Назва: Псалтир церковнослов'янською мовою
Сторінки: 152
Формати: PDF
Рік видання: 2007

Псалтиріон, по-грецьки, - струнний музичний інструмент, у супроводі якого в давнину співалися звернені до Бога молитовні піснеспіви. Самі піснеспіви отримали тому назву псалмів, і збірка їх стала називатися Псалтирю. Псалми були об'єднані в одну книгу у V столітті до Різдва Христового. На слов'янську мову з грецького Псалтир перекладена братами святими рівноапостольними Мефодієм і Кирилом, вчителями слов'ян, в середині IX століття, як згадує про це преподобний Нестор Літописець (помер бл. 1114). Псалтир вперше видано слов'янською друкарським тисненням із стародавніх рукописів у Кракові в 1491 році.
У Церкві Христовій Псалтир набула особливо широкого застосування у богослужінні. У християн богослужбове вживання Псалтирі почалося вже за часів апостольських (1 Кор. 14, 26; Еф. 5, 19; Кл. 3, 16). Псалтир послужила джерелом більшої частини вечірніх та ранкових молитов. Псалми входять до складу майже кожного чину православного богослужіння.
На Русі Псалтир була поширена. Вона мала важливе значення в житті російської людини: вона вживалася і як книга богослужбова, і як повчальна для домашнього читання, а також була основною навчальною книгою.
У Псалтирі зі 150 псалмів, частина відноситься до Спасителя - Господа Ісуса Христа; вони важливі у сотеріологічному плані (сотеріологія – вчення про спасіння людини від гріха). Ці псалми називаються месіанськими (Месія, з єврейської, значить – Спаситель). Розрізняють псалми месіанські у прямому та у перетворювальному сенсі. Перші говорять тільки про майбутнє Месії - Господа Ісуса Христа (Пс. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Другі розповідають про обличчя та події Старого Завіту (цар і пророк Давид, цар Соломон та ін.), що прообразують Новий Заповіт Господа Ісуса Христа та Його Церкву (Пс. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 1). , 108, 116, 117). 151-й псалом присвячений псалмоспівцю Давиду. Цей псалом міститься у грецькій та слов'янській Біблії.
Псалтир спочатку ділилася п'ять частин стосовно древньому богослужбовому порядку. У сучасному богослужбовому Статуті Православної Церкви прийнято поділ Псалтирі для зручності при вживанні її за богослужінням та в домашньому (келейному) правилі на 20 розділів – кафізм (кафісм), кожна з яких ділиться на три «Слави», або статії. Після кожної «Слави» тричі читається «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже!».
Псалми читаються в храмі щодня за будь-яким ранковим і вечірнім богослужінням. Повністю Псалтир прочитується протягом кожного тижня (тобто тижня, а Великим постом - двічі протягом тижня).
Домашнє молитовне правило знаходиться в глибокому молитовному зв'язку з богослужінням храмовим: ранкова келійна молитва, починаючи новий день, передує богослужінню і внутрішньо готує до нього віруючого, вечірня, закінчуючи день, ніби завершує церковну службу. Якщо віруючий не був у храмі за богослужінням, він може включити до свого домашнього правила псалми. Число псалмів при цьому може бути різним - залежно від намірів та можливостей віруючого. У будь-якому разі отці і подвижники Церкви пропонують віруючому читати псалми щодня, вважаючи неодмінною умовою
духовної користі читання та вивчення псалмів благочестя та чистоту серця.

У свій духовний шлях у Православ'ї, природно, виникає безліч питань про термінологію, що застосовується в обрядовій і молитовній практиці богослужіння. Важливим поняттям є і "кафізму". Відповівши на запитання "Що це таке?", можна зробити ще один крок у осягненні такої всеосяжної істини як Віра в Бога.

Нині спостерігається благополучне тло збільшення зростання прилучення населення до Православ'я. Це об'єктивно обумовлено подоланням того «вакууму віри», який спостерігався протягом кількох поколінь попередньої епохи будівництва «світлого майбутнього» (1917-1991 рр.) та наступного за ним етапу перерозподілу власності на «лихі дев'яності». Пошук Бога у сучасних людей неминучий, адже динаміка життя має на увазі безперечні глухі куті і несподівані віражі в подоланні найрізноманітніших перешкод і негараздів.

