структуру спецпереселенства в роки Великої Вітчизняної війни / / Урал індустріальний: Матеріали доповідей та повідомлень регіональної науково-практичної конференції, 1998. - Єкатеринбург: УГТУ, 1997. С.62-63

610. Вольфсон А. В. Євреї Уралмаша у роки Великої Вітчизняної війни. Документальні нариси, - Єкатеринбург: Лавка, 1998, - 142 с.

611. Ворошилін С. І. Храми Єкатеринбурга. Єкатеринбург, Б.і., 1995. - 100 с.

612. Гаврилов Д. В. Уральський тил у Великій Вітчизняній війні: геополітичний аспект// Урал у Великій Вітчизняній війні 1941-1945 рр. Єкатеринбург: УрО РАН, Ін-т історії та археології, 1995.-С. 5 5-62

613. Гессен Ю. І. Євреї в Росії: Нариси суспільного, правового та суспільного життя російських євреїв. СПб., 1906. – 473 с.

614. Гінзбург З. М. Мученики- діти// Єврейська старовина. Л.: Вид. єврейського історико-етнографічного товариства, 1930, - Т. 13, - С. 50 - 79

615. Гітельман Ц. Формування єврейської культури і самосвідомості в СРСР: держава як соціальний інясенер // Рад. етнографія М., 1991, - №1.-С. 33-43

616. Гольдштейн Г. Страницей найжвейні// Менора: Газ. Єкатеринбурзького общинного центру. 1996-ЖП-12. - С. 4

617. Гур'янов А. Е. Масштаби депортації населення в глиб СРСР у травні червні 1941 р. // Репресії проти поляків та польських громадян. - М.: Ланки, 1997, - Вип.1-С.137 - 175

618. Він же. Польські спецпереселенці у СРСР 1940-1941 рр. // Репресії проти поляків та польських громадян.- М.: Ланки, 1997,- Вип. 1.- С. 114-136

620. Дель О. А. Німецькі емігранти в СРСР у 1930-і роки: Автореф. дис. . канд. іст. наук,-М., 1995.-22 с.

621. Демографічний перехід// Народонаселення: Енциклопедичний словник. -С. 108-112

622. Демографія / / Коротка єврейська енциклопедія (КЕЕ). Єрусалим: Вид. Общ-ва з вивчення єврейських громад, 1982. - Т.2.- С.303-323

623. ДжунусовМ.С. Націоналізм: Словник-довідник.-М.: Слов'янський діалог, 1998.-286 с.

624. Дубнов С. М. Коротка історія євреїв. Ростов на / Д.: "Фенікс", 1997. - 576 с.

625. Євреї / / Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона, - СПб .: Брокгауз-Ефрон, . 1893. Т. 11,-С.426-466

626. Єврей//КЕЕ.-Т.2.-С.405-411

627. Жиромська В. Б. Віруючі та невіруючі в 1937 р.: демографічна характеристика// Населення Росії та СРСР: нові джерела та методи дослідження. Єкатеринбург, 1993. – С. 24-28

628. Проживання// Єврейська енциклопедія. Звід знань про єврейство та його культуру в минулому і теперішньому, - СПб.: Изд. о-ви для наукових єврейських вид. і рік-ва Брокгауза-Ефрон Т.7.- С.590-599

629. Він же. Ув'язнені, спецпоселецьці, засланці, засланці і вислані (статіститико-демографічний асйект)//История СССР.-1991.-№5.-С. 151-165

630. Він же. До питання про репатріацію радянських громадян. 1944-1959 роки//Іст. СРСР-1990. -№4. -С. 26-41

631. Він же. Спецпоселенці (за документами НКВС-МВС СРСР)// Соціологічні дослідження. -1990. -№ 11.-С.З-17

632. Ізраїль: народ у діаспорі// КЕЕ.- Т.З.- С.218-340

633. Іноземці на будівництві Магнітогорського металургійного комбінату та Челябінського тракторного заводу// Архіви Уралу.-1995.-№2.-С. 168-181

634. Ірбе К. Ж. Міжнародні зв'язки уральців та закордонних трудящих у передвоєнні п'ятирічки// Урал індустріальний: Тези доповідей регіональної науково-практичної конференції. 1996, - Єкатеринбург: УГТУД997.-С.35-37

635. Історія Уралу під час капіталізму. М: Наука, 1990.

636. Іудаїзм// КЕЕ.-Т.З.-С.975-977

637. Кабузан В. М. Народи Росії у XVIII столітті. Чисельність та етнічний склад, - М.: Наука, 1990, - 256 с.

638. Він же. Народи Росії у першій половині XIX ст.: Чисельність та етнічний склад, - М.: Наука, 1992, - 216 с.

639. Казьміна О. Є., Пучков П. І. Основи етнодемографії: Навч. Посібник. М.: Наука, 1994. – 253 с.

640. Кантоністи// Єврейська енциклопедія.- Т.9.- С.242-243

641. Катастрофа// КЕЕ.-Т.4.-С. 139-178

642. Кілін А. П. Приватне торгове підприємництво на Уралі у роки непу. -Єкатеринбург: УРО РАН, 1994, - 80 с.

643. Кімерлінг А. С. Політична кампанія «Справа лікарів» у провінції. 1953 (на матеріалах Молотівської та Свердловської областей): Автореф. дис. . канд. іст. наук. Перм, 2000. – 20 с.

644. Книга пам'яті: Присвячується жертвам репресій 1917-1980 рр. тагільчанам. -Єкатеринбург: УІФ "Наука", 1994.-335 с.

645. Козлов В.І. Антисемітизм// Велика Радянська енциклопедія. М: Радянська енциклопедія, 1970. - Т.2. - С.80-81

646. Він же. Національності СРСР: Етнодемографічний огляд, - М.: Фінанси та статистика, 1982, - 303 с.

647. Комар І.В. Географія господарства Уралу. Порайонна економіко-географічна характеристика, - М: Наука, 1964, - 393 с.

648. КомЗЕТ/ЯСЕЕ.- Т.4.- С.434-436

649. Корнілов Г. Є. Уральське село та війна. Проблеми демографічного розвитку. -Єкатеринбург: Уралагропрес, 1993. 174 с.

650. Костіцин В. І. Ректори Пермського університету, 1916-1991.-Перм: Вид-во Перм. ун-ту, 1991, - 100 с.

651. Котов В. І. Етнодемографічна ситуація в РРФСР у 60-80-ті рр.// Отеч.история. 1992. - №5. - С.32-41

652. Куповецький М. С. Єврейське населення Москви (XV-XX ст.) / / Етнічні групи в містах європейської частини СРСР. - М.: Наука, 1987. - С. 58-71

653. Він же. Людські втрати єврейського населення повоєнних кордонах СРСР роки Великої Великої Вітчизняної войны//Вестн.Евр.ун-та у Москві. 1995 №2.-С.134-155

654. Лакер У. Чорна сотня. Походження російського фашизму/Пер. з англ.- М: Текст, 1994.-431 с.

655. Лебедєва Н. Комінтерн та Польща. 1939-1943 роки// Міжнародне життя.-1993, - №8.-С. 147-157

656. Лебедєва Каплан В. Євреї Петрограда 1917 р.// Вестн. Євр. ун-ту у Москві. -1993. -№2. -С.4-19

657. Лейбович О. «Справа лікарів» у Молотівській області// Національне питання у минулому, теперішньому та майбутньому Росії: Тези доповідей міжрегіональної науково-практичної конференції. 19 жовтня 1995 р.- Перм: Изд-во ПТУ,1995,- С.215-217

658. Лисовський Н. К. Геть самодержавство! З історії революції 1905-1907 рр. на Південному Уралі. Челябінськ: Южно-Уральське книжкове видавництво, 1975.

659. Луцький М. С. Розкажу про одноплемінників: Збірник нарисів. Єкатеринбург: Вега, 1999. – 84 с.

660. Маляр І. Антисемітизм через століття та країни. Єрусалим: Би.і.,1995. – 96 с.

661. Мікве// КЕЕ.-Т.5.-С.346-347

662. Мотревич В. П. Іноземні громадяни на Уралі в 40-ті роки / / Урал у Великій Вітчизняній війні 1941 - 1945 рр.. - Єкатеринбург: УрО РАН, Ін-т історії та археології, 1995. - С.97-10

663. Він же. Колгоспи Уралу у роки Великої Вітчизняної войны.- Свердловськ: Изд-во Урал, ун-ту, 1990,- 196 з.

664. Він же. Прийом та розміщення евакуйованого населення на Середньому Уралі в період Великої Вітчизняної війни// З історії соціалістичного будівництва на Уралі. Вип.5, - Свердловськ, 1983 З. 238- 244

665. Народи Росії: Енциклопедія, - М: Велика Російська енциклопедія, 1994, - 479 с.

666. Нарський І. В. Революціонери «праворуч»: чорносотенці на Уралі в 1905-1916 рр. (Матеріали для дослідження «російськості»).- Екатеринбург: Спке1, 1994.- 128 з.

667. Населення СРСР за 70 ліг. -М. Наука, 1988. –216 с.

668. Населення Уралу. ХХ століття. Історія демографічного розвитку/А. І. Кузьмін, А.Г.Оруджиєва, Г.Е.Корнілов та ін. Єкатеринбург: Видавництво "Єкатеринбург", 1996.-212 с.

669. Нов А., Ньют Д. Єврейське населення СРСР: демографічний розвиток та професійна зайнятість// Євреї в радянській Росії (1917-1967).-Єрусалим, 1975.-С. 147-196

670. Палецьких Н. П. Соціальна політика на Уралі в період Великої Вітчизняної війни. Челябінськ, 1995. – 184 с.

671. Вона ж. Соціальна політика радянської держави на Уралі під час Великої Вітчизняної війни: Дисс. . докт. іст. наук, - Челябінськ, 1996. -473 с.

672. Парсаданова В. С. Депортація населення із Західної України та Західної Білорусії в 1939-1941 рр.// Нова та новітня история.-1989.-№2.-С.26-44

673. ЮО.Пермська губернія// Єврейська енциклопедія, - Т. 12, - С.444

674. Петров Н. В., Рогінський А. Б. Польська операція НКВС 1937-1938 рр.// Репресії проти поляків і польських громадян.- М.: Ланки, 1991.- Вип.1,- С.22-43

675. Ю2.Пілкінгтон С. М. Іудаїзм/ Пер. з англ. Є.Г.Богданової. М: ФАІР - ПРЕС, 1998. -400 с.

676. Плотніков Н. Ф. Більшовики гірничозаводського Уралу у трьох революціях. -Свердловськ, 1990. 164 с.

677. ЮБ.Робочий рух та партія більшовиків у 1905 р. на Уралі. Матеріали до ювілею 25 років революції 1905 Свердловськ, 1930. - 33 с.

678. Радаєв В. В. Етнічне підприємництво: світовий опьгг і Росія// Поліс. -1993, - № 5, -С. 79-87

679. ИО.Разинский Р. У. Євреї російської провінції: штрихи до соціального портрету//СОЦИС,-1997,- Ш0.-С.36-41

680. Ш.Революція 1905-1907 рр. у Прикам'ї: Документи та матеріали. Молотов: Б.І., 1955.-328 с.

681. Релігія// Народонаселення: Енциклопедичний словник. С.380-383

682. ПЗ.Роговін В.З. Л.Д.Троцький про антисемітизм // Вестн. Євр. ун-ту у Москві. 1993. - №2.-С.90-102114.0н ж. Партія розстріляних. М: Б.і., 1997, - 528 с.

