Про таїнства. таїнство Хрещення

Одним з важливих відділів літургіки є вивчення таїнств. Викладу власне літургійної боку кожного таїнства ми тут подає короткий розкриття істоти таїнства, пояснення його морально-догматичного сенсу на основі богослужбового тексту чинопоследований.
Вчення про той чи інший таїнстві в богослов'ї зводиться звичайно до того, що дається пояснювальна зведення всіх біблійних і святоотецьких місць, які говорять про нього. У кращому випадку ці місця ставляться в історичний зв'язок, ніж дається деяка картина розвитку погляду Церкви на відоме таїнство. Але питання богослов'я занадто глибокі, і в кожному з них є дещо не піддається самому слову, думки, криється таємниця, що перевищує сили звичайного розуму і осягається інакше, іншим дією (актом) душевного життя, а саме тим, що ми назвали б творчо -релігійний натхненням, творчо-релігійним проникненням.

Тому-то для таїнств один з найбільш вірних шляхів розкриття їхнього змісту, розуміння їх «таємниці», наскільки це можливо, - це їх так званий чин, т. Е. Богослужіння, яким супроводжується здійснення таїнства.

Богослужіння, або чинопоследование таїнств, являє собою не нескладний довільний підбір молитов і співів, а закінчене молитовно-релігійний твір, - результат багатовікового творчості багатьох песнотворцев, під безпосереднім наглядом всієї Церкви, при її тісному участю. Вірніше, творила ці цілісні твори, ці чинопослідування - сама Церква устами кращих своїх синів. І як твори релігійного натхненної творчості обдарував і святих песнопісцев і отців Церкви, вони здатні глибше висвітлювати найважливіші питання життя і буття взагалі, ніж чисто розумове побудови. Ось чому чинопоследование таїнств, як і інша богослужбова чини, будучи чинені ревно і без непотрібних скорочень, справляють таке високо-повчальне і зворушуючий враження на душу.

Як таїнства, так і інші священнодійства супроводжуються відповідними обрядами. Святі отці, освічені благодаттю Святого Духа, добре розуміли, що людині, зануреному в чуттєву життя, необхідні зовнішні збудники, щоб йому підніматися до предметів невидимим, Божественним. Для цього вони встановили різні обряди при здійсненні таїнств і взагалі богослужіння, щоб тим ясніше зобразити велич таємниць Божественних, порушувати розуми віруючих за допомогою видимих ​​знаків до споглядання духовних предметів, пробуджувати почуття віри, благоговіння, розчулення і подяки Богу за Його благодатні дари і благодіяння, явлені в Спокуті.

Але користь від здійснення обрядів буде тільки тоді, коли вони будуть виконуватися не машинально, а осмислено, ревно, з проникненням в їх дух і значення. Тому священики, усвідомлюючи всю висоту і значення скоєних таїнств і супроводжуючих їх обрядів, повинні зберігати себе від недбале, неуважне їх здійснення, від поспішності і нерозумних скорочень. «Благочестя на все корисно» (1 Тим. 4, 7). Воно необхідне буде нормою і керівництвом до побожного і гідного вчинення цих таїнств. Досить згадати при цьому молитву священика про себе самого при вчиненні одного з таїнств (таїнства Хрещення). Вона показує, з якими почуттями і настроєм повинен приступати священик до скоєння таїнства Хрещення і інших таїнств. У молитві говориться:
«Милостиво і Милостивий Боже, істязуяй серця і утроби, і таємна людська ведий єдиний, не бо є річ неявленная Тобою, але все оголене і оголених перед очима Твоїми: ведий яже про мені, та не омерзіші ма, нижче особи Твого відвернеш від мене: але презри мої гріхи в годину цю, презіраяй чоловіків гріхи в покаяння, і омий мою скверну тілесну і скверну душевну, і всього ма освяти всесовершенного силою Твоєю невидимою, і правицею духовною: Нехай не свободу іншим возвещаяй і цю подаєш вірою їх страшною, Твого неізреченнаго людинолюбства сам, яко ра б гріха, неіскусен (знедолений) буду. Ні, Владико, Благий і Людинолюбний, та не повернуся смиренний (та не буду покараний позбавленням благодаті): але зійшли мені силу з висоти, і укріпи мене до служби предлежащаго Твого таїнства, великого і пренебеснаго, і уяви Христа Твого в Хоча паки родитися, моїм окаянство ».

Ці ревнощі про справу Божому і смиренне його виконання, пам'ять про те, що «Проклятий усякий творяй діло Боже з нехтуванням» - повинні бути неослабний у пастиря у всю його життя.

Таїнство ХРЕЩЕННЯ

«Еліца в Христа Ісуса крестіхомся, в смерть Його крестіхомся.

Спогребохомся убо Йому хрещенням в смерть, та якоже воста Христос

від мертвих славою Отчею, тако і ми у відновленні життя ходити почнемо ».

(Апостол на последовании хрещення - Рим.

зач. 91-е). Ми хрестилися «в смерть Господню».

Догматики-моральне значення таїнств Хрещення і Миропомазання.

За благим Своєму Промислу про людину Господь так влаштував, що ми стаємо причетними скоєного Їм порятунку не буквальне повторенням Його Хреста, Його хресної смерті, а іншим шляхом, шляхом хрещення в Його смерть, не порушуючи природного перебігу нашого життя на землі, але разом з тим вважаючи основи нового життя у Христі ( «в Христа облекохомся»), нового буття ( «пакібитіе»).

Як же це відбувається? Кожному з нас за законом природи в певний час предлежит смерть, і, хочемо ми того чи не хочемо, - вона завжди і неодмінно людей наздоганяє. Але померти природною смертю ще не означає стати причетним рятівної смерті і воскресіння Господа Спасителя. Божественної добротою і мудрістю, з ласки до «злиднях нашого єства», в таїнстві Хрещення дано нам якийсь спосіб наслідування Началоположніку нашого спасіння Господа Ісуса Христа, «приводячи в дію, що Їм раніше було скоєно» (святитель Григорій Ніський), т. Е. рятівні смерть і воскресіння. Прищеплюючи Христу вірою, ми з Ним, «добровільно померлим за нас, вмираємо іншим чином, а саме: льох в таємничої воді через хрещення, бо« спогребохомся Йому, - говорить Писання, - хрещенням в смерть »(Рим. 6, 4), щоб слідом за уподібненням смерті було і уподібнення воскресінню »(святитель Григорій Ніський).

Всі померлі мають своє місце - землю, в якій хоронили. Земля ж має найближчій до себе стихією воду. І так як смерть Спасителя супроводжувалася похованням в землю, то і наше наслідування смерті Христової зображується в найближчій до землі стихії - воді. Ми, будучи за природою тіла в єднанні з нашим Началовождем Господом Ісусом Христом, маючи на увазі через смерть Господню очиститися від гріха, досягти повстання до життя, що робимо? Ми замість землі наливаємо воду і, триразово занурюючись в цій стихії (в ім'я Святої Трійці), «наслідуємо благодаті воскресіння» (святитель Григорій Ніський).

У молитві на освячення води при хрещенні йдеться, що людина в цьому таїнстві відкладає скинули з себе людину, вбирається в нового, «обновляемаго за образом Создавшаго його: так бувши сраслось подобою смерті (Христової) хрещенням, спільником і воскресіння буде і, зберігши дар Святого .. . Духа і вік заставу благодаті, прийме почесть горнього звання і сопрічтется первонародженим, написаним на небі в Бозе і Господа нашого Ісуса Христа ».