І в цьому випадку саме молитва допомагає зберегти той душевний комфорт та умиротворення, які як світоч у темряві допомагають зберегти основні життєві орієнтири. Але для ефективної молитви потрібно дотримуватися встановлених від віку правил. У цьому питанні важливо долучитись до читання такої богослужбової книги як Псалтир і розібратися з порядком її читання (кафізмами). Отже, виходить, що поняття "кафізму" є ключовим у порядку молитовного читання. Саме тому розібратися в цьому питанні необхідно на початку тривалого шляху духовного сходження.

Що таке кафізму?

Отже, кафізму – це богослужбовий розділ Псалтирі. Переклад із грецької мови, звідки бере початок вся православна термінологія, слова «кафізму» означає «сидіти». Це слід розуміти буквально. Тобто під час читання кафізми на службі можна скористатися послабленням та не стояти на ногах. Відразу слід сказати, що у Псалтирі є двадцять розділів, які визначають порядок читання кафизм. Так, наприклад, 17-а кафізму складається лише з одного псалма 118 «Непорочні», а 18-та складається з п'ятнадцяти псалмів (119-133).

Таким чином, читання Псалтирі здійснюється за кафізмами. А кожна частина кафізми складається зі «статією» чи «слав», які перекладаються як «підрозділи» чи «глави». Відповідно кожна статія або слава може включати один або кілька псалмів.

Порядок читання кафізм

Для зв'язку тексту кафізми з зверненням молитви у службовому читанні перша частина славослів'я, яку вимовляє читець, складається зі слів: «Слава, і нині. Амінь». А друга частина вимовляється співаками на кліросі. І третина знову завершується читцем: «Слава, і нині. Амінь». Поперемінне славослів'я Бога під час служби створює ту необхідну атмосферу зв'язку природного та надприродного світів, що символізує людину та ангелів у їхньому єдиному пориві єднання з Господом.

Приймаючи як коротке позначення «К - кафізму» і «П - псалми», можна подати на прикладі першої та останньої (двадцятої) кафізми їх структурну побудову: «К. I: П. 1-3 (перша слава), П. 4-6 (друга слава), П. 7-8 (третя слава)» та «К. ХХ: П. 143-144 (перша слава), П. 145-147 (друга слава), П. 148-150 (третя слава)».

У цьому контексті слід зазначити один нюанс. Справа в тому, що офіційний (канонічний) Псалтир містить 150 псалмів, проте в грецькій і слов'янській Біблії є 151 псалом, написаний якимсь левітом, який проживає в кумранських печерах в епічні часи. Саме так звані сувої Мертвого моря воскресили його для нинішніх поколінь віруючих людей. Цей 151-й псалом за необхідності можна вважати фінальним до двадцятої кафізми.

Важливо знати, що Статутом Православної Церкви визначено чіткий порядок читання кафізм, який передбачає тижневий хід читання Псалтирі. Тобто, у звичайні дні одного тижня звітують повністю всі сто п'ятдесят псалмів Псалтирі (двадцять кафізм). А під час Великого посту відбувається збільшення цього обсягу читання вдвічі. Таким чином, у Великий піст за один тиждень Псалтир прочитується двічі. Існують спеціальні таблиці, в яких вказується день тижня та перелік кафізмів, передбачених для читання у вечірню та утреню. Причому поняття «пересічна кафізма» відноситься до тих кафізмів, які мають читатись у цей день згідно зі Статутом.

При тижневому ході читання кафізм слід враховувати, що тиждень починається у неділю. Причому на вечірній службі читається одна кафізму, а на ранковій – дві. За Статутом вечірня недільна кафізма (перша) читається у суботній вечір, а за умови випадання напередодні цього дня Всенощного чування цей порядок скасовується. Оскільки за Статутом допускається дбати напередодні кожного недільного дня, то й у понеділкову вечерю кафізму не читається.