683. Розенблат Є. Антисемітизм і політика радянської влади у західних областях Білорусі у 1939-1941 роках (на прикладі Пінської області)// Вестн. Євр. ун-ту у Москві.-1997.-№3(16).-С.61-72

684. Романовський Д. Голокост у Східній Білорусії та Північно-Західній Росії очима неєвреїв// Вестн.Євр. ун-ту у Москві. 1995. - №2. - С.56-92

685. Россет Еге. Процес старіння населення. Демографічне дослідження. М: Статистика, 1968. - 509 с.

686. Росія / / КЕЕ. Т.7. – С.286-402

687. Рушанін В. Я. Діяльність уральських більшовиків щодо залучення молоді до збройної боротьби проти царату в 1905-1907 рр.// Бойова та військова діяльність більшовицьких організацій Уралу (1905-1920 рр.).-Свердловськ, 1983. 44

688. Ривкіна Р. В. Євреї в пострадянській Росії хто вони? - М., Вид-во УРСС, 1996,239 с.

689. Синельников А. Чому зникає російське єврейство? / / Вест. Євр. ун-ту у Москві. -1996, - №2 (12). -С.51-67

690. Соркін Ю.Е. Відомі лікарі євреї Єкатеринбурга. Біографічний довідник - Єкатеринбург. Вид. газ. "Штерн", 1991 - 131 с.128.0н ж. "Хейрут" - означає "свобода" / / Тікватейну: Газ. Свердловського товариства єврейської культури. 1996. - №7-8, - С.2

691. Склад населення за статтю// Народонаселення: Енциклопедичний словник. -С.463-464

692. Соціальний портрет позбавлення (на матеріалах Уралу): Зб. документів/ Упоряд. О.В. Байда, В.М. Кирилів, ЛНМазур та ін; Відп. ред. Т.ІСлавко. - Єкатеринбург. УрГУ, 1996, - 256 с.

693. Спецпереселенці у СРСР 1944 року чи рік великого переселения//Отеч. архіви. -1993. -№5. -С. 98-111

694. Старовойтова Г. В. Етнічна група у сучасному радянському місті. Л.: Наука, 1987. -174 с.

695. Ш.Степанов С. А. Чорна сотня в Росії. 1905-1914 гг. М.: Вид-во ВЗПІ, АТ «Росвузнаука», 1992, - 330 с.

696. Семюелс Р. По стежках єврейської історії. М.: Вид-во "Бібліотека-алія", 1991.367 с.

697. Тип відтворення населення// Народонаселення: Енциклопедичний словник-С.525-526

698. Знищення євреїв СРСР у роки німецької окупації (1941-1944 рр.): Зб. документів та матеріалів/За ред.І.Арада. Єрусалим: нац. Ін-т Пам'яті жертв нацизму та героїв Опору, 1991. – 424 с.

699. Уральська історична енциклопедія. Єкатеринбург: УРО РАН; Вид-во «Єкатеринбург», 1998. – 624 с.

700. Уральський державний університет у біографіях/Під загальною редакцією М.Є.Главацького та Є.АПам'ятних,-Єкатеринбург: УрГУ, 1995.-464 с.

701. Урісон І.С. Роз'яснення Сенатом виборчих прав деяких категорій євреїв// Право.-1912.-№28.-С. 1496-1499

702. Філіппов С.Г. Діяльність органів ВКП(б) у західних областях України та Білорусії у 1939-1941 рр. // Репресії проти поляків та польських громадян. М.: Ланки, 1991. - Вип.1, - С.44-76

703. Флісфіш Е. Кантоністи. Тель-Авів: Effect Publishing. - 301 с.

704. Фурман Д. Масова свідомість російських євреїв та антисемітизм// Вільна думка. 1994, - №9. - С.36-51

705. Хаустов В.М. З передісторії масових репресій проти поляків. Середина 1930-х років. // Репресії проти поляків і польських громадян,- М.: Ланки, 1997.-Вип.1.- С. 10-21.

706. Хей М. Кров брата твого: Коріння християнського антисемітизму/Пер. з англ. -Єрусалим: Бібліотека-Алія, 1991-440 с.

707. Черняк А.М. Етнополітичні проблеми євреїв у СРСР// Національні процеси в СРСР.- М.: Наука, 1991,- С.217-222

708. Нб.Членов М. А. Євреї / / Народи Росії: Енциклопедія, - М.: Велика Російська енциклопедія, 1994.-С. 152-157

709. Швейбіш Ц. Евакуація і радянські євреї у роки Катастрофи//Вестн.Евр.ун-та у Москві. -1995. -№2 (9). -С.36-55259

710. Biale, David. Power and Powerlessness in Jewish History. N.Y.: Schocken Books, 1986. – 244 p.

711. DellaPergola, Sergio. Marriage, Conversion, Children and Jewish Continuity: Кілька Demographic Aspects of "Who is a Jew?"// Survey of Jewish Affairs. 1989, - Oxford: Blackwell, 1989. pp. 171-187

712. Finestein, Israel. 1939-1989: Assessing the Changes in Jewry// Survey of Jewish Affairs. 1990. Oxford: Blackwell, 1990. – pp. 250-259

713. Jewish Refugees from Poland in Belorussia,1939-1940//Jews in Eastern Europe.- Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem, 1997.-№l(32).-pp.45-60

714. Pipes R. Catherine II і Jews: Origins of Pale of Settlement// Soviet Jewish Affairs, v.5, no.2 (1975) p.3-20

715. Porath, Jonathan D. Jews in Russia. The Last Four Centuries. A Documentary History. -United Synagogue commission on Jewish Education, 1974, - 197 p.

Перші євреї з'явилися на Уралі в XVII столітті ще до початку будівництва столиці краю - Єкатеринбурга. Подальший поділ польської держави Речі Посполитої у XVIII столітті спровокував масове переселення євреїв до Російської імперії. Катерина II вказала розселити єврейський народ до певного кордону – «риси осілості», за межами якого могли селитися лише ті, хто прийняв християнство або ж відслужив у царській армії 25 років.

Крім цього, євреям на той час не видавалися землі для заняття сільського господарства та землеробства. Результат цих обставин спонукав займатися іншою працею, наприклад: юридична справа, лікування, скульптура, торгівля, банківська справа тощо.

Довгий час чиновники намагалися нав'язати євреям місцевий побут та культуру, змішати їхню громаду з російським народом. Забирали їх до армії, силою змушували приймати православ'я, нагороджували грошовою премією за зречення рідної віри та звернення до християнства.

Фундаментом єврейської громади в Єкатеринбурзі стали солдати-кантоністи, які прибули з Миколаївської губернії (південь сучасної України). Вже наприкінці XIX століття євреї в Єкатеринбурзі розгорнули інтенсивне комерційне підприємництво. Надалі вони обзавелися великими будинками, частина їх стали промисловцями. Місцева інтелігенція складалася з юдеїв, яскравий приклад – в 1906 році інженер Лев Кроль став володарем депутатського чину.

Риси осілості євреїв у Єкатеринбурзі

Ніхто точно не знає, чи існували обов'язкові дотримання «риси осілості» в Єкатеринбурзі для євреїв. На початку XX століття існували місця компактного проживання біля синагоги та будинків для молитов. Утворюються юдейські спеціальні школи і з'являються цвинтарі, де й було одне з перших будівель для служіння богу – для цих цілей з міської скарбниці євреям було виділено кошти для оренди будинку на лівому березі річки Ісеті. На той час у столиці Уралу чисельність євреїв перевищувала тисячу людей, а після революції відбувся різкий приріст їхньої чисельності.

Виділяються 3 хвилі подальшого переселення євреїв на Урал:

• Під час І світової війни євреїв евакуювали сім'ями із західних регіонів Російської імперії.
• Після повалення Миколи II тимчасовий уряд прибрало «рису осілості» – цей фактор сприяв розселенню євреїв у всій Росії. А місто Єкатеринбург через торговельний та промисловий потенціал стало привабливим місцем проживання.
• У радянські роки у зв'язку з великими забудовами дуже потрібні були інженери, архітектори та інші фахівці, які потребують високої кваліфікації. На Урал приїжджали освічені євреї необхідних професій. У принципі цей народ завжди славився високим рівнем освіченості, а кваліфіковані працівники, як відомо, в ціні.

Сучасна єврейська громада Єкатеринбургу обчислюється тисячами людей. Вони комунікують лише на рівні місцевих, всеросійських та міжнародних організацій. Наприклад, Європейський єврейський конгрес, президентом якого є В'ячеслав Моше Кантор