Таким чином, засвоєння нами смерті і воскресіння Христових в хрещенні - має головним чином дію в онтологічному сенсі (т. Е. Змінює все буття людини, все його єство), а не тільки моральне і символічне (як вчать протестанти, сектанти): в людині відбувається скоєне благодаттю Божою зміна у всій її суть і буття. У молитві 1-й і 2-й на 8-й день після хрещення йдеться, що хрещеному «водою і Духом» дано життя другого народження і прощення гріхів ( «позбавлення гріхів святим хрещенням рабу Твоєму дарував, і життя паки народження йому придушити», «паки народивши раба Твого новопросвещеннаго водою і Духом»); тепер він знаходиться в такому тісному єдності з Христом, що називається «одеявийся в Христа і Бога нашого».

Для чого ж за хрещенням слід миропомазання (у католиків окремо - конфірмація)?

«В образі умертвіння, - каже Григорій Ніський, - яка подається за допомогою води, проводиться знищення домісилися пороку, правда, не досконале знищення, але деякий припинення безперервності зла, при збігу двох посібників до винищення злого: покаяння того, хто згрішив і наслідування смерті (Господа), - якими людина відмовляється кілька від союзу зі злом, покаянням будучи приведений в ненавидження пороку і в відчуження від нього, а смертю виробляючи знищення зла ».

Порок тепер як би гніздиться на периферії. Боротьба з ним буде все життя. І ось у другому таїнстві, таїнстві Миропомазання, - «животворящому помазання», - хрещений отримує «Божественне освячення», дари Святого Духа, що родить! І зміцнюють в житті духовному: благодаттю Святого Духа подається хрещеному «твердження у вірі», позбавлення від підступів «лукавого »(диявола), дотримання душі« в чистоті і правді »і коли її Бог уподобає, щоб бути« сином і спадкоємцем Небесного Царства ». У молитві на ізмовеніе на 8-й день Церква молиться про новопросвещенного, щоб Господь через благодать

таїнства миропомазання сподобив його зостатися непереможним подвижником в боротьбі з гріхом і ворогом-дияволом, показав його і нас до кінця переможцями в подвиг і увінчав Своїм нетлінним вінцем.

Літургійна сторона таїнства Хрещення. Визначення таїнства.   Хрещення є таїнством, в якому охрещуваний, після попереднього настанови в істинах християнської віри і сповідання їх, при триразовому зануренні у воду з проголошенням слів: «Крещается раб Божий (або раба Божого) в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь », - очищається від гріхів і відроджується для життя духовного, благодатного.

Історія чинопослідування таїнства.   Таїнство Хрещення, як і всі інші таїнства, встановлено Ісусом Христом, незадовго перед Його вознесінням на небо. Господь дав заповідь апостолам спочатку навчати людей вірі, а потім хрестити їх в ім'я Святої Трійці (Мф. 18, 19). На підставі даних Ісусом Христом настанов апостоли визначили чин і порядок хрещення і передали це своїм наступникам. У століття апостольський і мужів апостольських (I-II століття) хрещення відрізнялося простотою і простотою і складалося:

з настанови у вірі Христовій, або оголошення,

покаяння, або зречення від колишніх помилок і гріхів і відкритого сповідання віри в Христа і

самого хрещення через занурення в воду з проголошенням слів «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

В кінці II століття і в III столітті в чин хрещення введений був ряд нових дій. Підготовка до хрещення і випробування (оголошення) відбувалися в більш тривалий термін часу (від декількох днів до декількох років), з огляду на гонінь і обережності в прийнятті нових членів, щоб не прийняти слабких у вірі, які під час гонінь могли б відректися від Христа або зраджувати християн язичникам. У III столітті були введені перед хрещенням заклинання, відречення від сатани, поєднання Христу, після цього помазання всього тіла єлеєм; перед зануренням крещаемого в воду було освячення води. Після хрещення новопросвещенного вбирали в білий одяг і надягали вінець (на Заході) і хрест.

Заповнення чину хрещення, яке започаткували у II столітті, значно посилився в III столітті, тривало і в епоху IV і V століть, хоча і не в такій мірі, як раніше. В цей час літургійна сторона досягла найбільш повного розвитку і оформлення. У IV-VIII ст. складені багато молитви, які і тепер існують в чині оголошення, освячення води та хрещення.

Хрещення відбувалося переважно в певні дні, особливо в свята Пасхи, П'ятидесятниці, Богоявлення, а також в дні пам'яті апостолів, мучеників і в храмові свята. Цей звичай існував вже в III-му столітті, але в IV столітті отримав особливе поширення.

Про давність всіх обрядів і дій оголошення і хрещення свідчать найдавніші писемні пам'ятки: Апостольські постанови, Правила святих апостолів (49 і 50 ін.) І соборів (Другий Вселенський Собор, 7 пр .; Трулльський, 95 пр.), Писання отців і вчителів Церкви (Тертуліана, Кирила Єрусалимського - 2 тайноведческое слово; Григорія Богослова - слово про хрещення, Василя Великого, Іоанна Златоуста - Огласительне слово і інших), давньогрецькі Требники, починаючи з VII-VIII ст. та ін.

наречення ІМЕНІ

До хрещення, в перший же день народження немовляти, священик читає «Молитви в перший день по внегда родити дружині отроча». Потім, звичайно, підряд читається «Молитва під еже назнаменоваті (хресним знаменням) отроча, ті, хто приймає ім'я в серпень день народження свого». За Статутом наречення імені належить здійснювати на восьмий день після народження немовляти перед брамою храму, в притворі. Наречення імені в 8-й день належить здійснювати за прикладом церкви старозавітній, освяченому Ісусом Христом (Лк. 2, 21).

«Назнаменованіе», під ім'ям якого зрозуміло знамення хреста і прийняття християнського імені, є приведення немовляти до оголошення для того, щоб по декількох днях промовив дати йому благодать Хрещення.

Таким чином, з назнаменованія хресним знаменням і наречення імені починається оголошення, як один з обрядів, що випереджають здійснення таїнства Хрещення.

Перед початком молитви, при нареченні імені немовляті, священик хрестом знаменує немовляті чоло, уста, перси (груди) і промовляє молитву: «Господу помолимось». «Господи, Боже наш» і ін. Зазвичай при проголошенні слів: «і так знаменается світло лиця Твого ... і Хрест Єдинородного Сина Твого в серці і думках його», священик знаменує немовляти (осіняє хресним знаменням). Після цього буває відпуст, на якому згадується ім'я святого, на честь якого надана немовляті ім'я.

У сороковий день після народження немовляти священик в притворі (зазвичай біля входу в храм) читає «молитви дружині породіллі» і, якщо немовля вже хрещений, то відразу ж за цим здійснює «Чин воцерковлення отрочат». Якщо немовля народилося мертвим, молитви матері читаються коротше (вказано на ряду в Требнику).

Для матері, у якої немовля живий і вже хрещений, в передостанній молитві (отрочат) «Господи, Боже наш» випускаються слова: «Так сподобився святого Хрещення» і далі до вигуку: «Тобі належить усяка слава ...»; в останній же молитві «Боже Отче Вседержителю» випускаються слова: «і сподоби е часу весняного, і водою і Духом відродження ...» до вигуку.

Християнським дружинам, що зробилися матерями, Церква забороняє входити в храм до 40-го дня і приступати до причастя Святих Таїн, маючи на увазі приклад Богоматері, яка виконувала закон очищення (Лк. 2, 22). У разі ж важку хворобу матері сподобляються причастя Святих Таїн незалежно від цього припису.