Важливі моменти при читанні кафізм

Особливе місце посідає сімнадцята кафізму, яка разом із шістнадцятою читається не в п'ятницю, а в суботу. Це відбувається через те, що її декламують саме на півночі. Також слід знати, що за наявності полієлею на свято (читання псалмів 135-136), читання рядової кафізми на вечірні вже скасовується в рахунок слави першої з них. Причому на недільній вечірні вона також вимовляється.

Під час Великих свят читання кафізм на вечірні скасовується, але крім суботнього вечора. І тут декламується перша кафизма. Цей виняток поширюється і на вечір неділі, коли читається перша стаття кафізми. Однак на утрені вони читаються навіть у дні Великих свят Господніх. Але до Великодньої сьомиці (першого тижня Великодня) це правило не відноситься, оскільки щодо цього є спеціальний порядок богослужіння.

Особливий порядок декламації кафізм під час Великого посту передбачає прочитання Псалтирі протягом тижня двічі. Такий обсяг декламації кафізм передбачає читання на вечірнях, ранках і в окремі години після спеціальних псалмоспівів. Крім того, слід враховувати, що крім п'ятої сьомиці цей порядок здійснюється за чітким розкладом. А от у п'яту сьомицю по четвергах служить канон Андрія Критського, і на ранку читається лише одна кафізму. Крім того, під час Страсної сьомиці Псалтир читається тільки з понеділка по середу і лише одного разу. Далі кафізми не декламуються, і лише на ранку Великої Суботи читається псалом «Непорочні» зі славослів'ями.

Особливий порядок псалмоспіву передбачений для Світлої сьомиці. Він називається "шестопсалмієм", тому що замість кафізм декламуються наступні псалми: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (всього числом шість). У цей Великий свято відбувається урочиста бесіда християн із самим Богом, під час якої забороняється сидіти та рухатися.

Висновок

Підсумовуючи всьому вищевикладеному, слід усвідомити, що кафізми є окремим родом урочистих піснеспівів, який відрізняється від інших видів молитвослів'я, які декламуються у більш спокійній формі. У домашніх умовах кафізму читається при лампаді, що горить, а слова псалмів необхідно вимовляти краще напівголосно, ставлячи наголоси в чіткому порядку. Це необхідно робити для того, щоб не тільки думкам, а й самим слухом занурюватися чудодійними молитовними складами.

Також важливо пам'ятати, що читання кафізм можна здійснювати сидячи. Однак за слав, а також початкових і заключних молитов потрібно обов'язково вставати на ноги. Слова псалмів читаються без пафосу та театральщини, рівним голосом та кілька наспівів. І навіть коли деякі слова і фрази не зовсім зрозумілі, не слід приходити в збентежений стан, тому що Передання з цього приводу дуже виразно говорить: «Сам можеш не розуміти, зате демони все розуміють». Крім того, при постійному читанні і за ступенем духовного просвітлення буде розкриватися і весь зміст текстів, що читаються.

До речі, щодо п'ятнадцятої кафізми часто віруючі ставлять питання про час її прочитання. Адже серед забобонних людей існує думка, що саме ця кафізма декламується лише за наявності в будинку покійника, а за інших обставин вона може викликати багато бід. За словами православних священиків, ці домисли мають явно помилковий характер. А всі кафізми можна і потрібно читати без будь-яких обмежень.

Необхідність у такому розділі викликана тим, що в наших храмах Псалтир читається церковнослов'янською мовою, і звичайно ж найкраще читати Псалтир в оригінальному варіанті. При келійному (домашньому) читанні Псалтирі деякі слова і вирази можуть бути не зрозумілі. Звичайно, в інтернеті можна знайти відповіді на безліч питань, але далеко не вся інформація, викладена в мережі, є правильною.

Кожен Псалом викладений на окремій сторінці і включає:

• коротка історія чи причини появи Псалму,
• текст Псалма церковнослов'янською мовою, написаний сучасним алфавітом,
• текст псалма сучасною російською мовою,
• тлумачення Псалма А.П.Лопухіним,
• текст Псалма в написанні церковнослов'янською мовою.

Олександр Павлович Лопухін(10 жовтня 1852 - 22 серпня 1904) - російський православний

церковний письменник, перекладач, бібліст, богослов, дослідник і тлумач Священного Писання.