Про життя та побут євреїв «риси осілості» добре відомо за творами класиків єврейської літератури, мемуарів, сімейних переказів. Набагато менше ми знаємо про життя тих, хто залишив рідні краї у пошуках щастя та оселився у внутрішніх губерніях Російської імперії, де життя євреїв складалося зовсім інакше. Ще під час завоювання Єрмаком Сибіру в ХVI столітті в історії Уралу згадується єврейська громада з молитовними зборами. Згодом євреїв стали посилати на Урал і в Сибір у «у службу», «на ріллю», на рудники за різні провини, сюди ж бігли вони з охопленої хвилюваннями Польщі.
Сучасники відзначали, що євреї Сибіру більше були схожі на жителів цих країв - християн. Їх відрізняла «широта характеру, хлібосольство, привітність, спокій, почуття власної гідності, м'якість і прямота, ніколи не принижувалися перед чиновниками, не приховували своєї приналежності до єврейської нації. Вони погано знали єврейську грамоту, але були по-своєму побожні, засвоїли місцеві звичаї та звичаї, брали участь у сільських хороводах, співали російські пісні. Такими їх робило вільне безбідне існування серед доброзичливо налаштованого місцевого населення, яке не знало кріпосного права»(1).
60-ті роки XIX століття були роками посиленої міграції євреїв за межі «риси осілості», туди, де рівень життя був вищим, практично не було конкуренції і можна було повніше реалізувати свій професійний та освітній рівні, надавалося більше можливостей вирватися з консервативного релігійного середовища та долучитися до російської культури.
У 1903 р. було прийнято спеціальне розпорядження Святішого Урядового Синоду, що забороняло приймати до хрещення євреїв поза межею єврейської осілості без надання свідоцтва про право проживання з поліції, «щоб вони не використовували прийняття християнства як засіб придбання пільг, не наданих законом дійсного наміру прийняти хрещення»(2).
Найбільше переселялося з східних губерній Білорусі - Могилевської, Полоцької та Вітебської, де євреї, які часто їздили до Росії, були грамотнішими, краще знали російську мову. Говорили вони на литовсько-білоруському діалекті ідиша, часто не володіли характерною зовнішністю. Відставні миколаївські солдати, купці, ремісники та медики, отримавши дозвіл, обґрунтовувалися не тільки в Уфі та інших містах, а й у повітах Уфимської губернії.
Тут, далеко від «риси єврейської осілості», відбувається зміна традиційного способу життя, системи єврейських духовних цінностей. Живучи в близькому сусідстві з християнами та мусульманами, євреї вже не завжди могли суворо дотримуватися всіх традицій, у тому числі обов'язок не працювати в суботу (якщо не було свого магазину чи майстерні), їхній одяг мало чим відрізняється від одягу оточуючих. Серед євреїв, що переселилися, практично немає присвячують себе вивченню Тори і Талмуда: спрацьовували зовсім інші пріоритети.
Євреї зуміли завоювати повагу та довіру місцевих жителів за релігійність, здоровий спосіб життя (кошерне харчування, тверезість та поміркованість допомагали зберегти хороше здоров'я), високий професіоналізм, освіченість, яскраву індивідуальність, доброзичливість. Та й владі вони були зручні - працьовиті, законослухняні люди, які регулярно платили податки.
Але назвати ідилічним життя євреїв в Уфимській губернії було все ж таки не можна. Над ними тяжіло зведення законів, циркулярів, указів, що обмежували заселення євреями внутрішніх губерній Росії. Суворе стосовно євреїв російське законодавство вимагало від місцевої влади неухильно стежити за ними і регулярно повідомляти вищестоящому начальству про заходи, що вживаються з обмеження переселення євреїв на територію краю.
Справа в тому, що тільки відставні нижні чини та члени їхніх сімей мали право постійного проживання поза межею «єврейської осілості». Ремісники ж і купці єврейської національності мали право проживання лише за умови зайняття своєю професійною діяльністю. Так, ремісники, навіть пропрацювали тут десять років, мали підтверджувати свою майстерність свідченням ремісничої управи місця приписки. Свідчення їхніх господарів не бралися до уваги. Ті ж, хто займався нецеховим майстерністю, мали надавати засвідчені поліцією посвідчення заводчиків чи фабрикантів, у яких вони займалися торгівлею. Якщо вони переставали працювати чи змінювали профіль роботи, то підлягали виселенню.
Рішення про виселення ставало для єврейської сім'ї трагедією: люди встигали обжитися, налагодити справу, придбати клієнтів. І раптово все валилося. П'ять років (з 1886 р. по 1891 р.) тривала справа «Про видворення з м.Стерлітамака євреїв Гродинського, Ревзона, Когана та Резіною в області постійної єврейської осілості»(3) за те, що вони займалися не своїми ремеслами, а торгівлею . Прохання про скасування рішення про виселення на підставі того, що їх слід, згідно з Постановою 1876 р., відносити вже до купців, а не до ремісників, не було прийнято до уваги. Після проведеного дізнання купців та міщан міста Стерлітамака, у т.ч. голосного міської Думи Наума Абрамовича Обліванникова, вирішено було їх виселити.
Найчастіше євреї намагалися будь-що-будь утриматися у внутрішніх губерніях, але не повертатися туди, де містечка були розорені недавніми погромами, де на них чекала злидні, бо їх товар нікому і нема на що купувати. Але найчастіше, незважаючи навіть на явну відсутність логіки, влада вирішувала питання негативно.
У другій половині ХIХ століття історія білоруських євреїв, що опинилися на Уралі, сповнена найдраматичніших подій: переслідування, дискримінації, висилки. Мало що змінилося і з настанням ХХ століття.
У 1905 р. розглядається декларація про проживання несвізького міщанина Шломо Давидовича Бама, 39 років, у паспортній книзі якого був запис: «Ця книга має силу там, де євреям дозволено» (4). «Чесно та сумлінно при відмінному знанні справи» займався він виготовленням чорнила, але роботи було мало, і довелося йому перекваліфікуватися на виробника штучних мінеральних та фруктових вод.
Тут Бама й чекали на неприємності. Хоч і технологію він дотримувався і авторитетні висновки фахівців зібрав, але оскільки формально він займався не своєю професією, Бам був виселений.
Члени єврейської громади губернії, як могли, допомагали тим, хто виселявся, заступалися за них перед владою, яка іноді йшла на поступки. Так, поліцейське управління не виселило з Уфи того, хто там уже 28 років, Файву Йоселевича Нехаміна, який не займався своїм ремеслом за станом здоров'я, тим більше, що «він не шкідливий для навколишнього населення»(5), і Наума Ілліча Фрідьєва із Золотоуста, який « за похилого віку та станом здоров'я дійсно не може обходитися без постійного догляду і в межах осілості коштів до життя не має »(6). Втім, на захист тих, що виселялися, виступали не лише їхні одновірці. Прохання про те, щоб у Белебеї залишили 65-річного М.Х.Басіна, якому випікати хліб уже стало не під силу і тому він змушений зайнятися хліботоргівлею, підписало 27 мешканців цього міста. Влада не стала заперечувати і в цьому випадку.
У квітні 1907 р. віце-губернатор А.Толстой доводить до відома Уфимського поліцмейстера і повітових справників, що «по розгляду в губернському правлінні списку євреїв, що проживають в Уфимській губернії, помічено, що значний їх контингент складається з зайшлих знову всяких те що прав і з правами дуже сумнівними, клонящимися так чи інакше до обходу закону.(7) Нерідко виявляється, що займаються євреї не тим ремеслом і майстерністю, на які мають документи і право на проживання поза межами осілості. Усі упущення у справі дотримання законів про євреїв можна пояснити лише недоліком уваги з боку чинів поліції. Губернське правління вважає корисним лише звернути увагу належних поліції, повітових справників та уфимського поліцмейстера на те, щоб права євреїв на проживання поза межами осілості завжди перевірялися ретельно і всі законні заходи... застосовувалися своєчасно... і всі термінові відомості у цій справі надавалися з належною повністю та акуратністю у встановлені терміни».
Згідно з сімейними переказами та спогадами старожилів, обов'язки уфимського рабина (8) виконував переїхав з Мінська з сім'єю в 1876 р. Лейб (Леонтій) Аронович Голинко (Галинка) (9), офіційно вважався панчішних справ майстром, що переселився в Уфу в в мінському архіві запис про видачу йому в 1871 р. паспорта дає деяке уявлення про зовнішній вигляд цієї людини: зріст - 2 аршини, 4 вершки (трохи більше 160 см, - Е.Ш.), очі - карі, волосся і брови - темнорусі , особливі прикмети - бородавка у правого ока(10). Мабуть, це була авторитетна та енергійна людина. Саме він відвідував директорів уфімських гімназій та просив їх дозволяти гімназистам-євреям не відвідувати заняття по суботах. Це, зазвичай, дозволялося за умови, що гімназисти нічого очікувати відставати у навчанні від товаришів. При будинку Л.А. Голинка була кошерна їдальня для холостяків.
Але існували деякі закони умови проживання на Уралі, які для євреїв колишньої межі осілості були неприйнятними. Так, члени уфімського єврейського молитовного товариства одного разу звернулися до Уфимського губернського правління з проханням «дозволити нашому суспільству мати постійно одну духовну особу для різання тварин і птахів за релігійним нашим обрядом, бо потрібне ретельне дослідження санітарного стану тварин та придатності до вживання м'яса. виконання обрізання та інших духовних запитів. Нам необхідно мати спеціальне духовне обличчя - різьбяра, якого необхідно запросити з риси єврейської осілості».
Відповідь губернського правління від 1 березня 1900 р. гласила: «Положення про різьбярів дійсне лише в межах осілості. Клопотання задоволене не може, оскільки діючим про євреїв циркуляром поза межі єврейської осілості узаконення особливої ​​духовної особи - різанина встановлено. Вчинення всіх єврейської віри обрядів покладено виключно на затверджених урядом рабинів та їх помічників, і жодні інші особи, крім них, не можуть виконувати ці обов'язки» (11).
Наприкінці ХІХ-початку ХХ ст. в Уфимській губернії налічується понад 700 євреїв: шевців і панчішників, слюсарів і бляхарів, кравців і шапочників, дрібних торговців і купців, миловарів та сироварів, акушерок та лікарів, дантистів та провізорів. Приймали євреї активну участь у громадському житті губернії, були членами різних опікунських комітетів.
Як і інших центральних і східних губерніях Російської імперії, євреї наприкінці ХІХ - початку ХХ ст. переживають криза традиційного укладу, що почалася з появою найманої праці. Змінюється спосіб життя, психологія, навіть образ людей. На багатьох фотографіях початку ХХ ст. на чоловіках вже не видно головних уборів, заміжні жінки не покривають голову хусткою, одягнені вони за модою того часу. Імена в багатьох за давньою єврейською традицією подвійні, а в деяких – з характерним ще для першої половини ХІХ ст. зменшувально-знижувальним відтінком (Рівка, Мордко). Можна припустити, що, спілкуючись постійно з неєврейським населенням, вони називають себе зручнішими для вимови іменами, переробляючи їх у російський манер.
Спроби зміни імен у документах викликали невдоволення влади. У зв'язку з цим у квітні 1893 р. у 129 номері «Урядового вісника» наводиться Висока затверджена думка Державної Ради, яка забороняє євреям міняти імена та прізвиська, «під якими вони записані в метричні книги». Діти ж при народженні отримують цілком офіційно більш прийнятні, з погляду батьків, імена. Губернське правління «не вбачає нічого поганого» у цьому: «Євреї мають право при народженні давати своїм дітям такі імена, які вживаються серед народу, на території якого вони проживають».
Надалі цей процес серед асимільованої частини єврейського населення краю йде дуже інтенсивно. Якщо на початку ХХ ст. найпоширенішим чоловічим ім'ям (або по-батькові) було Мошко (Мовша, Мордко), то їхні діти чи онуки – вже Марки, у жінок часто зустрічається ім'я Люба і вже зовсім незвичайне – Слава. У метричних книгах за 1908-1911 рр. з'являються нові імена, багато з яких отримають у ХХ столітті широке поширення серед російських євреїв: Анна, Поліна, Емілія, Адель, Тамара, Іраїда, Клара, Діна, Надія, Нетта, Лідія, Віталій, Зіновій, Володимир, Лев.
Високим є освітній рівень євреїв. Статистичні дані свідчать про високу відвідуваність євреями бібліотеки та музею Уфімського Губернського комітету. На початку ХХ ст. в Уфімській губернії працює велика кількість лікарів, дантистів і провізорів, хоча влада прагнула, по можливості, замінювати їх особами інших національностей.
Так, значний внесок у розвиток психіатричної допомоги в Башкирії вніс Яків Фебусович Каплан, приписаний до Мінських дворянських зборів, які після закінчення медичного факультету Тартуського університету та спеціалізації з психіатрії в Берліні та Гейдельберзі в 1901 р. приїхав до Уфи. Тут їм за короткий час було опубліковано 15 наукових статей, вперше в Росії зроблено переклад російською мовою «Введення в клінічну психіатрію» німецького психіатра Е. Крепеліна (30 клінічних лекцій). Ставши завідувачем психіатричної лікарні, Я.Каплан прагнув покращити та розширити допомогу душевно хворим, покращити постачання ліків та інструментарію, змінити існуючий порядок проведення судово-психіатричної експертизи. Однак у цьому останньому питанні не знайшов підтримки колег. У такій обстановці 17 серпня 1907 він був убитий одним з кримінальних піддослідних. Було йому лише 32 роки (12).
Незважаючи на відносну стабільність життя, євреї та в Уфимській губернії не відчували себе комфортно. Після страшного Кишинівського погрому у всі єпархії був направлений Указ Імператора «Про бажаність впливу православного духовенства на його паству для запобігання її прояву ворожого ставлення до євреїв». Місцевому духовенству наказувалося «роз'яснювати і вселяти своїм парафіянам, що євреї, як і всі племена і народи, що входять до складу Російської Імперії, піддані тієї ж держави і громадяни однієї вітчизни. Вчиняти над ними всякого роду насильство - це кричущий злочин, згубний не тільки для самих учасників заворушень, які мають постати перед судом, а й шкідливе для всього суспільства та держави».(13)
У 1905 р. газети писали: «Зважаючи на чутки про майбутній єврейський погром адміністрацією вжито заходів у придушенні заворушень на самому початку».(14) Проте, погроми сталися Уфі, інших містах. І все-таки тут було спокійніше, ніж у південних губерніях Росії. Невипадково у роки післяреволюційної реакції (1906-1910) в Уфимскую губернію звернувся потік біженців від погромів, і число євреїв збільшилося 1,5 разу.
З початком Першої світової війни близько 400 тисяч євреїв стало «під рушницю». Їх відсоток у діючої армії, як і відсоток убитих і поранених (загинули близько ста тисяч російських євреїв), був вищим за той, який становили вони по відношенню до загальної кількості громадян Російської імперії (15).