Оголошено

Оголошено дорослих.   Дорослі (і отроки починаючи з 7 років), бажаючі хреститися, допускаються до святого Хрещення:

після випробування їх щирого бажання залишити колишні помилки і гріховне життя і прийняти православну християнську віру і після оголошення, т. е. навчання вірі Христовій.

Оголошено дітей.   Оголошено відбувається і при Хрещенні немовляти. Тоді за нього відповідають восприемники, які доручаються за віру крещаемого.

Чин оголошення, що відбувається на храмі над дорослими, розлогіший в порівнянні з чином оголошення немовлят.

При Хрещенні дорослих дотримується таке: бажаючий охреститися спершу молитвословиями і священнодійством відділяється від суспільства невіруючих, при цьому нарікають йому християнське ім'я. Потім відбуваються три оголошення (в притворі, у церковних дверей).

У першому оголошенні бажаючий охреститися докладно обчислює колишні свої помилки щодо істинної віри Христової, відрікається від них і виявляє бажання поєднуватися Христу.

У другому оголошенні він окремо сповідує догмати Православної Церкви та читає клятву, що він відкидається від всіх колишніх помилок, приймає догмати Православної Церкви не з будь-якої біди, потреби, не від страху, чи злиднів, або зиск, але заради порятунку душі, люблячи Христа Спасителя від щирого серця. Іноді обидва ці оголошення здійснюються разом, напр., При прийнятті в християнство осіб з іудейської віри і з магометанство (Великий Требник, гл. 103-104).

Перше і друге оприлюднення буває тільки над дорослими. Третє оголошення відбувається і над дорослими, і над немовлятами. У ньому відбувається зречення від диявола і поєднання Христу.

Це оголошення (загальне для дорослого і для дитини) починається священнодійством і молитвами, якими, головним чином, відганяється диявол.

Священик дме тричі на обличчя оприлюдненого, знаменує його чоло і перси тричі, накладає руку на голову його і читає спочатку одну предогласітельную, а потім чотири заклинальні молитви. Після закінчення заклинальних молитов священик знову тричі хрестоподібно дме на немовляти з проголошенням слів: «Вижени з нього всякого лукавого і нечистого духа, сокритаго і гнездящагося в серці його».

Всі ці обряди дуже давні. Триразовим подихом, триразовим благословенням і читанням предогласітельной молитви в найглибшій стародавності язичник чи іудей, які побажали прийняти християнство, готувалися до оголошення, т. Е. Слухання християнського вчення. Як при створенні людини Бог «вдихнув у ніздрі її дихання життя» (Бут. 2, 7), так і при відтворенні його, на самому початку Хрещення, священик тричі дме на особу крещаемого. Благословення священиче відокремлює крещаемого від невірних, а покладання на нього руки служить символом того, що священик викладає йому благодать Божу, обновляющую і відтворює. Потім, після читання заклинальних молитов, буває зречення самого крещаемого від диявола.

Зречення від диявола   становить звернення крещаемого (дорослий - «маючи руки горе») і восприемника на захід, зречення, подув і слини (на ворога-диявола).

Крещаємий звертається на захід, до тієї країни, звідки з'являється тьма, тому що диявол, від якого слід відрікатися, є темрява і царство його - царство пітьми.

Саме зречення виражається триразовим відповіддю - «заперечує» на три рази повторювані питання священика:

«Отріцаешіся чи сатани, і всіх діл його, і всіх ангелам його, і всього служіння його, і всієї гордині його?»

Потім на триразовий питання: «відцуралися єси сатани?» - охрещуваний відповідає: «Отрекохся».

Це триразове зречення закінчується тим, що охрещуваний або (якщо немовля) восприемник його дме в знак того, що він виганяє диявола з глибини серця і плює на нього в знак презирства.

Поєднання Христу.   Сюди відносяться: звернення на схід (дорослий - «частці маючи руки»), виявлення свого поєднання Христу, читання Символу віри і поклоніння Богові.

Поєднання з Христом - то ж, що вступ в заповіт або в духовний союз з Христом і обіцянку бути Йому вірним і покірним. Поєднуючись Христу, охрещуваний звертається на схід, як джерело світла, тому що рай був на сході, так і Бог називається Сходом: «Схід ім'я Йому».

Саме поєднання виражається в наступному: на три питання священика: «Сочетаваешіся чи Христу?» - охрещуваний тричі відповідає: «Сочетаваюся». Потім на три питання священика: «Чи з'єднався Христу і віруєш Йому?», Він тричі відповідає: «Поєднуючи і вірую Йому, яко Царю і Богу», - і читає Символ віри. Нарешті, ще три рази відповідає: «Поєднуючи», - на той же триразовий питання священика і, на його запрошення, поклоняється до землі, кажучи: «поклонятися Отцю, і Сину, і Святому Духу, Трійці єдиносущній і нероздільній». Священик читає молитву про охрещуваного.

Примітка.

Всі досі, що стосується оголошення, священик здійснює в єпитрахилі. Після ж поклоніння Святій Трійці і молитви про охрещуваного священик, за Статутом, входить з охрещуваним в храм, одягається в фелон (білу) і надягає доручи ( «нарукавніци») для зручності священнодійства.

Після закінчення оголошення священик приступає до здійснення самого таїнства Хрещення. «Вжігается всім свічку, священик, взем кадильницю, відходить до купелі і кадить навкруги». Звичайно три свічки поставляються при самій купелі і даються свічки хрещених батьків.

Як білий одяг священика, так і запалення світильників висловлює духовну радість про освіту людини в таїнстві Хрещення. Хрещення і називається освітою за своїми благодатним дарам.

Примітка про хрещених батьків.

Восприемники повинні бути як при Хрещенні дорослих, так і дітей. За Статутом покладається для крещаемого один хресний батько тієї ж статі, що і охрещуваний. У звичаї же прийнято мати двох хрещених батьків (чоловічої і жіночої статі).

Хрещеними батьками повинні бути особи православного віросповідання. Особи неправославного сповідання (католики, англікани та ін.) Можуть допускатися бути хрещеними тільки як виняток; при Хрещенні вони повинні вимовити православний Символ віри.

Хрещеними батьками можуть бути особи, які досягли 15 років.

Не можуть бути хрещеними батьки своїх дітей, монахи.

У разі крайності дозволяється здійснювати Хрещення і без хрещених батьків; в цьому випадку сам Виконавця таїнства є хрещеним.

ХРЕЩЕННЯ

Вчинення самого таїнства Хрещення священик починає вигуком: «Благословенне Царство ...».

І потім слід велика єктенія на освячення води. Диякон виголошує ектению, а священик читає таємно молитву про себе, нехай укріпить його Господь до скоєння цього великого таїнства.

освячення води   відбувається за допомогою великої єктенії і особливої ​​молитви, в яких закликається Святий Дух для освячення води і так зробиться вона неприступною супротивні силам. При читанні з цієї молитви триразово слів: «Так буде знищена під знаком образу Хреста Твого вся супротивників сили», священик «знаменает воду тричі (зображуючи знак хреста), занурюючи пальці в воді і дунувши на ню».

Освячення єлею.   За освяченні води освячується ялин. Священик тричі дме на ялин і тричі знаменує (хрестом) його і читає над ним молитву.

Помазання освяченим Елем води і самого крещаемого.   Зануривши пензлик в освячений єлей, священик тричі накреслює нею хрест у воді, вимовляючи: «Будьмо уважні» (якщо є диякон, то він вимовляє цей вигук), дяк тричі співає «Алилуя» (тричі по три рази).

Як знаходяться в Ноєвому ковчезі Господь послав з голубом оливкову гілку, - знамення примирення і порятунку від потопу (див. Молитву при освяченні єлею), так і над водою Хрещення твориться хрест єлеєм в знак того, що води Хрещення служать до примирення з Богом і що в них виявлена ​​милість Божа.