Будучи викладачем духовної академії, переклав та видав ряд творів Фаррара, праці Фоми Кемпійського, Г. Ульгорна (нім. Gerhard Uhlhorn), переклад повних зборів творів святого Іоанна Златоуста

З 1886 по 1892 рік вів в академічному журналі «Церковний Вісник» відділ закордонного літопису. У 1892 році був обраний редактором як «Христіянського Чтенія», так і «Церковного Вісника» (складався редактором журналів протягом наступних десяти років). У 1893 став редактором і видавцем журналу «Мандрівник».

За час його роботи редактором зросла кількість публікацій з Писань, загальної церковної історії, літургіки, церковної археології, богослов'я. Почав видавати безкоштовні додатки до журналів, які власними силами представляли літературну і наукову цінність; зокрема, як подібний безкоштовний додаток почала видаватися «Тлумачна Біблія, або Коментар на всі книги Святого Письма Старого та Нового Завіту». У вигляді додатку до журналу «Мандрівник» побачила світ «Православна богословська енциклопедія або богословський енциклопедичний словник» у п'яти томах (видання не було закінчено у зв'язку зі смертю автора).

Загальні відомості та історія виникнення Псалтирі

Без перебільшення можна сказати, що для християнина Псалтир є найдорожчою книгою Старого Завіту. Псалтир - це книга молитов на всі випадки: у скорботі, у почутті безвиході, у страху, у бідах, у сльозах покаяння і в радості після отриманого втіхи, у потребі подяки та для піднесення чистої хвали Творцеві.

Св. Амвросій Медіоланський пише: "У всьому Писанні дихає благодать Божа, але в солодкій пісні псалмів вона дихає переважно."

Свою назву Псалтир отримала від грецького слова "псало", що означає брязкати на струнах, грати. Цар Давид перший почав супроводжувати спів складених ним богонатхненних молитов грою на музичному інструменті, що називається "псалтиріон", схожим на арфу.

(Про царя Давида читайте наприкінці сторінки)

Псалтир, складаючись протягом 8-ми століть - від Мойсея (1500 до Р. Хр). до Ездри-Неемії (400 років до Р.Хр.) містить 150 псалмів. Найбільше псалмів належить Царю Давиду(понад 80-ти). Крім цього, до Псалтиря увійшли псалми: Мойсея (89-й пс.), Соломона (71-й, 126-й, 131-й), Асафа-прозорливця та його нащадків-асафітів - дванадцять; Емана (87-й), Етама (88-й), синів Кореєвих – одинадцять. Інші псалми належать невідомим письменникам.

Часто на початку псалмів зустрічаються написи, які вказують на:Зміст «молитва» (прохальний псалом), «хвала» (хвалебний псалом), «вчення» (повчальний псалом), «покаяння»На спосіб писання: "Стовпопис," тобто. епіграмічний.На спосіб виконання , "Псалом" - тобто. з акомпанементом на музичному інструменті-псалтирі; "пісня" - тобто. виконання голосом, вокальне; "на струнних гарматах;" "на восьмиструнному;" на гефському зброї” - тобто. на цитрі; "про змінювані" - тобто. зі зміною інструментів.

Пророча сторона Псалмів

Будучи царем і пророком, а також певною мірою священиком, цар Давид утворив собою найбільшого Царя, Пророка і Первосвященика – Христа Спасителя, нащадка Давида за тілом. Особистий досвід царя Давида, а також поетичний дар, яким він володів, дали йому можливість у цілій низці псалмів з небувалою доти яскравістю і жвавістю пророчо накреслити особистість і подвиг майбутнього Месії.

Ось перелік найголовніших пророчих псалмів: про настання Месії: 17, 49, 67, 95-97. Про Царство Месії: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Про священство Месії: 109. Про страждання, смерть і воскресіння Месії: 15, 21, 30, 39, 48, 6 98:5 (40, 54 і 108 - про Юду зрадника). Про піднесення Христа на небо: 23, 67. Христос - основа Церкви: 117. Про славу Месії: 8. Про страшний суд: 96. Про наслідування праведниками вічного спокою: 94.