Незважаючи на те, що євреї проливали кров, захищаючи Батьківщину, штаб Головного командування в травні 1915 р. приймає рішення про негайне висилання двохсот тисяч євреїв з прикордонних Курляндської та Ковенської губерній у Поволжі, на Урал та інші регіони у зв'язку зі звинуваченнями їх у посібнику. ворогові, оскільки, на відміну від інших жителів, вони могли вільно спілкуватися з німцями своєю рідною мовою ідиш (16). Положення про «рису осілості» тимчасово скасовувалося.
Виселення проводилося протягом 48(!) годин. Часто людям не дозволялося брати із собою необхідні речі, перевозили їх у вагонах із написом «Шпигуни». Трохи пізніше, з початком бойових дій біля західних губерній, частина євреїв добровільно покинула містечка. Звиклих до напівзлиденного існування, задавлених непосильними податками мешканців містечок вразило процвітання уфимців. Життя було дешевим, достаток м'яса, меду згадувалося потім усе життя, багато хто залишився тут після війни назавжди.
Саме ці, глибоко релігійні, які здобули традиційну єврейську освіту, погано знали російську мову люди, яких майже не торкнулася що почалася наприкінці ХIХ ст. емансипація, привнесли єврейську ментальність, традиції та мову до вже значно асимільованого єврейства Уфимської губернії. Згідно з багатовіковими традиціями члени місцевої громади надали біженцям всебічну допомогу та підтримку.
Серед євреїв, що прибули в Уфу, можна відзначити сім'ю смолокура з-під Мінська Хаїма Абрамовича, племінника знаменитого єврейського письменника Менделе Мойхер-Сфоріма (Шолома-Якова Абрамовича). Син Хаїма Лев воював як вільний, а потім якийсь час жив в Уфі, закінчив медичний факультет у Смоленську і на початку 20-х років поїхав до Палестини, де багато років очолював госпіталь у Тель-Авіві.
У 1914-1918 роках. уфимським рабином був Шимен Абрамович Богін (1859-1918), що приїхав з Білорусії, нащадки якого досі живуть в Уфі.
За роки першої світової війни єврейське населення Уфімської губернії зросло майже вдвічі. Нові переселенці були в переважній більшості бідними містечковими кустарями, шевцями, кравцями, кушнірами з численними сім'ями, як і ті, хто 1905 р. утік сюди від погромів. Попадали в Уфу та військовополонені, австрійські піддані, яких нерідко поселяли в єврейських сім'ях.
Селились біженці не лише в містах, а й у селах (Іглине, Давлеканове), де й раніше були єврейські громади. Тільки в одному Уфі в 1916 р. зібралося близько 5 тисяч біженців (євреїв, поляків, латишів). Половина їх була розміщена національними організаціями за приватними квартирами, на утримання кожного біженця виділялося 2 рублі на місяць. При губернському опікунському комітеті існувала спеціальна секція, щодня квартирні піклувальники відвідували закріплені квартири (17).
11 квітня 1915 р. відбулися збори уфімської єврейської громади, на яких були присутні понад 50 осіб. Голова правління Бомштейн доповів присутнім, що уфімський губернатор дозволив правлінню товариства заснувати тимчасовий комітет для збору пожертв серед євреїв на потреби євреїв, що постраждали від військових дій. З повідомлень петербурзького єврейського комітету, в умовах голоду та злиднів виявилося понад 500 тисяч біженців. «Досі ми робили пожертвування, - сказав один із ораторів, - тепер настав час [самим] приносити жертви» (18).
Було засновано жіночий благодійний комітет допомоги місцевим і проїжджаючим євреям, які мають коштів слідувати далі, який мав видавати їм кошти на проїзд до найближчого великого міста чи станції. Комітет при громаді брав він зобов'язання влаштувати в Уфимской губернії від 100 до 150 євреїв-ремісників (токарів, водопровідників, кравців) за умови наявності вони ремісничого свідоцтва, що дає право проживання поза межі осілості (19).
В Уфімській губернії, де революційний рух був досить інтенсивним, у всіх революційних партіях у групах лідерів були і євреї.
Перед революцією й у роки громадянської війни євреї беруть участь у всіх партіях і політичних рухах лівого спрямування, що існували на той час в Уфімській губернії. В Уфі функціонував єврейський соціалістичний клуб, до якого входило 76 людей. Мине трохи часу, і частина з них створить в Уфі єврейську секцію РКП, яка розгорне активну агітаційну діяльність серед єврейських ремісників. Хоча єврейського пролетаріату тут практично не було, після лютневої революції було створено башкирську організацію БУНДу, куди увійшли робітники Уфімських залізничних майстерень та невеликих приватних підприємств. З 1917 р. існувала в Уфі та сіоністська організація «Поалей-ціон». З ініціативи місцевої єврейської молоді утворився гурток, який входив у безпосереднє зносини з сіоністами Петрограда.
Уфимський єврейський тимчасовий комітет допомоги жертвам воєн розгорнув ще наприкінці 1917р. "вогнище". Було обладнано амбулаторію, богадільню, дитяче вогнище. Було створено Уфімське громадське єврейське училище. Завідував училищем Ісаак Марголін, який виконував пізніше і обов'язки громадського рабина.
30 липня 1919 р. при Уфімському губкомі партії було організовано єврейську секцію, яка мала вести комуністичну роботу серед єврейського пролетаріату. «Сподіваємося на найширшу підтримку з боку єврейського пролетаріату, бо неодноразові заяви з боку єврейських робітників про бажання вступити до комуністичної партії дають впевненість у успіху нашої пропаганди», - записано в резолюції першого засідання (20). 2 серпня секція була затверджена Губкомом, про що було повідомлено у Центральному бюро єврейських секцій у Москві, а також у секції Києва, Мінська та Самари, у яких просили літературу.
Організували евсекцію 10 комуністів та 22 співчуваючих. Актив склали комуністи Геллер, Друкаров, Кругер, Персів, Тумаркін, Померанц, Хасід та «співчуваючі» Винокуров, Роза та Сарра Гольдшмід, Капущевський, Лемер, М.Лившиць, Хотимлянський, Х.Фрідман, Ф.Шуб. Головою бюро став С.Д.Персов, а після нього С.Аншельс. Технічну роботу виконувала Е. Лемер, кореспондентом був Столер. Були ці юнаки вихідцями із західних губерній Росії, їх рідною мовою був ідиш, але вони вільно володіли і російською грамотою. Вони вимагали реєстрації всіх комуністів, які знали цю мову, і спрямовували їх на збори або інші заходи, які проводилися єврейською громадою, щоб постійно тримати ситуацію під контролем.
Одним із напрямів діяльності єврейської секції став наступ на сіонізм, проти якого завжди виступали більшовики. «Контрреволюція в Уфі»,- так назвала газета «Известия» Губревкому сіоністів (з подачі евекції, що звернула увагу місцевої ГЧК на їхню «шкідливу контрреволюційну діяльність, яку підтримували імперіалісти Антанти») і агентів Колчака (бо при ньому партія сіоністів була легальна що знаходяться під крильцем Ліги націй та цивілізованих англійців, які намагаються і за Радянської Росії одурманювати єврейські робочі маси (21). Проте міський комітет сіоністської організації проіснує ще якийсь час і проводитиме свої заходи. Існувала в Уфі молодіжна організація «Гаховер» та «відгалуження» від сіоністської організації «Гехолуц».
Значну роль життя єврейської громади Уфи грали вихідці з Північно-Західного краю. Серед них – педагоги єврейських шкіл, які тоді працювали лише в Уфі та розташовувалися у синагозі. У школі першого ступеня №30 навчалося 203 учні. Серед викладачів були Лівшиць Хаїм Липович, який закінчив Віленський єврейський учительський інститут (жив в Уфі з березня 1916 року, член єврейської соціал-демократичної партії «Поалей Ціон»), і Острун Бейла Самуїлівна, яка закінчила 6 класів Віленської гімназії. У школі першого ступеня №62 навчалося 100 дітей, а серед учителів були Залесквер Бейла Гешелівна, яка закінчила гімназію в Могильові та педагогічні курси в Уфі, член БУНДу, та Шендерович Ріва Пейсаховна, що приїхала з Бобруйска, член ВКП(б) бібліотекою). (22)
В Уфі у важкі роки розрухи та голоду тимчасово було створено дитячі будинки для єврейських дітей. На початку 1920 року їх було три: два – для дітей шкільного віку та один – для дошкільнят. Проіснували вони до 1923 року.
Анна (Хана) Левіна, що прибула з рідними в Уфу в 1919 році, працювала спочатку в дитбудинку №19 для дітей шкільного віку, потім завідувала дитбудинком #4 для дошкільнят. У 1922 р. разом з дітьми вона перейшла до дитбудинку №18. У вересні 1923 року цей дитбудинок був переведений до м. Гомель.
Репресії проти юдаїзму торкнулися і Башкирії. В 1929 постановою БашЦВК була закрита синагога в Уфі (в її будівлі розташувався клуб НКВС). Євреї стали молитися додому, незважаючи на переслідування влади. 23 жовтня 1931 року з листом до голови БашЦВК звернувся Самуїл (Шмуель) Мовшевич Гершов, який майже 70 років відігравав важливу роль у житті уфимської єврейської громади. Його називали «святою людиною». «У нас, євреїв,- писав С.Гершов,- не тільки відібрали те, що мали, і не тільки не дали нічого натомість, а всіляко ставлять різні перешкоди до того, щоб у нас був свій кут» (23).
Дочка Гершова, Бася Самуїлівна Вагнер, у своїх спогадах, під назвою «Ми - євреї з Уфи», пише: «Батько приїхав до Уфи в 1915 році за мобілізацією з п.Друя Віленської губернії, працював шевцем. Мати, Двойра Берківна, білошвейка, із шістьма дітьми перебралася сюди роком пізніше. В Уфі у них народилося ще двоє дітей. Все життя вони були релігійними людьми: ходили в синагогу (батько із синами – щотижня, мати з дочками – у свята, і сиділи на другому поверсі на балконі). Батька у місті добре знали (навіть і не євреї). Якщо десь з'являвся нужденний єврей, його посилали до тата, який допомагав із житлом, у придбанні палива, одягу, з влаштуванням на роботу, давав гроші. Працюючи на фабриці ім.Ворошилова, він досяг вихідного на суботу (працював у неділю). Батьки були грамотними єврейською (ідиш). Дітей навчав меламед вдома. Мені вже вчитися не довелося. Вдома розмовляли єврейською, а коли з'явилися онуки, то з ними вже російською. Після закриття синагоги молилися за будинками і найчастіше у нас, за всіма адресами, де мешкав батько. Його багато разів викликали до ГПУ, НКВС, вимагаючи, щоб він перестав влаштовувати молитовні, але щоразу наполягав на своєму і вимагав, щоб повернули синагогу. Незважаючи на погрози з їхнього боку, він продовжував збирати «міньян» у суботу та свята».
«Мацу стали пекти по будинках, - продовжує Б.С.Вагнер. Хтось доповів про це. Прийшли з фінвідділу і, звинувативши батька у незаконних доходах, описали та вивезли майже всі меблі, швейну машину. Коли батька виправдали, було пізно - всі наші меблі продали в комісійці за безцінь. Мама та тітка Хая Ейдельман постійно займалися благодійною діяльністю: збирали гроші та речі для бідних.»
Змінюється спосіб життя, розширюється коло інтересів та можливостей, молодь відходить від традицій, сімейних професій, працює на будовах п'ятирічок, навчається, служить у РККА. Дочка рабина з Білорусії Фріда Борисівна Стернін, лікар-дерматовенеролог, розробляє оригінальну методику лікування екземи. Її сестра Берта Борисівна приїхала до Башкирії після закінчення Саратовського медінституту у 1923 р., працювала хірургом у Першій Совлікарні. Тут нею виконано першу в республіці операцію на серці. Життя цієї чудової жінки обірвалося трагічно 1937 р., коли зазнав аварії літак, на якому вона вивозила з Красноусольська прооперованого нею хворого.
Майже 4000 євреїв мешкали перед війною в республіці. Але з початком війни до Башкирії разом із підприємствами та установами, вузами та науково-дослідними інститутами було евакуйовано тисячі людей – колір наукової, культурної та технічної інтелігенції. Серед них було чимало євреїв. В інститутах викладали академіки. Ветерани праці згадують, що у кількох заводах були «єврейські» цехи, тобто. працювали лише одні євреї.
Із західних областей СРСР, колишньої межі «єврейської осілості», вдень і вночі під вогнем супротивника йшли ешелони, відвозячи Схід біженців - старих, жінок, дітей. На Уфімському вокзалі, на невеликих станціях їх зустрічали юрби людей: башкири, татари, росіяни. Вони приводили приїжджих до себе додому, годували, доглядали їх, допомагали знайти роботу, підтримували морально. Вдячну пам'ять про це зберігають не лише діти війни, а й ті, що народилися і виросли на землі Башкортостану, їх уже дорослі сьогодні діти та онуки.
Біженців розселяли по гуртожиткам, комуналкам (нерідко по 8-10 осіб у кімнаті), приватним квартирам, багатьох – у селах та селах. Значне збільшення населення не могло не викликати певних складнощів та невдоволення в окремих місцевих жителів, яких «ущільнювали»; підскочили ціни над ринком, взимку 1941-1942 гг. голодуючим людям доводилося цілодобово стояти на морозі за пайкою хліба. Втім, так було всюди. На честь наших співгромадян, вони зрозуміли лихо людей, які втратили на окупованих територіях все: близьких та дах. Уфимська єврейська громада організувала допомогу евакуйованим. У будинку Софії Карпівни Павлукер годували незаможних.
Відвоювавши, приїхали сюди, до своїх родин, фронтовики. І сьогодні в Башкортостані мешкає чимало євреїв, які знайшли тут порятунок від Голокосту. Оселилися в республіці після війни і колишні в'язні гетто, яким було дуже важко залишатися там, де все нагадувало пережите. Після закінчення Великої Вітчизняної війни нашій республіці проживало 8-9 тисяч євреїв, у тому числі майже половина - ті, хто знайшов у Башкортостані порятунок від жахів Голокосту.
Але лиха єврейського народу не завершилися із закінченням війни. У період кампанії «боротьбі з космополітизмом» (1948-1953 рр.) було знищено найвидатніші діячі єврейської культури. Серед репресованих у роки в Башкирії був і чудовий педагог і літературознавець, уродженець Дрісси Мойсей Григорович Пизов.
У розпал війни, в 1942 р., М.Пізов захистив кандидатську дисертацію «Проза М.Ю.Лермонтова та західноєвропейська романтична література першої половини XIX століття», у 1943 його затвердили у званні доцента кафедри російської та загальної літератури Башкирського педагогічного інституту. Блискучий лектор і педагог, кумир молоді того часу, Мойсей Пізов був непримиренним борцем з догматизмом у літературі.
У 1950 р. М.Г. Пізов був заарештований та звинувачений у створенні антирадянської групи, троцькізмі, антирадянській агітації. Прагнучи запобігти репресіям щодо дружини та знущання, змушений був визнати себе винним. За статтею 58-10 М.Г.Пизов був засуджений на 10 років позбавлення волі та етапований до Сибіру, ​​у табір під Іркутськом. Тут він захворів на туберкульоз, у жовтні 1954 р. був комісований і повернувся напівживим до Уфи. У листопаді 1956 р. його справу було переглянуто, постанову від 2 вересня 1950 р. щодо М.Г.Пізова скасовано та провадженням припинено.
До останніх днів життя він працював завідувачем кафедри російської та загальної літератури БДУ. М.Г.Пізовим написано понад 20 статей з літературознавства про творчість
А.С.Пушкіна, М.Ю.Лермонтова, В.Каверіна, Гете, Бальзака, Шекспіра, Гейне, про взаємовплив російської та західноєвропейської літератур, він залишив понад 60 віршів, виховав чудову плеяду башкирських літераторів.
У 50-70-х роках уфімські ВНЗ закінчило чимало юнаків та дівчат з України, Білорусії, Молдови, які приїхали сюди, бо єврею на Уралі вступити до інституту було легше, ніж у Європейській частині СРСР. Дехто лишився згодом тут працювати. Урал став їхньою батьківщиною.