Після цього священик виголошує:

«Благословен Бог, просвещаяй і освящаяй кожну людину, грядущаго в світ ...»

І помазується охрещуваний єлеєм. Священик зображує знак хреста на чолі, грудях, спині ( «междораміі»), вухах, руках і ногах крещаемого, вимовляючи слова -

При помазання чола: «Помазов раб Божий (ім'я) єлеєм радості, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь»;

При помазання грудей і спини: «У зцілення душі і тіла»;

При помазання вух: «В слухання віри»;

При помазання рук: «руки Твої сотворісте ма і створить ма»;

При помазання ніг: «У еже ходити йому по стопах заповідей Твоїх».

Це помазання єлеєм по цілі і внутрішнім змістом є прищеплення дикої маслини - крещаемого - до плодоносної оливки - Христу, і вказує на те, що в Хрещенні людина народжується в нове духовне життя, де він повинен буде боротися з ворогом спасіння - диявол; цей символ взято з давнини, де борці для успіху в боротьбі звичайно натиралися маслом.

Занурення хрещеного в воду.   Безпосередньо після помазання єлеєм священик здійснює найістотніше в таїнстві - саме хрещення (грецька назва хрещення baptisma - значить «занурення») через трикратне занурення хрещеного в воду з проголошенням слів: «охрещуваного РАБ БОЖИЙ (ім'я) В ІМ'Я БАТЬКА, АМИНЬ, І СИНА, АМИНЬ, і Святого Духа, АМИНЬ ».

Триразове «амінь» вимовляють і восприемники. Занурення в воду буде справляти повне, а не часткове або обливанням. Останнє можливе лише для тяжкохворих.

При зануренні охрещуваний дивиться на схід.

Після здійснення триразового занурення належить співати (тричі) 31-й псалом (в цей час священик умиває руки після Водохреща). Відразу після Хрещення священик одягає хрещеного в білий одяг.

Одягання крещаемого в білий одяг і покладання хреста.   При цьому священик вимовляє слова: «облачає раб Божий (ім'я) в ризу правди, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь».

В цей час співається тропар: «Ризу мені подай світлий, ковдри світлом яко ризою, Многомилостивий Христе Боже наш».

Білий одяг - символ чистоти душі, придбаної в таїнстві Хрещення, і разом чистоти життя, до якої зобов'язується людина після Хрещення. Покладання хреста - у повсякчасне нагадування про новий служінні Ісуса Христа і про несення свого життєвого хреста по слову Господа.

При покладанні натільного хреста священик осіняє їм немовляти, вимовляючи: «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа», після чого, за існуючою практикою, говорить такі слова з Євангелія: "Якщо хто хоче йти за Мною йти, - сказав Господь, - хай зречеться самого собі, і візьме хрест свій, і за Мною ».

Після облачення в одягу крещаемому (якщо дорослий) дається запалений світильник, який знаменує славу майбутнього життя і світло віри, з яким віруючі, як чисті і незаймані душі, повинні зустрічати Небесного Жениха.

Після закінчення цих дій священик читає молитву «Благословен єси, Господи Боже Вседержителю», яка служить переходом до таїнства Миропомазання, так як в ній виражається, з одного боку, подяка за благодатне відродження новохрещених, з іншого, - моління про дарування йому друку «дару Святого і Всесільнаго, і поклоняемаго Духа »і затвердження його в духовно-благодатного життя.

Примітка.

Якщо в разі смертної небезпеки тяжкохворий немовля хрещений мирянином, то священик доповнює Хрещення молитвами і обрядами, які відносяться до Хрещення і показані в Требнику після триразового занурення в воду немовляти. Молитви і обряди, що передують занурення в воду, повторювати вже немає сенсу після скоєння самого Хрещення; саме ж Хрещення не повторюється.

Хрещення, здійснене мирянином, заповнюється за наступним чином: «Благословенне Царство», велика єктенія, покладена на початку чину Хрещення, але без прохань про освячення води. Після вигуку «Яко

тобі належить », - співається 31-й псалом« Блаженні, ихже оставіша беззаконня »та інше чергування з Миропомазанням до кінця. Образ кола реєструється близько аналоя з хрестом і Євангелієм.

У разі, коли є сумнів, хрещений немовля і правильно хрещений, по роз'ясненню, наявного в Требнику Петра Могили, слід зробити над ним Хрещення, при цьому до звершувальної формулою Хрещення додавати слова: «аще не хрещений є», т. Е. в повній формі: «Крещается раб Божий (ім'я), аще не хрещений є, в ім'я Отця ...» та ін.

КОРОТКИЙ ЧИН ХРЕЩЕННЯ «СТРАХУ ЗАРАДИ смертного»

При побоюванні, що немовля не буде довго жити, Статут наказує хрестити його негайно ж після народження, і до того ж, щоб встигнути зробити Хрещення, поки він живий, Хрещення здійснюється священиком над ним коротко, без оголошення, по чину, під назвою в Малому Требнику: « молитва святому хрещенні коротко, како немовляти хрестити, страху заради смертного ».

Хрещення коротко відбувається наступним чином. Священик каже: «Благословенне Царство». Читець: «Святий Боже», «Пресвята Тройце». За Отче наш - вигук священика, і читається їм скорочена молитва на освячення води. Після її читання священик вкладає ялин в воду, потім хрестить немовля, кажучи: «Крещается раб Божий» та ін.

Після Хрещення священик одягає немовляти і помазує Світом. Потім обходить з ним близько купелі по чину, співаючи: «Еліца в Христа хрестилися». І буває відпуст.

Обряд належить здійснювати перед брамою храму в притворі. Вибір імені немовляті надається батькам. (Симеон Солунський, гл. 59). Дорослі перед Хрещенням самі вибирають собі ім'я.

Якщо немовля сильно хворий, то Статут вказує здійснювати наречення імені і саме Хрещення одразу після народження немовляти. У Малому Требнику дано короткий чин Хрещення; він має назву: «Молитва святому хрещенні коротко, како немовляти хрестити, страху заради смертного». Детальніше про це див. Нижче.

Зазвичай буває, що ялин при Хрещенні вживається один і той же, будучи одного разу освячений за вказаною чину. Він, по прийнятій практиці, міститься в посудині з відповідним написом в одному ковчежці з Світом. У цьому ж ковчежці міститься пензлик для єлею.

Вчинення Хрещення немовлят, особливо початківцями священиками, вимагає уваги і певного тренування в частині самого занурення, щоб немовля при зануренні не взяв ротом води і не захлинувся. Досвідчені священики здійснюють це в такий спосіб. При зануренні долонею правої руки закривають рот і ніс дитини, а крайніми пальцями вуха. Лівою рукою немовля підтримується за груди під руки. Немовля занурюється в воду вниз ногами. При подиманіі з води голови дитини долоню у рота опускається, і в цей час дитина інстинктивно робить вдих. І потім знову занурення з закритим долонею ротом. Після певної практики все це відбувається швидко і злагоджено.

Литургика: Таїнства і обряди.

30 / 01 / 2006

Вступ до Церкви, порятунок своєї душі і прилучення до Життя Вічного можливо через Таїнства, «перепусткою» для участі в яких є перше Таїнство в духовному житті людини - Хрещення. Хрещення приймають не для того, щоб не хворіти, щоб мати життєвий успіх, позбутися від неприємностей, але для того, щоб мати життя вічне в Бога.