Про читання Псалтирі

Спосіб молитися за Псалтирю набагато давніший, ніж Ісусова молитва чи читання акафістів. До появи Ісусової молитви в стародавньому чернецтві було прийнято в умі (про себе) читати Псалтир напам'ять, а деякі монастирі приймали лише тих, хто знав на згадку всю Псалтир. У царській Росії Псалтир була найпоширенішою книгою серед населення.

Псалом – притулок від демонів, вступ під захист Ангелів, зброя в нічних страхуваннях, упокій від денних праць, безпека для немовлят, прикраса у квітучому віці, втіха старцям, найпристойніше оздоблення для дружин. Псалом населяє пустелі, уцілює торжища. Для нововступників це початки вчення, для процвітаючих - збільшення в едення, для досконалих - затвердження; це голос Церкви» ( Розмова на першу частину першого псалму).

Про читання Псалтирі за покійних

Читання Псалтирі на згадку про покійних приносить їм більшу втіху, т.к. це читання приймається самим Господом як приємна умилостивительна жертва на очищення гріхів згадуваних. "Псалтир... за весь світ Бога молить", - пише святитель Василь Великий.

Існує звичай просити почитати Псалтир на згадку про покійних. Але більш втішно для згадуваних, якщо ми самі читатимемо Псалтир, тим самим ніби показуючи, що самі, особисто хочемо понести працю в пам'ять померлих, а не замінюючи себе в цій тяжкій праці іншими. Такий подвиг читання Псалтирі буде не тільки жертвою самому Господу за пам'яті, але й жертвою за читачів. І, звичайно, самі читець отримує від слова Божого і більшу втіху і більшу науку, чого можна позбутися, якщо доручити іншим цю добру і богоугодну справу.

У книгах для богослужіння немає точних вказівок щодо порядку клейового читання Псалтирі за померлими. Якщо ж Псалтир читають тільки для поминання, необхідно після кожної «Слави…» і після кожної кафізми підносити до Господа поминальну молитву. Для цього підходять різні молитви, іноді довільно складені. Практика Стародавньої Русі освятила вживання у разі заупокійного тропаря

«Пом'яни, Господи, душу померлого раба Твого» або «Пом'яни, Господи, душу померлої раби Твоєї (померлих раб Твоїх)»,

причому під час читання тропаря вважають поклони, а сам тропар читається тричі. А так само читання Псалтирі за упокій починається читанням канону за померлих багатьох або за померлого, після прочитання якого починається читання Псалтирі. Після прочитання всіх псалмів знову читається заупокійний канон, далі починається читання першої кафісми. Цей порядок триває під час читання Псалтирі за упокій.

Розділи Псалтирі

Псалтир складається з 150 пісень псалмів та слав, розділених на 20 кафізм (кафісм). Розподіл на кафізми зроблено таким чином, щоб усі кафізми були приблизно однаковою довжини. Тому різні кафізми містять різну кількість псалмів. Найбільше псалмів у 18-й кафізмі, туди включено 15 псалмів (псалми 119-133), іменовані «піснями ступенів». Кафізм 17-а, навпаки, містить лише один псалом, розділений на 3 частини. Це псалом 118. Кожна кафізму, у свою чергу, ділиться на три частини, які називаються «статіями» або «славами». Ця друга назва походить від славослів'я, яке прийнято читати між славами. Слово кафізму Назва походить від грецького слова, що означає «сидіння», що вказує на практику сидіння на богослужінні під час читання кафізм

1. Для читання Псалтирі необхідно мати вдома лампадку, що горить (або свічку). Молитися «без вогника» прийнято лише в дорозі поза домом.

2. Псалтир, за порадою преп. Серафима Саровського, необхідно читати вголос — напівголосно чи тихіше, щоб не тільки розум, а й слух слухали слова молитви («Чутка моєму даси радість і веселість»).

3. Особливу увагу слід звернути на правильне розміщення наголосів у словах, т.к. помилка може змінити зміст слів і навіть цілих фраз, а це гріх.

4. Читати псалми можна сидячи (слово «кафізму» у перекладі російською мовою «те, що читається сидячи» на відміну слова «акафіст» — «не сидячи»). Вставати потрібно під час читання початкових і заключних молитов, а також на «Славах».