Який народ має найміцніше коріння на нашій планеті? Мабуть, це питання актуальне для будь-якого історика. І практично кожен із них з упевненістю відповість – єврейський народ. Незважаючи на те, що людство населяє Землю вже сотні тисяч років, свою історію ми знаємо в кращому разі за останні двадцять століть нашої ери і приблизно стільки ж до н. е.

Але історія єврейського народу бере свій початок значно раніше. Всі події в ній тісно переплетені з релігією і полягають у постійних переслідуваннях.

Перші згадки

Незважаючи на їхній вік, перші згадки про євреїв беруть свій початок з часів споруд пірамід єгипетських фараонів. Що ж до записів їх самих, то історія єврейського народу з найдавніших часів починається з першого представника - Авраама. Син Сіма (який, своєю чергою, доводиться народився на теренах Месопотамії.

Будучи дорослою людиною, Авраам переселяється в Ханаан, де знайомиться з місцевим населенням, схильним до духовного розкладання. Саме тут Бог бере під своє заступництво цього чоловіка і укладає з ним договір, тим самим ставлячи свою мітку на нього та його нащадків. Саме з цього моменту і починаються події, описані в євангельських оповіданнях, на які така багата історія єврейського народу. Коротко вона полягає у наступних періодах:

• біблійному;
• стародавнім;
• античному;
• середньовічному;
• новому часі (включаючи Голокост та повернення євреям Ізраїлю).

Переміщення до Єгипту

В Авраам заводить сім'ю, у нього з'являється син Ісаак, а від нього – Яків. В останнього, у свою чергу, народжується Йосип – нова яскрава постать у євангельських оповіданнях. Відданий своїми братами, він потрапляє до Єгипту як раб. Але все-таки йому вдається звільнитися від рабства і, більше того, стати наближеним до самого фараона. Цьому явищу (знаходженню жалюгідного раба в свиті верховного правителя) сприяє недалекість самого роду фараона (гіксоси), який потрапив на трон через мерзенних і жорстоких дій, що спричинили повалення попередньої династії. Цей рід також відомий як фараони-пастухи. Опинившись при владі, Йосип перевозить до Єгипту свого батька з його сім'єю. Так починається зміцнення євреїв на певній місцевості, що сприяє їхньому швидкому розмноженню.

Початок гонінь

Історія єврейського народу з Біблії показує їх як мирних пастухів, які займаються виключно своєю справою і не встряють у політику, незважаючи на те, що династія гіксосів бачить у них гідного союзника, видаючи їм найкращі землі та інші необхідні для господарства умови. До входу в Єгипет рід Якова налічував дванадцять племен (дванадцять колін), які під заступництвом фараонів-пастухів розрослися до цілого етносу зі своєю культурою.

Далі історія єврейського народу оповідає про жалюгідні для нього часи. З Фів виходить армія з метою повалити самозваного фараона і встановити владу істинної династії. Це в неї незабаром і виходить. Від розправи над лідерами гиксосов вони все-таки утримуються, але при цьому перетворюють їх на рабів. Довгі роки рабства та приниження зазнають євреї (210 років рабства в Єгипті) до приходу Мойсея.

Мойсей та виведення євреїв з Єгипту

Історія єврейського народу показує Мойсея як вихідця зі звичайної сім'ї. На той час влада Єгипту не на жарт стривожилася зростанням єврейського населення, і був виданий указ - вбивати кожного народженого в сім'ї рабів хлопчика. Мойсей, що дивом залишився живим, потрапляє до дочки фараона, яка всиновлює його. Так молодий чоловік опиняється в правлячій сім'ї, де йому відкриваються всі таємниці правління. Тим не менш він пам'ятає своє коріння, що починає мучити його. Йому стає нестерпно від того, як єгиптяни поводяться з його побратимами. Один із прогулянкових днів Мойсей вбиває наглядача, який жорстоко бив раба. Але виявляється відданим тим же рабом, що призводить до його втечі та сорокарічного пустельництва в горах. Саме там до нього звертається Бог з указом вивести його народ із єгипетських земель, при цьому наділяючи Мойсея небаченими здібностями.

Подальші події включають різні чудеса, які Мойсей демонструє фараону, вимагаючи звільнити свій народ. Чи не закінчуються вони і після виходу євреїв з єврейського народу для дітей (євангельські оповідання) показує їх як:

• витрати річки перед Мойсеєм;
• випадання манни небесної;
• розкол скелі та утворення в ній водоспаду та багато іншого.

Після виходу євреїв з-під влади фараона їх метою стають землі Ханаана, які відведені ним самим Богом. Саме туди і прямує Мойсей зі своїми послідовниками.

Освіта Ізраїлю

Через сорок років Мойсей умирає. Прямо перед стінами Ханаана, де віддає свою владу Ісусові Навину. Той упродовж семи років завойовує одне ханаанське князівство за іншим. На захопленій землі утворюється Ізраїль (у перекладі з івриту «богоборець»). Далі історія єврейського народу оповідає про становлення міста – як столиці єврейських земель, так і центру світу. На його троні з'являються такі відомі особи, як Саул, Давид, Соломон та багато інших. У ньому споруджується величезний храм, який руйнують вавилоняни і який відновлюється знову після визволення євреїв мудрим перським царем Крітом.

Ізраїль ділиться на дві держави: Юдею та Ізраїль, які згодом захоплюють і руйнують ассирійці та вавилоняни.

Через війну через століття після завоювання Ісусом Навином Ханаанських земель, єврейський народ розбредається по всій землі, втративши свій будинок.

Наступні часи

Після розвалу іудейського та єрусалимського держав історія єврейського народу має кілька розгалужень. І практично кожен із них доходить до наших часів. Мабуть, немає жодної сторони, куди б не вирушили євреї після втрати як і немає жодної країни в наш час, де б єврейської діаспори.

І у кожній державі зустріли «божий народ» по-різному. Якщо в Америці у них автоматично з'явилися рівні з корінним населенням права, то ближче до російського кордону на них чекали масові гоніння та приниження. Історія єврейського народу в Росії розповідає про погроми, починаючи з козацьких набігів і закінчуючи Голокостом за часів Другої світової війни.

І лише 1948-го року за рішенням Організації Об'єднаних Націй євреям повернуто їхню «історичну батьківщину» - Ізраїль.

Ірина Антропова - історик-архівіст, дослідник історії євреїв Уралу, автор низки наукових та популярних публікацій з цієї тематики, у тому числі вийшов у 2004 р. "Збірника документів з історії євреїв Уралу з фондів установ дорадянського періоду Державного архіву Свердловської області".