Хрещення до Христа

Хрещення, по-грецьки «баптисма», означає - «занурення в воду». Сам по собі звичай водних занурень дуже древній - більш давнє християнського хрещення. Ще в Ветохозаветной Церкви існувала практика водних занурень, хоча в ній вони мали зовсім інший, ніж в Новому Завіті, сенс. За старозавітним встановлення будь-іудей після всякого того, що сталося з ним осквернення повинен був зробити особливе водне обмивання - «мікву». Крім того, коли язичники, що повірили в істинного Бога, хотіли приєднатися до старозавітної Церкви, над ними не було прийнято робити обрізання; для них існував інший, особливий спосіб приєднання до Церкви. Старозавітна Церква сповідувала національну винятковість, богообраність євреїв, і тому в повноті не дозволяється приєднатися до себе нікому, крім синів богообраного народу. Для тих, хто увірував ж з язичників як раз і існували водні занурення, які були для них шляхом входження в Церкву. Такі люди називалися «прозелітами врат», або ще - «бояться Бога».

Таїнство Хрещення і його чинопоследование

У православному катехізисі дається таке визначення цього Таїнства: Хрещення (грец. ваптісіс - занурення) є Таїнство, в якому віруючий, при триразовому зануренні тіла в воду, з призиванням Бога Отця і Сина і Святого Духа, вмирає для життя плотського, гріховного, і відроджується від Духа Святого в життя духовне, святе. Так як Хрещення є духовне народження, а народиться людина одного разу, то це Таїнство не повторюється.

Мета здійснення Таїнства

плодом Хрещеннялюдини повинно бути те, що він перестає жити для себе і починає жити для Христа і інших людей, знаходячи в цьому повноту життя. Необхідною умовою прийняття цього великого Таїнства дорослою людиною є тверда віра і покаяння у всіх гріхах, скоєних до Хрещення. Цим Таїнством охрещуваний вводиться в Церкву і стає її членом. Людина, яка стала християнином, повинен рішуче переродитися по слову Господа, який сказав: Якщо ви Мене любите, Мої заповіді(Ін. 14; 15). І обіцяв таким: Якщо ви зберігати Мої заповіді, то в любові Моїй   (Ін. 15; 10).

Історія встановлення Таїнства

старозавітне хрещення. Історія старозавітної Церкви знає встановлення про водне хрещення з послемаккавейского періоду (що почався з римського завоювання Іудеї в 63 р.до н.е.). Воно символізувало не тільки фізичне, а й моральне очищення приступає до нього людини. Цим хрещенням Іоанн Предтеча хрестив приходять до нього в Витаварі стало ся, за Йорданом   (Ін. 1; 28). Коли юдеї прислали до Івана священиків і Левитів з Єрусалиму, вони запитали його: чого ж хрестиш, коли ти не Христос, ні Ілля, ні пророк?   (Ін. 1, 25). Це питання побічно говорить про велике значення, яке надавалося іудеями водного хрещення. Ісус Христос, прийнявши це хрещення від Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна в водах Йорданських, щоб виповнити усю правду(Мф. 3, 15), тим самим освятив його. Прообрази хрещення видно і в очищувальних, ритуальне обмивання (Див .: Лев. 14, 8. 15; 5), які в старозавітних пророцтвах стають символами очищення від гріхів.

новозавітне Хрещення. Власне ж Таїнство Хрещення було встановлено Христом перед Його Вознесінням, коли Він сказав учням: Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку   (Мф. 28; 19, 20). Взагалі, всі існуючі в Церкві Таїнства встановлені безпосередньо Христом, але в Євангелії Він ясно говорить тільки про три найважливіші: Хрещенні, Причасті і Покаяння. З слів Господа, сказані ним в нічній бесіді Никодиму, ясно, що Таїнство Хрещення має виняткове значення для людини: якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже. Народжене від плоті є плоть, а народжене від Духа є дух. Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Вам необхідно родитись згори   (Ін. 3; 5-7).

Звершитель Таїнства Хрещення

У звичайних життєвих обставинах Таїнство Хрещення здійснюють єпископи і священики Православної Церкви. В цьому випадку Таїнство буде відбуватися в повній відповідності з описаним нижче чинопоследованием.

Але Таїнство Хрещення - єдине з семи Таїнств Православної Церкви, - яке при певних обставинах може зробити і диякон, і дяк, і мирянин, і навіть жінка. Це може статися в разі реальної загрози життю крещаемого (наприклад, при небезпечної хвороби дитини). Але зробити Хрещення і в цьому випадку можна тільки дотримавшись необхідні умови. Мирянин, який буде хрестити в вищеописаних обставин, повинен:

1) бути віруючим християнином;

2) правильно вимовити тайносовершітельние слова: "Крещается раб Божий (раба Божа, ім'ярек) в ім'я Отця (перше занурення), амінь, і Сина (друге занурення), амінь, і Святого Духа (третє занурення), амінь";

3) здійснити три занурення крещаемого в воду   в ті моменти тайносовершітельной молитви, які вказані в другому умови.

Якщо хрещений мирянином (при дотриманні трьох умов) людина помирає, вчинене Таїнство вважається дійсним і це дає право поминати померлого за богослужінням як повноправного члена Церкви Христової. Якщо ж він одужує, то його Хрещення повинно бути доповнено вчиненням над ним Таїнства Миропомазання.

Якщо Хрещення було скоєно неправильно, тобто не були дотримані вищенаведені умови, священик повинен зробити Таїнства Хрещення і Миропомазання за звичайним чинопослідування.

Якщо не відомо, чи була людина хрещений і немає можливості це дізнатися, то він може хреститися знову, хоча Таїнство Хрещення - неповторяемость. Якщо раптом це виявиться другим Хрещенням, то незнання хрещеного не полічить йому в провину. У подібних сумнівних випадках Требник митрополита Петра Могили пропонує додавати в тайносовершітельную формулу слова: " аще не хрещений є", Хоча такого" умовного "Хрещення древня Церква не знала.

Місце і час Хрещення

Сучасна практика здійснення Таїнства Хрещення така, що, здебільшого, воно проводиться в храмі, В тій його частині, яка для цього призначена - в баптистерии. У деяких місцях є окремі хрещальні храми. Останнім часом стала відроджуватися і практика древньої Церкви, яка полягає в тому, що масовеХрещення здійснювали в природних водоймах.

щодо часу Хрещеннязначущим може служити зауваження про необхідність здійснювати Таїнство до Літургії, Щоб хрещений міг причаститися Святих Тайн. Але ця практика поширення майже не має. Здебільшого Хрещення здійснюється днем, а новохрещений причащається або на наступний день, або в інше найближчим часом.

Хрещені батьки - восприемники

воспріємник ( грец. анадехуменос - поручитель за боржника) - людина, що приймає на себе обов'язок наставляти хрещеника в духовному житті, молитися про нього, стежити за його вихованням, вчити благочестивого життя, працьовитості, лагідності, стриманості, любові і іншим чеснотам. На хресного лягає і частина відповідальності за вчинки його хрещеника.

Як уже зазначалося, необхідним вважається тільки один хресний батько - чоловік для крещаемого особи чоловічої статі або жінка для особи жіночої статі. Але, за вкоріненою в Росії з XV століття традиції, хрещених батьків буває двоє: чоловік і жінка.

У всі продовження Таїнства восприемники тримають на руках своїх хресних дітей. Після триразового занурення немовляти у купіль восприемник (того ж статі, що і дитина) повинен витерти тіло дитини чистою пелюшкою або рушником. Крім того, хресний батько повинен прочитати в відповідний момент чинопослідування Таїнства Символ віри і дати відповіді на питання священика про зречення від сатани і про поєднання з Христом.