5. Псалми читаються монотонно, без виразу, трохи наспів - безпристрасно, т.к. Богові неприємні наші гріховні почуття. Читання псалмів і молитов із театральним виразом призводить людину до демонського стану принади.

6. Не слід сумувати і соромитися, якщо сенс псалмів незрозумілий. Кулеметник не завжди розуміє, як стріляє кулемет, проте його завдання - бити по ворогах. Щодо Псалтирі існує твердження: "Ти не розумієш - біси розуміють". У міру нашого духовного дорослішання відкриватиметься і сенс псалмів.

Цар Давид - головний автор Псалтирі

Давид, народившись за тисячу років до Різдва Христового у Віфлеємі, був молодшим сином бідного та багатодітного пастуха Єссея. Ще в ранньому юнацтві, будучи пастухом, Давид почав складати натхненні молитви Творцеві. Коли посланий Богом пророк Самуїл увійшов до дому Єссея, щоб помазати царя для Ізраїля, то пророк думав помазати одного із старших синів. Але Господь відкрив пророку, що молодший син, ще зовсім юнак Давид, ним вибраний для цього високого служіння. Тоді, підкоряючись Богу, Самуїл виливає на голову молодшого сина священний ялин, здійснюючи цим помазання на царство. З цього часу Давид стає помазанцем Божим - месією (єврейське слово "месія", по-грецьки "Христос" означає помазанець).

Але не відразу Давид приступає до фактичного царювання. Йому належить ще довгий шлях випробувань і несправедливих гонінь з боку царя Саула, що правив тоді, зненавидів Давида. Причиною цієї ненависті була заздрість, тому що юнак Давид малим каменем вбив непереможного до цього филистимського велетня Голіафа і цим дав перемогу єврейському війську. Після цього народ говорив: “Саул переміг тисячі, а Давид - десятки тисяч”. Тільки сильна віра в Бога-заступника допомогла Давиду перенести всі ті численні переслідування та небезпеки, яких він наражався з боку Саула та його слуг протягом майже п'ятнадцяти років. Блукаючи місяцями в дикій і непрохідній пустелі, цар Давид виливав свою скорботу Богові у натхненних псалмах (дивися псалми 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Перемога над Голіафом відображена Давидом у 43-му псалмі.

Запанувавши в Єрусалимі після смерті Саула, цар Давид став найвидатнішим царем, який колись правив Ізраїлем. Він поєднував у собі багато цінних якостей доброго царя: любов до народу, справедливість, мудрість, мужність і, головне, - міцну віру в Бога. Перед тим, як вирішувати якесь державне питання, цар Давид усім серцем закликав до Бога, просячи розуміння. Господь у всьому допомагав Давиду і благословляв його 40-річне царювання багатьма успіхами. Управляючи царством, Давид дбав про те, щоб богослужіння в скинії проходило благополучно, і для нього складав псалми, які часто виконували хор у супроводі музичних інструментів. Нерідко сам Давид очолював релігійні свята, приносячи Богові жертви за єврейський народ і оспівуючи псалми (Дивися його псалми про перенесення Ковчега: 14 і 23).

Але не уникнув Давид і тяжких випробувань. Якось він спокусився красою заміжньої жінки, Вірсавії. Свій гріх цар Давид оплакав у відомому 50-му, покаянному псалмі. Найтяжчою скорботою для Давида було військове повстання, очолюване проти нього рідним сином Авессаломом, який мріяв передчасно стати царем. У цьому випадку Давид відчув всю гіркоту чорної невдячності та зради багатьох своїх підданих. Але, як і раніше за Саула, віра і надія на Бога допомогли Давидові. Авесалом безславно загинув, хоча Давид намагався його врятувати. Других бунтівників він помилував. Свої душевні переживання у зв'язку з повстанням Авесалома Давид зобразив у псалмах: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Своєю поетичною красою і глибиною релігійного почуття, псалми Давида надихали на наслідування багатьох наступних упорядників псалмів. Тому, хоча далеко не всі псалми написані Давидом, але все ж таки справедливо найменування, яке часто дається книзі псалмів: "Псалтир царя Давида."