Наприкінці XVIII ст. внаслідок трьох розділів Польщі до числа підданих Російської Імперії влилося мільйонне єврейське населення. Протягом більш ніж двохсот наступних років євреї в Росії зазнавали відкритої дискримінації, служили об'єктом для різних експериментів уряду, ненависті натовпу, що вміло спрямовується тим самим урядом, заздрощів обивателів і релігійної нетерпимості1. З 1791 була встановлена ​​так звана риса осілості (до неї увійшли знову приєднані західні губернії), за межами якої євреям жити заборонялося. Російська влада періодично закривала їм доступ до державної служби та деяким вільним професіям, встановила відсоткову норму при вступі до вищих навчальних закладів та гімназії, іноді позбавляла виборчих прав на виборах різних рівнів, суворо карала тих, хто, прийнявши православ'я (навіть під примусом) , надумав повернутися в іудаїзм, потурала організації єврейських погромів.

Урал - край гірничозаводський, на уральських землях було чимало "стратегічно важливих об'єктів": копалень, золотих копалень, гірських заводів. Все це суттєво впливало на становище євреїв. Крім того, південь Уралу, на думку уряду, вважався місцем, неприпустимим для проживання євреїв, оскільки у першій половині ХІХ ст. там проходила Оренбурзька укріплена лінія, що відокремлювала Російську імперію від племінних об'єднань казахів. Єкатеринбург, залишаючись за статусом повітового міста Пермської губернії, одночасно був центром всього гірничозаводського Уралу, де були зосереджені органи управління гірськими заводами (від Воткінська до Тюмені). У Єкатеринбурзі розташовувалися резиденція Головного начальника Уральських гірських заводів та ряд виробництв першорядної важливості: гранільна фабрика, монетний двір, лабораторія з переплавлення кольорових металів тощо. Забороняючи євреям з'являтися на Уралі (районі, що не входило до "риси осілості"), головний акцент уряд робив на забороні присутності євреїв на гірських заводах та копальнях. Проте представники місцевої гірничої адміністрації терпимо ставилися до євреям, які служили на заводах. Більше того, траплялося, що керівники підприємств вступалися перед владою за своїх інженерів-євреїв, намагаючись не допустити їх звільнення. У гіршому становищі були ремісники, купці (не йдеться про першогільдійних купців, які мали можливість швидко залагоджувати непорозуміння, що виникають) і дрібні торговці, оскільки вони знаходилися "у віданні" пермського губернатора та його чиновників, які, за свідченням відомого краєзнавця В.С. Верхоланцева, "намагалися наслідувати у міру сил начальству і уникати того, чого начальство не любить".

Крім цього Урал був краєм багатонаціональним та багатоконфесійним. Росіяни колонізували його щодо пізно. Тут давно проживали засланці всіх мастей, сюди бігли злочинці з Сибіру, ​​обгрунтовувалися розкольники. До різних релігій та сектів православні ставилися терпимо. У такому змішанні народностей та релігій на невелику жменьку євреїв особливої ​​уваги не звертали. Тому нечисленне єврейське населення мирно уживалося з іншими жителями та крайніх проявів антисемітизму на Уралі не спостерігалося аж до жовтня 1905 року.

Говорячи про першу появу євреїв на Уралі, зауважимо, що Микиті Демидову в його промисловому освоєнні краю сприяв петровський віце-канцлер Петро Шафіров, про якого недоброзичливці говорили, що "він носить під перукою ярмолку". Саме він клопотав за Демидова перед царем. (Шафіров був сином хрещеного єврея Шафіра, або за іншими джерелами Шаї Сапсаєва).

До тридцятих років ХІХ ст. євреїв на Уралі було небагато. Цікавий випадок єврея Гумпрехта, який у 1805 р. керував цементною фабрикою під Єкатеринбургом. Якщо врахувати, що Гумпрехт "починав" великим фальшивомонетником, за що був схоплений, битий різками, затаврований і засланий на вічне поселення до Сибіру, ​​то можна сказати, що він зробив блискучу кар'єру. Толерантність деяких глав гірничої адміністрації на Уралі сягала досить широко. Підтвердження тому – Іван Пилипович Герман, який прийняв Гумпрехта на службу. Під час війни з Наполеоном євреїв, запідозрених (часто виходячи з доносів) у шпигунстві, відправляли в Оренбурзьку губернію. Втім, бувало, що посилали й самих авторів наклепів. Так, у 1823 р. до Пермі прибули лжедонощики Лейба Гершкович та Іцик Мошкович, що залишилися на Уралі та після відбуття покарання.

Незважаючи на те, що будь-яких виразних свідчень про існування осілого єврейського населення на Уралі до 1830-х років. ні, імператор Олександр I після подорожі Уралом в 1824 р. видав указ, який забороняв євреям навіть тимчасове перебування на казенних і приватних заводах, а також у самому Єкатеринбурзі. У найдокладніших погодинних звітах про поїздку Олександра не згадується про конкретну причину, що викликала появу такого указу. Є припущення, що провиною всьому єврей-торговець, що попався на очі імператору, - фігура швидше міфологізована та інфернальна (такий собі Агасфер - де і коли не було євреїв-торговців?). Не виключено також, що хтось подав скаргу на сусіда-єврея, який виявився щасливішим у справах. Як би там не було, Олександр, який на той час добряче втомився від безплідних спроб "вивести синів Ізраїлю до вірного шляху" за допомогою Товариства Ізраїльських Християн, видав згаданий указ. Причому указ не був включений до Зводу законів Російської імперії, а просто висланий пермському берг-інспектору до виконання "таємно" і, враховуючи, що законодавство про євреїв з кожним роком "набирало обертів", мало досить швидко втратити силу закону. Проте протягом усього XIX століття цей указ Олександра служив основою для заборонних циркулярів центральної влади та розпоряджень місцевого (не тільки уральського) начальства.

Перша по-справжньому масова поява євреїв на Уралі пов'язана з сумнозвісним указом царя Миколи I 1827 про введення військової повинності для євреїв. Крім звичайних призовників, із євреїв стали набирати і кантоністів – хлопчиків 12-ти років (а фактично – починаючи з восьми). Їх відправляли служити у спеціальних батальйонах далеко від рідних місць. Після досягнення віку 18 років кантоністів направляли на "справжню" 25-річну військову службу. Ця трагедія, що "подарувала" Уралу перші єврейські громади, тривала майже 30 років (інститут кантоністів для євреїв було скасовано 1856 р.). Не вдаючись у подробиці драматичних колізій, добре і докладно описаних у давній літературі та новітній публіцистиці, скажімо тільки, що кількість кантоністів рік у рік збільшувалася і до 1843 в уральських батальйонах (Пермський, Оренбурзький, Троїцький) несли службу 1812 євреїв. Метою залучення євреїв до відбування військової повинності була не тільки акультурація їх у російському середовищі, а й спроба різними засобами - морального та фізичного "умовляння" - домогтися переходу молодих людей у ​​православ'я. У Пермському батальйоні хрещення єврейських кантоністів вироблялося настільки успішно, що сюди перекладали дітей, які не піддаються настановам армійських місіонерів, з інших батальйонів. Військовий начальник Данчевський і Пермський архієпископ Аркадій висували свої, нові методи звернення, найчастіше далекі від елейних повчань, що описуються в офіційних реляціях, і неодноразово удостоєні Високого уваги і нагород. Чи варто говорити, що багато кантоністів згодом поверталися до віри своїх батьків.

У 1836 р. у Пермському батальйоні було охрещено тринадцятирічний Пінкус Райчик, який став Михайлом Афанасьєвим, згодом відомим поетом, пермським літописцем рубежу століть. Траплялися і випадки прийняття хрещення дорослими солдатами - у разі свідомо, т.к. нехрещений було просунутися у званні вище унтер-офіцера. Потрібно зауважити, що віровідступництво серед дорослих було рідкістю, незважаючи на пільги, які набули вихрести.

На початку 1840-х років. на ділянці міського цвинтаря Пермі, де ховали євреїв-кантоністів, виник перший єврейський цвинтар міста. У Єкатеринбурзі час заснування єврейського цвинтаря відноситься, за одними даними, до 30-х, за іншими - до 40-х років. ХІХ ст. (відоме навіть ім'я його "засновника" – Іцхок Лансберг). Саме цвинтарі стали першим матеріальним підтвердженням існування зародків єврейських громад на Уралі. У ці ж роки у військових батальйонах, точніше сказати, у поселеннях та містах, де вони були розквартовані, з'явилися офіційно дозволені владою єврейські молитовні, відведені військовослужбовцям юдейського віросповідання. У 1852 р. у поліцейських звітах Єкатеринбурга вперше згадується єврейська молитовна школа (вона ж молитовна хата).). А до 1860-х років. всі губернські міста Уралу обзавелися так званими солдатськими синагогами.

Після закінчення терміну служби солдати-євреї не мали права залишатися жити поза "рисами осілості", де проходила їхня служба. Таке право їм було даровано лише в 1867 р. Але здоровий глузд все ж таки брав вгору над юридичними побудовами, і "безстроково-відпускні" поселялися в місцях колишньої служби. До того ж дуже ймовірно, що з точки зору місцевої влади напівграмотні, відірвані від свого коріння літні солдати не представляли "загрози" для Батьківщини. Вийшовши у відставку, євреї займалися яким-небудь нехитрим ремеслом, обзаводилися сім'ями (наречених для солдатів, як правило - безприданниць, які не мають шансу вийти заміж на батьківщині, привозили з "риси осілості" шадхени2, що спеціально займалися цим), об'єднувалися навколо молитов і, з дозволу влади, у деяких випадках виписували собі шойхетів3, а потім і рабинів. У 1852 р. у поліцейських звітах Єкатеринбурга вперше згадується єврейська молитовна школа (вона ж молитовна хата). А до 1860-х років. всі губернські міста Уралу обзавелися так званими солдатськими синагогами.

До 1859 євреям (не військовослужбовцям) по суті був закритий доступ за межу осілості. Незважаючи на те, що євреї були підданими Росії, уряд і відома частина суспільства бачили в них чужинців, підозрювали в шпигунстві, всесвітніх змовах, прагненні до кагального панування, а часом і в ритуальних діях із вживанням крові християн тощо немислимих і безглуздих намірах. І тому особливо ревно уряд охороняло від євреїв стратегічно важливі країни об'єкти економіки - золоті промисли і гірські рудники. На Уралі періодично проводилися великомасштабні операції з виявлення нечисленних євреїв та його подальшої депортації. Так 1827 р. з'явилися спеціальні розпорядження з виселення євреїв з Оренбурга, 1828 р. перевірено державні установи Пермської губернії, наступного року - Оренбурзької. До речі, після "видалення" євреїв з районів копалень проблема розкрадання золота, що намивається, зрозуміло, не вирішилася. А оскільки перебування євреїв у гірських округах більше не допускалося, то міністру фінансів цього разу пояснили злодійство, що продовжується, збільшенням числа циган...

Купцям, прикажчикам та іншим дозволявся тимчасовий приїзд всередину Росії, проте віддаленість Уральського краю від губерній межі осілості лише небагатьом дозволяла туди дістатися. На державну службу євреїв приймали лише з найвищого дозволу. Чи не єдиним "уральським" прикладом може служити Авраам Насонович Шеїн, який перебував у 1844 р. на службі при Пермських заводах у званні шихтмейстера 13-го класу. Що стосується розхожого прикладу - колезького асесора Олександра Дмитровича Бланка (діда В. Леніна), який у 40-ті роки служив на уральських заводах хірургом, то, як відомо, він прийняв православ'я, що докорінно змінило його статус.