Коли дитина досягне свідомого віку, хресний батько повинен буде пояснювати йому основи православної віри, Водити його до Причастя і піклуватися про його моральному стані.

Вибираючи хрещених для своїх дітей, батьки повинні керуватися перш за все не міркуваннями їх високого соціального або майнового статусу, а впевненістю в тому, що майбутні хрещені, самі будучи вірними чадами Православної Церкви, зможуть виконати ті обов'язки, які накладає на них інститут воспріемнічество.

Хто не може бути хрещеним (хресним)

За нормами Синодального періоду Російської Церкви, "не можуть бути хрещеними божевільні, абсолютно необізнані в вірі, а також злочинці, явні грішники і все взагалі особи, низько впали в громадській думці, за своїм моральним поведінки ... Не колишні у сповіді і святого Причастя 5 10 років, звичайно, через недбальство, не можуть дати більш прийнятною від купелі керівництва і повчання в своєму житті, що ставиться в обов'язок хрещених батьків ".

На сьогоднішній момент виділяються кілька категорій людей, які не можуть бути хрещеними конкретної людини по ряду критеріїв. Це і певна ступінь споріднення, і монаші ​​обіти, дані особою, якій хочуть запропонувати стати хрещеним дитини або дорослої людини.

Не можуть бути хрещеними (хрещеними) такі особи:

1. Ченці і черниці.

2. Батьки для власних дітей.

3. Особи, які перебувають між собою у шлюбі (або наречений і наречена) не можуть хрестити одного немовляти, бо при духовну спорідненість подружнє життя неприпустима. При цьому подружжю дозволяється бути хрещеними різних дітей одних і тих же батьків, але різночасно.

4. Невіруючі.

5. Нехрещені.

6. Малолітні.

7. Психічно ненормальні (душевнохворі) люди.

8. Особи, які прийшли в храм в нетверезому вигляді.

В крайньому випадку допускається Хрещення і без хрещених батьків, тоді сам священик вважається хресним батьком. Батько і мати можуть бути присутніми на Хрещенні власну дитину. Але мати крещаемого може бути не допущена до участі в Таїнстві, якщо над нею не прочитана молитва 40-го дня.

Дві невеликі молитви хресних про своїх хрещеників:

Господи Ісусе Христе, буди милість Твоя на хрещеника (хрещениці) моєму (моїй) (імена), збережи його (її) під покровом Твоїм, покрий від усякого лукавого похоті, віджени від нього (неї) всякого ворога і супостата, відкрий йому (їй ) вуха та очі сердечні, даруй розчулення і смиренність серця його (її).

Спаси, Господи, і помилуй хрещеника (хрещеницю) мого (мою) (імена) і просвіти його (її) світлом розуму святого Євангелія Твого і настави його (її) на стежку заповідей Твоїх і навчи його (її), Спасе, творити волю Твою , що Ти єси Бог наш, і Тобі славу возсилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. амінь.

Порядок здійснення (чинопоследование) Таїнства Хрещення

Найбільш вірний шлях для розуміння духовного сенсу кожного Таїнства - це глибоке вивчення його чинопослідування (чину), тобто послідовності священнодійств і молитов. Саме Таїнство через свій видимий образ (тобто священнодійства і молитви) надає на душі віруючих піднесене духовний вплив, оскільки людині, зануреному в чуттєву життя, необхідні зовнішні знаки, щоб зробитися здатним до споглядання предметів невидимих. Тому вся обрядова композиція Таїнств і православного богослужіння в цілому, пронизана символізмом, повинна сприйматися свідомістю віруючих як шлях до богоспілкування.

Схема богослужіння Таїнства Хрещення

Молитви і обряди, що передують Хрещенню

1. Молитви в день народження немовляти ( "в перший день, по внегда родити дружині отроча").

2. Молитва на наречення імені в восьмий день ( "в їжаку назнаменаті отроча, ті, хто приймає ім'я у осмий день народження свого").

3. Молитви 40-го дня ( "дружині породіллі, по четиредесяті днех").

Чергування чину оголошення

1. Молитва оголошення ( "в їжаку сотворити оглашеннаго").

2. Молитви заборони злих духів.

3. Зречення від сатани.

4. Сповідування вірності ( "поєднання") Христу.

5. Сповідування Символу віри.

Чергування Святого Хрещення

Перед Хрещенням кадять купіль і запалюють свічки на її східній стороні. Початковий вигук священика такий же, як і на Літургії: "Благослови Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків". амінь.

1. Освячення води.

2. Освячення єлею.

3. Хрещення.

4. Одягання новохрещених в білий одяг.

Обряди і молитви, що передують Хрещенню

Значення підготовчих обрядів. Російська Церква переживає унікальний момент своєї історії. Сьогодні, як і в древнехристианской Церкви, до Таїнства Хрещення вдаються дорослі , Цілком сформовані особистості. Те Таїнство, яке протягом кількох останніх століть до трагедії початку XX століття відбувалося майже виключно над немовлятами, стало долею і дорослих людей.

У зв'язку з цим, за логікою речей, мав бути відновлений інститут оголошених (катехуменів), тобто осіб, свідомо готуються до вступу в Церкву. Адже в древньої Церкви готувалися до прийняття Хрещення поступово вводилися в її життя. Вони протягом значного періоду часу, який становив від 40 днів до трьох років, навчалися істин віри, читали Святе Письмо, брали участь в загальних молитвах. Важливим моментом було те, що єпископ, до якого приходив бажаючий охреститися, відчував його моральні якості і щирість бажання стати християнином.

Зрозуміло, що багато з цієї практики первохристианской Церкви в сучасних умовах по різних причин   нездійсненно. Але катехізаторські бесіди перед Хрещенням, читання оприлюдненими Святого Письма, православної літератури відповідного змісту, спільні молитви   в храмі не тільки доступні, але і повинні бути обов'язкові. Таїнство Хрещення не повинно профанував і перетворюватися в етнографічний обряд, що чиниться з цілями, які не мають нічого спільного з суттю християнства. Тим більше що підготовчі обряди, що мали істотне значення для ранньої Церкви, не зникли і не стали згодом "дитячими" (через вік принесених до Хрещення), але до цього дня зберегли "доросле" чинопоследование, завжди що було невід'ємною частиною цього Таїнства. Таким чином, приготування до Таїнства Хрещення дорослої людини служить його свідомого входження в Православну Церкву.

Що стосується Хрещення немовлят , Яких також по вірі їх батьків приносять в православний храм, то тут потрібно дотримуватися багатовікової практики Церкви. Вона грунтується на канонічних постановах: вже згаданого 124-го правила Карфагенського Собору і 84-го правила VI Вселенського Собору (680 р), розпорядчих не перешкоджати Хрещення немовлят. Отці Церкви також залишили прямі вказівки на необхідність їх Хрещення: "У тебе є немовля? - Не дай часу посилитися пошкодження; нехай освячений буде в дитинстві і з юних нігтів присвячений Духу "(Св. Григорій Богослов." Слово на Водохреща ").