Ситуація суттєво змінилася після ліберальних реформ Олександра II. Обмежувальні закони щодо євреїв зберігалися, проте поряд з ними було прийнято досить велику кількість ліберальних, які на перший погляд дещо пом'якшили дискримінацію євреїв у Росії. Найбільш відомі та значущі з них – постанови, що відкрили частини єврейського населення доступ за межі риси осілості: у 1859 р. – купцям, 1861 р. – власникам вчених звань, 1865 р. – ремісникам, 1867 р. – миколаївським солдатам та їхнім потомкам 1879 р. - євреям з вищою освітою, а також дантистам, акушерами, фармацевтам, повитухам.

Євреї, що прибули на Урал у 1870-1880-х роках. (друга хвиля міграції), застали тут вже сформовану єврейську громаду зі своїми специфічними особливостями. Старожили відрізнялися від своїх одноплемінників з риси осілості вищим ступенем асиміляції, російським одягом, частковою чи повною втратою мови ідиш, слабким знанням єврейської традиції та деякою зневагою до релігійних розпоряджень. Крім того, їхній професійний та соціальний статус був нижчим, ніж у приїжджих. Новоприбулі через відсутність вибору спочатку змушені були відвідувати солдатські молитовні, і це неминуче викликало конфлікти з-поміж них і старожилами. За традицією виклику, що існувала, до Торе5 удостоєні ті, хто обіцяв більше інших пожертвувати на общинні потреби. Ними, як правило, виявлялися "вільні" багатії та інтелігенти. Колишні солдати були цим незадоволені. Конфлікти призвели до того, що приїжджі стали засновувати власні молитовні будинки. Наприклад, в Оренбурзі приблизно у 60-х роках. ХІХ ст. поряд з "батальйонним" молельним будинком існував (точний час виникнення ми не знаємо) "інженерний". Був і окремий молитовний будинок бухарських євреїв, пізніше знищений пожежею і більше не відкривався. У Пермі, поряд з солдатською синагогою, що вже діяла, в 1881 р. була заснована так звана вільна синагога. За кожної синагоги була своя громада. Проте вже через сім років представники обох громад, подискутувавши на зборах (російською, тому що не всі могли вільно говорити на ідиш), вирішили об'єднатися. І дуже своєчасно, оскільки в надрах російського суспільства вже зародилася та сила, яка виявилася сильнішою за багатовікові традиції - революційний рух.

Вбивство народовольцями царя в 1881 р. викликало посилення політики уряду стосовно євреїв. Зокрема, на Уралі це виявилося у встановленні тотального контролю за їх перебуванням в Єкатеринбурзі та на Уральських гірничих заводах. Місцева влада дедалі частіше ставила під сумнів навіть законні права євреїв проживати в регіоні. У 1886 р. було видано указ міністра державних майнов, який заборонив євреям служити по гірничому відомству і десятиліття який закрив їм доступом до золотопромисловому справі. Як наслідок цього указу, було розпорядження Головного начальника Уральських гірських заводів виявити євреїв, які перебувають у державній службі при заводах і промислах, їхнього наступного звільнення. Судячи з рапортів окружного гірського начальства, євреї перебували на службі як у державних, і при приватних заводах як гірських інженерів, діловодів, доглядачів копалень, хіміків, управляючих промислами. (Між іншим, на початку XX століття на Уралі працювали майбутній директор лабораторії при мавзолеї Леніна, професор біохімм, а тоді просто інженер хімічних заводів під Солікамськом Борис Збарський та його помічник – молодий заводський конторник Борис Пастернак). Зрозуміло, звільнити їх усіх (а деяких і виселити з регіону) означало зашкодити виробництву, яке, треба сказати, і так було не на підйомі. Тому за рідкісними винятками справи обривалися на стадії листування. Не були залишені поза увагою і ремісники, що становили основну масу єврейського населення і не представляли, на відміну купців та інженерів, в очах місцевого начальства особливої ​​"цінності". Незважаючи на те, що в 1865 р. ремісникам було надано право проживання поза межами осілості, згодом воно обросло цілою гірляндою додаткових та обов'язкових умов. Так, ремісник зобов'язаний був займатися виключно своїм ремеслом, почати працювати не пізніше ніж через місяць після прибуття, в обґрунтування своїх прав надати свідоцтво ремісничої управи, причому повинен був довести, що його заняття дійсно є ремеслом і т.п. Додамо до того, що євреям, які мають документи на право проживання поза межами осілості, заборонялося проживати в сільській місцевості, самовільно переміщатися навіть у межах губернії (з повіту в повіт), тимчасово перебувати не в місці приписки без спеціального дозволу поліції. Порушення будь-якої з цих умов загрожує депортацією. Вся ця складна система регламентувалася потворним законодавством: численними законами, актами, розпорядженнями, уточненнями, що породжувало хабарництво і зловживання з боку поліцейських чиновників, які бачили в євреях надійне джерело доходів.

Ті, кому вдавалося закріпитись, досягали певних висот. У Єкатеринбурзі та її межами були широко відомі купецькі прізвища Перетц, Анцелевич, Меклер, Поляков, Халамейзер. Пермський купець 1-ї гільдії Калман Наумович Ліберман був керуючим регіонального відділення "Банку для зовнішньої торгівлі", володів магазинами тютюнових виробів та будівельних матеріалів. Найстарший – з 1850 р. – з торгових будинків у Пермі (готова сукня, сукняні та хутряні товари) заснував Зелік Епфельбаум. Єдиний із банків загальноросійського масштабу, що у Єкатеринбурзі, - Сибірський торговий банк, - був заснований 1872 р. Альбертом Соловейчиком. Директором лісопромислового товариства Пермі був відомий лісопромисловець С.І. Ліберман. До 35% членів Челябінського біржового товариства становили євреї, багато хто брав участь в органах управління Челябінської біржі - біржовому комітеті, арбітражній комісії біржі, котирувальній, ревізійній комісіях.

Найбільш відомими лікарями-євреями були: в Єкатеринбурзі - Борис Йосипович (Йосифович) Котелянський (що послужив прообразом головного героя повісті Мамина-Сибиряка "Жид"), який помер у 32 роки від висипного тифу, заразившись від хворого під час епідемії; доктор І. Сяно - власник великого будинку на розі сучасних вулиць Лібкнехта та Малишева; в Пермі - Марія Яківна Бруштейн, що поєднувала лікування з революційною роботою, Н.І. Окунь, єдиний з місцевих євреїв нагороджений орденом Святого Станіслава з мечами, Авраам Кауфман – надалі великий сіоністський діяч; в Уфі – завідувач міської психіатричної лікарні, потомствений дворянин Яків Фебусович Каплан. Займаючись проблемами судово-психіатричної експертизи, Каплан у 31 рік загинув від руки кримінального хворого. Чимало чудових людей було і серед присяжних повірених, вчителів, музикантів, проте формат нарису не дозволяє розповісти про них детальніше.

На жаль, в архівних матеріалах немає опису побуту єкатеринбурзьких та уральських євреїв наприкінці XIX – на початку XX ст. Вкрай мало документів і про громаду. З упевненістю можна сказати лише, що її соціальний статус значно зріс у порівнянні з 70-80-ми роками. ХІХ ст. Дисбаланс між чоловічим та жіночим населенням зник. На перші посади висунулися грамотні, інтелігентні, заможні люди. Тоді приналежність до активу громади була показником швидше соціального становища, ніж питанням релігійності. До того ж діяльність із відкриття синагоги тощо. була для єврейських інтелігентів частиною боротьби за громадянські права. Деякі багаті євреї-купці, підприємці або високопосадовці брали безпосередню та діяльну участь у справах єврейської громади. Найяскравіші приклади – присяжний повірений Давид Львович Расснер, купець 1-ї гільдії Генріх Борисович Перетц, лісопромисловець Арон Халамейзер – у Єкатеринбурзі; купець 1-ї гільдії, керуючий банком Калман Ліберман і власник фабрики Соломон Абрамович, який був у свій час старостою солдатської синагоги, - в Пермі. Були й такі, хто жертвував чи заповідав єврейській громаді частину свого майна. Наприклад, челябінський купець 2-ї гільдії Соломон Брен заповідав земельну ділянку, що належала йому, під будівництво синагоги. З.Л. Обухівський пожертвував для оренбурзького єврейсько-російського училища новий будинок. Керуючий великою компанією, а потім власник торгово-промислового підприємства та золотої копальні інженер-хімік Симон Друсвятський деякий час служив казенним рабином у Пермі, купці Перетц, Анцелевич, Меклер були членами правління єврейської громади Єкатеринбурга, і багато в чому завдяки їхній підтримці в місті молитовний будинок.

До кінця XIX - початку XX ст. на території Уральського регіону молитовні будинки діяли у всіх губернських містах – Пермі, Оренбурзі, Уфі, Вятці, у великих повітових містах – Челябінську, Єкатеринбурзі, Троїцьку, Бірську, Стерлітамаку, Златоусті та деяких інших. Будинки синагог були в Пермі (дерев'яне, побудоване в 1886 р., не збереглося, кам'яне звели в 1903 р.), Челябінську (дерев'яне, побудоване в 80-х рр. XIX ст., не збереглося, кам'яне - у 1905 р.) , Оренбурзі (кам'яне - 1871 р.), Уфі (дерев'яне - близько 1896 р., кам'яне - 1915 р.), В'ятці (дерев'яне - 1907 р., не збереглося). У Єкатеринбурзі спеціально збудованої будівлі синагоги, хоч як це парадоксально, був ніколи; її роль виконували молитовні будинки, які перебували у знімних приміщеннях. На початку XX ст. це була будівля на розі вулиць Симанівської та Усольцевської за номером 16/52. На початку 1917 р. громада заклала фундамент майбутньої синагоги, набула будматеріалів. Але після відомих подій все це було конфісковано новою владою.

Общини швидко обзаводилися відповідними інститутами, що займалися благодійністю, знали питаннями освіти, обрядів і освіти: благодійними товариствами (до 1906 р. - при громадах, після - самостійно), богадільнями, "дитячими вогнищами", похоронними братствами, касами м'ясо лавками, їдальнями тощо. У Пермі на початку XX ст. з ініціативи палітурника Іллі Іоффе (батько відомого мікробіолога Володимира Іоффе) група батьків виписала з України вчителя івриту та організувала домашній хедер6 сучасного типу для своїх дітей та ще кількох учнів. Учні навіть видавали рукописний журнал на івриті "Кітмей ха-д'є" ("Чорнільні плями"). Вчителям івриту, в силу існуючого законодавства, іноді доводилося проживати за фальшивими документами, найчастіше за ремісничими свідченнями. Так, викладач івриту в Кунгурі Арон Піневич Стерін жив у місті з 1907 р. за помилковим свідченням закрійника по шкірі, влаштувавши в будинку фіктивну майстерню заготівлі. Традиційні хедери, як домашні, і синагогальні, поступово витіснялися єврейськими училищами і школами.

Уральські євреї широко брали участь у загальноросійському громадському житті, говорили російською мовою, навчали дітей у гімназіях. Проте хоч би як активно йшов процес інтеграції євреїв у російське суспільство, приплив нових мігрантів на Урал з межі осілості, що тривала, попри заборони, стримував асиміляцію. І хоча євреї здебільшого інтегрувалися в місцеве життя, єврейська громада залишалася досить згуртованою, а її члени зберігали власну етнокультурну та релігійну ідентичність. Про це свідчать, наприклад, дуже незначна кількість змішаних шлюбів між юдеями та християнами, а також статистика хрещених євреїв. Їх було небагато - так, у Пермській губернії вони становили лише близько одного відсотка від усього єврейського населення. Іншим показником збереження етнічної ідентичності є мова. За переписом 1897 р. від 85 до 97% євреїв, що проживали в чотирьох уральських губерніях, назвали ідиш рідною мовою.

Третю, наймасовішу хвилю міграції єврейського населення Урал викликала Перша світова війна. Причому далеко не завжди переїзд був добровільним - уряд та військове командування проводили політику масового виселення євреїв (російських підданих) з прифронтової смуги, огульно звинувачуючи їх у політичній нелояльності, підозрюючи у шпигунстві та пособництві ворогові. Так, з Білостока було вислано 97 сімей через те, що їхні члени побували до війни на німецьких курортах. Крім біженців і виселенців на Урал привозили полонених з австро-угорської та німецької армій, а також так званих "військовозатриманих" - цивільних заручників, захоплених російськими військами біля противника. У червні 1915 р. 146 євреїв - австрійських підданих, які не мали жодного відношення до військових дій, були відправлені в товарних вагонах до Ірбіта. Місцевий повітовий справник, не знаючи, що робити, про всяк випадок ув'язнив їх у в'язницю (а серед них були жінки, старі та діти). До кінця літа 1915 р. значна частина так званої риси осілості була окупована ворогом, і російський уряд все ж таки змушений був дозволити євреям тимчасове проживання у внутрішніх губерніях. Не скажеш, щоб місцеве начальство зраділо такому повороту подій. Оренбурзький губернатор навіть наказав поліцейським чиновником "на майбутнє" вести списки євреїв, відзначаючи особливо біженців та іноземних підданих. За даними Єврейського комітету допомоги жертвам війни (ЕКОПО), кількість євреїв-біженців у всіх чотирьох уральських губерніях становила 4 листопада 1915 р. 6731 людина. Зазначимо, що шпиономанія, що загострилася під час війни, виходила з урядових кіл - євреїв нерідко звинувачували в спекуляції, агітації проти царя і т.п., в офіційних повідомленнях йшлося про наростаюче невдоволення місцевого населення (наприклад, в Оренбурзі та Челябінську). Однак особливого невдоволення насправді не спостерігалося – труднощі війни не асоціювалися у місцевих жителів із євреями. І початкові побоювання уряду – чи не викличе приплив біженців погромів – не справдилися.

До жовтня 1917 р. погроми на Уралі сталися лише одного разу. Вони не були викликані "ініціативою знизу", а стали частиною запущеної владою "хвилі", що прокотилася по всій Росії. Йдеться про погроми жовтня 1905 р. Події розвивалися за єдиним сценарієм, розробленим у поліцейському департаменті МВС: після оприлюднення царського маніфесту "Про вдосконалення державного порядку" повсюдно пройшли демонстрації протесту прихильників лівих партій та незадоволених маніфестом. На противагу "патріоти" організували ходи та хресні ходи з прапорами та корогвами (а заодно із захопленими "про всяк випадок" кийками та палицями), які невдовзі перейшли у зіткнення з лівими демонстрантами, а потім і в погроми. П'яна чернь били не лише євреїв, а й студентів, гімназистів, інтелігентів. В Уфі було вбито чотирьох людей, у тому числі єврей - Матвій Руккер, в Єкатеринбурзі загинули двоє молодих людей - росіян за національністю, тринадцять тяжко поранені. У В'ятці жертвами юрби стали випадкові російські обивателі. Найжорстокіший погром стався в Челябінську - за даними різних джерел, було вбито 10 людей (з них троє росіян, які захищали євреїв), розграбовано 38 єврейських квартир, 16 магазинів та лавок.

Безумовно, і до цих подій на сторінках місцевих та загальноросійських видань, що розповсюджувалися в уральських містах, траплялися публікації антисемітського змісту, а пізніше з'явилися відділення чорносотенного Союзу російського народу і антисемітські листівки, які намагалися сформувати образ єврея як винуватця всіх бід. Але все ж таки на Уралі юдофобія не була властива масовій свідомості. Проте трагедія полягала не в тому, що з'явилися так звані "провідники зла". Біда була в іншому: на жаль, багато людей з легкістю, нехай навіть на короткий час, прийняли їхній бік.

Дискримінація та погроми призвели до того, що частина єврейського населення емігрувала з Росії, а інша частина – молоде покоління – поповнила лави революційного руху, вступивши до Бунду чи до загальноросійських соціалістичних партій. Усім добре відомі (хоча б за назвами вулиць) прізвища Свердлова, Вайнера, Голощокіна, Шейнкмана, Сосновського, Цвілінга і так "улюбленого" антисемітами Юровського. Таким чином, може скластися оманливе враження, що на Уралі євреї брали найактивнішу участь саме в організаціях більшовиків. Не пояснюючи причини такого становища, скажемо лише, що насправді євреї найбільш активно поповнювали ряди меншовиків, есерів, а молоді люди, які не бажали рвати зі своїм єврейським корінням, віддавали перевагу партіям Бунд, Поалей Ціон. І.В. Нарський, проаналізувавши дані про чотири тисячі членів різних партій Уралу (2/3 з них - соціалістичні) з документів Особливого відділу фонду департаменту поліції МВС (що зберігаються в Державному архіві Російської Федерації), дійшов висновку, що серед уральських соціал-демократів євреї складали 9 %, серед есерів – 6%, серед ліберально-радикальних кадетів – 2%. Говорячи про останніх, варто згадати Лева Опанасовича Кроля, незмінного лідера уральських кадетів та члена ЦК партії. Будучи досить великим підприємцем, Кроль у роки Першої світової війни входив до складу керівництва Уральського військово-промислового комітету. Активно боровся з більшовизмом та Радянською владою, у 1918 р. очолював обласний тимчасовий уряд Уралу, а надалі входив до Приамурських народних зборів. Перед самою еміграцією до Парижа він видав у Владивостоці цікаву книгу спогадів про три післяреволюційні роки. Взагалі, особисті історії революційних діячів тих років дуже цікаві та майже завжди трагічні. Багато з них або загинули під час громадянської війни, або пізніше були розстріляні радянською владою, відправлені на заслання, померли в злиднях, як Лев Герштейн, деякі наклали на себе руки, як Давид Гансбург. Декому уникнути подібної долі допомогли природні причини, як, наприклад, смерть Свердлова від "іспанки" чи Юровського від раку.

У євреїв, на відміну інших народів, крім революції і релігії була ще одна альтернатива російської дійсності. Якщо одні бажали виправити суспільство і змінити існуючий лад тут, то іншим марилося царство справедливості "там" - біля білих стін Єрусалиму. Сіоністський рух, що виник наприкінці XIX ст., швидко зміцнів і всупереч, а може, і завдяки заборонам набув великої популярності. Найперша сіоністська організація на Уралі виникла Пермі - невдовзі після першого конгресу сіоністів у Базелі 1897 р. Кількість її членів до 1900 р. становило приблизно 10% від усього єврейського населення міста. Після лютого 1917 р. вплив сіоністів тільки зміцнився - за результатами виборів до порад нових демократичних єврейських громад: у Пермі вони отримали 21 місце з 35, в Оренбурзі - 11 з 31, в Уфі - 12 з 28. Крім сіоністів у всіх великих уральських містах діяли єврейські партії різних напрямів: соціалістичні марксистські – Бунд і Поалей Ціон та немарксистські – об'єднані соціалісти – ЕСРП (виникла зі злиття Соціалістичної єврейської робітничої партії – СЕРП та Сіоністської соціалістичної робітничої партії), ліберальні – Єврейська народна. Після лютого 1917 р. вони активно включилися до загальноросійського суспільного життя, виставляли своїх депутатів на виборах до місцевих органів управління і навіть іноді проходили. Так, гласним єкатеринбурзької міської думи влітку 1917 р. було обрано представника Єврейської демократичної групи Ісаак Абрамович Конторович. Проте більшість провінційних відділень всеросійських єврейських партій, за рідкісним винятком (представники Бунда після лютого входили до Рад Пермі, Уфи, Єкатеринбурга, Челябінська, Кунгура), більшою мірою виконувало функції культурно-національні, ніж політичні.

20 березня 1917 р. " Постанова Тимчасового Уряду скасування віросповідних і національних обмежень " зрівняло євреїв із громадянами Росії, проголосивши скасування всіх суперечать принципу рівноправності законів. Але розквіт єврейських партій і організацій, що послідував за цим, був недовгим. Новий Радянський уряд через Єврейський комісаріат, створений при очолюваному Сталіним Народному комісаріаті у справах національностей, а також єврейських секцій ВКП(б) розпочав поступове згортання, а потім і повну ліквідацію національних єврейських партій та громадських об'єднань. До 1930 на Уралі єврейські молитовні будинки, синагоги та інші приміщення були реквізовані владою, а самі організації закриті (матеріальні цінності були вилучені ще раніше - в 1922, під приводом допомоги голодуючим).

У роки Великої Великої Вітчизняної війни масова евакуація на Урал призвела до появи наприкінці 1940-50-ті роки. у Свердловську (Єкатеринбурзі) та Молотові (Пермі) невеликих релігійних товариств, які займалися суто релігійними справами та існували на добровільні пожертвування. Але проіснували вони недовго: 1959 р. рішенням Ради народних депутатів місцевого скликання закрилося єврейське товариство м. Молотова, 1961 р. - Свердловська. Єдина будівля у Свердловську, побудована ще 1916 р. спеціально для єврейських релігійних потреб (ритуальна лазня – міква), було знесено.

Таким чином, аж до кінця 1980-х єврейського життя було відмовлено у легальних публічних проявах. Однак це не змогло викорінити потяг людей до спілкування та знань, збереження та передачі традицій. Багато сімей зберігали вдома розмовний ідиш, особливо евакуйовані у роки Великої Великої Вітчизняної війни і що залишилися жити на Уралі. Спілкування, обговорення листів, що дивом прибували, від рідних з Ізраїлю відбувалися виключно вдома, "на кухні". У кількох обласних центрах регіону збиралися для молитви "домашні" миньяны7. Відомо також, що, незважаючи на загрозу арешту в кількох містах підпільно, на квартирах проводилися заняття івритом. І багато в чому завдяки цьому "домашньому" єврейському життю, що теплилося, а також величезній потребі в національному спілкуванні і самовираженні, що не згасла за радянські десятиліття, сучасне відродження і створення наново єврейських громад на Уралі і по всій країні було сприйнято з разючим ентузіазмом.

1 Антисемітизм у Росії - тема винятково складна. Роль влади Російської імперії у провокуванні та організації єврейських погромів далеко не завжди ясна. Принаймні, поширена серед як єврейської, і російської інтелігенції думка про відповідальність влади, тим більше уряду, за організацію погромів які завжди спирається на надійні докази. Інша справа - кричуще потурання цим погромам.

2 Шадхен - посередник під час укладання шлюбу в євреїв.

3 Шойхет - різанина, що робить забій худоби та птиці відповідно до ритуальних приписів іудаїзму.

4 Шихтмейстер – звання гірничого чиновника 13-го чи 14-го класу. Шихтмейстер 13-го класу відповідав у табелі про ранги армійському підпоручику та цивільному колезькому протоколісту та реєстратору.

5 Тора - перші п'ять книг "єврейської Біблії" (єврейська назва якої ТаНаХ, неєврейська - Старий Завіт). Тора у вигляді сувої зберігається в синагогах і під час суботньої служби читається певний тижневий розділ.

6 Хедер – єврейська релігійна початкова школа.

7 Міньян - збори не менше десяти євреїв-чоловіків, які досягли релігійного повноліття (13 років). Наявність міньяну є обов'язковою для здійснення громадського богослужіння.