Чергування чину оголошення

молитва оголошення

( "В їжаку сотворити оглашеннаго")

Підготовка дорослих до Хрещення. доросла людина, Який бажає хреститися, повинен мати уявлення про найважливіші складові Православної віри. Якщо охрещуваний не ходив на огласительні бесіди, то знання, які там даються, він повинен почерпнути самостійно з православної літератури відповідного змісту. Він повинен знати основну частину догматичного вчення про Святу Трійцю, Втілення Сина Божа, Його Хресної Жертві і Воскресіння, про Церкви Христової і Таїнствах Хрещення, Миропомазання і Причастя і інші вкрай необхідні відомості катехитичного характеру. Крім того, необхідно знати напам'ять Символ віри   (Який можна знайти в будь-якому молитовнику) і дві найважливіші молитви: Молитву Господню ( "Отче наш ...")і "Богородице Діво, радуйся ...". Доросла людина повинна, по можливості, приготувати себе до Таїнства Хрещення   триденним (а краще семиденним) постом, Тобто відмовою від вживання м'ясної, молочної їжі та яєць, спиртного, куріння, грубих виразів, а також примиренням з тими, з ким він посварився. Тим, хто живе в шлюбі потрібно на цей час утримуватися від подружнього спілкування.

Приготування до вчинення Таїнства в храмі супроводжується особливими молитвами, що відкривають чин оголошення. Але перед читанням цих молитов священик здійснює ще ряд дій:

"Вирішує (розв'язує) священик пояс хотящаго Просветитие (хреститися), і совлачает (роздягає) і отрешает (звільняє від одягу) його, і постачає його на схід у єдиної ризи непрепоясана, непокровена, необувена, імущаго руки частці (вниз), і дме на обличчі його тричі, і знaменует чоло його і перси тричі, і накладає руку на голову його ... ".

Триразове хрестоподібне подув на крещаемого символічно нагадує про момент творіння: створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею (Бут. 2, 7). Як при створенні людини Бог вдихнув у ніздрі її дихання життя, Так і при відтворенні його, священик тричі дме на особу крещаемого. Після цього священик тричі благословляє крещаемого і, поклавши руку на його голову, починає читання молитов. Рука священнослужителя в цей момент символізує руку Самого Господа Ісуса Христа, а то, що вона лежить на чолі - є символом захисту, притулки і благословення.

немовлята в момент початку Таїнства Хрещення повинні бути в одних пелюшках, Які священик розкриває так, щоб обличчя і груди немовляти були вільні. Отроки (старше семи років) і дорослі прикривають своє тіло на час читання молитов і освячення води принесеної з собою простирадлом. У самий останній момент скоєння Хрещення простирадло потрібно зняти. Крім того, з хрестильні повинні бути видалені всі сторонні люди, які не беруть безпосередньої участі в здійсненні Таїнства Хрещення.

Новохрещений людина стане в цей день повноправним членом Церкви Христової і зможе приступити до другого, найважливішого з Таїнств - Причастя. Для цього йому необхідно прийти в храм натщесерце   (Не їсти і не пити з 12 години ночі попереднього дня до тих пір, поки він не причаститися).

Молитви заборони злих духів

За вченням Церкви, заснованому на біблійних свідоцтвах, пророчих одкровеннях і її містичному досвіді, джерело зла в світі не абстрактний, а цілком виразно персоніфікований в занепалих духовні сутності. Це активні демонічні сили, присутність і діяльність яких для більшості людей далеко не завжди зрозумілі і осознаваеми. Проте їх діяльність, що ознаменувалася на зорі людства вигнанням прабатьків з Раю, залишається такою ж руйнівною, як і раніше.

Людині, яка бажає прийняти Хрещення, потрібно бути готовим до того, що можуть виникнути стану, які не є для нього природними в звичайний час: Посиляться пристрасні звички і гріховні помисли, з'явиться байдужість до подій, виникне безпричинний гнів, зарозумілість, гонорові помисли і інше. Все це - свідчення посиленого впливу на людину демонічних сил.

Саме тому в чині оголошення є три молитви заборони на злих духів: "Зміст цих заборон наступне: перше - кидаєш (відштовхує) диявола і всяке його дія страшними для нього Божественними іменами і таїнствами, виганяючи диявола, велить і демонам його бігти від людини і не творити йому напастей. Подібним же чином і друге заборона виганяє демонів Божественним Іменем. Третє заборона є разом і молитва, принесене Богу, благальна всесовершенного вигнати лукавого духу від створення Божого і затвердити його в вірі "(Св. Кирило Єрусалимський." Огласительне повчання ").

Зречення від сатани

Після молитов заборони священик звертає крещаемого на захід - символу тьми і темних сил. У наступному за цим обряді охрещуваний повинен зректися від колишніх гріховних звичок, відмовитися від гордині і самоствердження, і, як каже апостол Павло, відкласти колишній спосіб життя старої людини, зотліває в звабливих пожадливостях   (Еф. 4; 22).

Крещаємий повинен стояти з піднятими горé (піднятими вгору) руками, що символізують його підпорядкування Христу. За словами Іоанна Златоуста, це підпорядкування "перетворює рабство в свободу ... повертає з чужини на батьківщину, в Небесний Єрусалим ...".

Священик буде задавати йому питання, а він повинен буде свідомо на них відповідати. Тому ці питання потрібно знати і хресним (якщо хрестять немовля), і хрещеника.

Священик запитує:

"Отріцаеші чи ся сатани, і всіх діл його, і всіх aггел (демонів) його, і всього служіння його, і всієї гордині його?"

І відповідає оголошений або хресний батько його, І глаголить: "заперечує".

Питання і відповіді на них повторюються тричі. При Хрещенні немовляти відповіді за нього дає або хресний батько, або хрещена мати, в залежності від того, кого хрестять: хлопчика чи дівчинку.

"Відцуралися єси сатани?"

І відповідає оголошений або хресний батько   (Хресний) його:

"Отрекóхся".

Та ж глаголить священик:

"І Дуні, і плюнь на нього".

Після цього охрещуваний встає під захист Христа, взявши, за словом апостола Павла, щит віри.., щоб возмочь погасити всі огненні стріли лукавого   (Еф. 6, 16).

Сповідування вірності ( "поєднання") Христу

Після того як охрещуваний відрікся сатани, священик повертає його на схід: "Коли ж ти заперечувати сатани, розриваючи абсолютно всякий з ним союз, і древнє згоду зі пеклом, тоді отверзається тобі рай Божий, на сході насаджений, звідки за злочин вигнаний був наш праотець . Означаючи це, звернувся ти від заходу до сходу, країні світу "(св. Кирило Єрусалимський). У цей момент руки крещаемого опущені, символізуючи його згоду з Христом і послух Йому.

Потім охрещуваний (або хресний немовляти) тричі сповідує вірність Христу.

І глаголить(Говорить) йому священик:

"Сочетаваеші чи ся (чи поєднується) Христу?"

І відповідять оголошений або хресний батькоІ мовить:

"Сочетаваюся".

І потім - паки глаголить йому священик:

"Чи з'єднався Христу?"

І відповідять:

"Поєднуючи".

І паки глаголить:

"І віруєш Йому?"

І глаголить:

"Вірую Йому, яко Царю і Богу".

Це дуже серйозне рішення - бо воно назавжди. Далі - тільки віра і вірність незалежно від яких би то не було обставин, бо, за словами Господа нашого Ісуса Христа, ніхто, хто кладе свою руку на плуга та назад озирається, не надається до Божого Царства   (Лк. 9; 62).

Сповідування Символу віри

Символ віри містить   в скороченому вигляді все православне віровчення, Всі християнські істини. І в давнину, і тепер знання Символу віри - необхідна умова для того, щоб прийти до Хрещення. Символ віри поділяють на 12 членів. У першому члені говориться про Бога Отця, далі по сьомий включно - про Бога Сина, у восьмому - про Бога Духа Святого, в дев'ятому - про Церкву, в десятому - про Хрещення, в одинадцятому - про воскресіння мертвих, в дванадцятому - про вічне життя .

У стародавній Церкві існувало кілька коротких символів віри, але коли в IV столітті з'явилися помилкові вчення про Бога Сина і Бога Духа Святого, виникла необхідність їх доповнити і уточнити. Сучасний Символ віри був складений Отцями I Вселенського Собору, що відбувся в 325 році в Нікеї (перші сім членів Символу) і II Вселенського Собору, що проходив в 381 році в Константинополі (інші п'ять членів).

Символ віри

Церковнослов'янською	По російськи
1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого.	1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого.
2. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився перше всіх віків: Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, несотвореного, єдиносущного з Отцем, що через Нього все сталося.	2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, від Отця перед усіма віками: Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, що не створеного, єдиносущного з Отцем, Їм же все сталося.
3. Нас заради чоловік і нашого спасіння зійшов з небес, і воплотився з Духа Святого і Марії Діви, і став чоловіком.	3. Задля нас людей і нашого ради спасіння зійшов з небес і прийняв плоть від Духа Святого і Марії Діви, і став людиною.
4. І розп'ятий був за нас за Понтія Пилата, і страждав, і був похований.	4. І був розп'ятий за нас при Понтийском Пилата, і страждав, і був похований.
5. І воскрес на третій день, як було написано.	5. І воскрес на третій день, згідно з Писанням.
6. І возшедшаго на небеса, і сидить праворуч Отця.	6. І вознісся на небеса, і сидить праворуч Отця.
7. І знову прийде у славі судити живих і мертвих, Його ж царству не буде кінця.	7. І знову прийде у славі судити живих і мертвих, Його ж царству не буде кінця.
8. І в Духа Святого, Господа, Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава, що говорив через пророків.	8. І в Духа Святого, Господа, що дає життя, що від Отця походить, що з Отцем і Сином сопоклоняемого і прославляється, що говорив через пророків.
9. В єдину, святу, соборну і апостольську Церкву.	9. У єдину, святу, соборну і апостольську Церкву.
10. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів.	10. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів.
11. Чекаю воскресіння мертвих.	11. Чекаю воскресіння мертвих.
12. І життя будучого віку. амінь	12. І життя будучого віку. Амінь (істинно так).

Після закінчення читання Символу віри священик говорить крещаемому:

І відповідять(Говорить охрещуваний):

"Сочетáхся".

І паки глаголить(Священик повторює):

"І віруєш Йому?"

І глаголить(Говорить охрещуваний):

"Вірую Йому, яко Царю і Богу".

потім Символ віри читається ще два рази. Після того як охрещуваний прочитає Символ віри вдруге, слідують ті ж питання і відповіді. У третій же раз священик задає питання тричі   і після відповіді крещаемого "Сочетáхся" говорить наступне:

"І поклонився Йому".

Після цих слів священика новокрещаемий, осіняючи себе хресним знаменням, поклоняється в сторону вівтаря, Кажучи при цьому:

"Поклоняються Отцю і Сину і Святому Духу, Трійці єдиносущній і нероздільній".

Для віруючої людини це скоєне їм Богу поклоніння необхідно для подолання своєї гордині і затвердження справжньої свободи і гідності у Христі.

Чергування святого Хрещення

Перед скоєнням Таїнства Хрещення священик одягається в білий одяг: епітрахиль, доручи і фелон. Ці одягу ієрея символізують нове життя, принесену на землю Господом Ісусом Христом. Здійснюється кадіння купелі і всіх присутніх під час здійснення Таїнства.

Як уже згадувалося, надзвичайно важлива роль восприемника (хресного), Який називається хрещеним батьком "по народженню від Святого Духа" і, таким чином, стає близьким родичем (друга ступінь споріднення) фізичним батькам немовляти. В його обов'язки входить постійно нагадувати свого хрещеника зміст даних Богу при Хрещенні обітниць, істин християнської віри і способу життя, який повинен бути притаманний християнину. Кінцева мета восприемника - виховати хрещеника в православній вірі, в дусі і силі благочестя.

Речовина Таїнства і освячення води

Починається одна з найважливіших частин чину Хрещення - освячення води для здійснення Таїнства. Речовина Таїнства - вода   - є одним з найдавніших і загальних релігійних символів.

Освячення води для Хрещення - одна з найважливіших частин чинопослідування. Про це свідчить те, що навіть в скороченому "страху заради смертного" чині Хрещення, де опускаються такі суттєві частини чинопослідування, як заборона злих духів і спів Символу віри, молитва на освячення води завжди повинна зберігатися.

Вживання при Хрещенні Богоявленської води, Як і взагалі будь-якої освяченої на молебнях води не допускається. Тільки при Хрещенні немовлят мирянами "страху заради смертного" може використовуватися як освячена перш, так і проста вода. Хрещення повинно відбуватися у воді кімнатної температури, а в зимову пору року - в підігрітою. Вода повинна бути чиста, без домішки чогось і без запаху. Купіль або, в крайньому випадку, іншу посудину, використаний для здійснення Таїнства, вживати згодом для інших цілей категорично заборонено. Після Хрещення вода з купелі повинна виливатися в сухий колодязь на території храму. У разі його відсутності - в чисте, непопіраемое ногами місце - під дерево, під храм, або в річку. Неприпустимо зберігання води для Хрещення в купелі по кілька днів.

Якщо хрестять немовля, то купіль, в якій буде відбуватися Хрещення, ставиться в центрі крещальни. Зі східного боку купелі на особливому утримувачі запалюються три свічки. З лівого боку від купелі ставиться аналой, на який кладуть Хрест, Євангеліє і хрестинний ящик. Для Хрещення дорослих в храмах робляться басейни (баптистерии), що дозволяє здійснювати Таїнство повним триразовим зануренням крещаемого. Перед купіллю стає священик, відразу за ним - хресні, що тримають на руках немовля. Якщо охрещуваний - дорослий, його спадкоємці стають позаду нього. Хрещеними батьками даються в руки свічки.

Перший вигук чинопослідування Хрещення: "Благослови Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків" - починає в даний час тільки три найважливіших виду богослужіння - Таїнство Хрещення, Євхаристії і Таїнство Шлюбу. Далі священиком вимовляється Велика єктенія з доданими до неї проханнями на освячення води.

Після закінчення всіх молитов на освячення води священик знаменує (хрестить) воду тричі, занурюючи пальці в воду, і, дунув на ню (неї), глаголить:

"Так буде знищена під знáменіем образу Хреста Твого вся супротивників сили" ( тричі).

Цим закінчується освячення води.

Пріготовітельная молитва священика

Пріготовітельная молитва входить до складу чину освячення води. За великим рахунком це молитва священика про себе. Молитва про те, щоб бути гідним своєї великої місії. подоба Христа в слові, у житті, у любові, у дусі, у вірі, у чистості   (1 Тим. 4; 12) має бути щоденним, і особливо явним в годинник богослужінь. Церква вчить про те, що благодать, що подається в таїнстві хрещення, ні в якому разі не залежить від моральних якостей здійснює його священнослужителя. Але всім нам Господь Ісус Христос сказав: Отож, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний   (Мф. 5; 48) і, звичайно, в першу чергу це відноситься до священнослужителя, який робить богослужіння. Тому особисте духовне стан священика, не маючи значення для дієвості Таїнства, дуже важливо для справи порятунку як його самого, так і його духовних чад і всієї пастви в цілому.

освячення єлею

Посудина для освяченого масла і пензлик повинні бути підписані: "Святий ялин", а посудину і пензлик для Святого Миру, збережені там же, повинні відрізнятися за зовнішнім виглядом або також повинні мати напис: "Святе Миро". Неприпустимо змішання Святого Миру і єлею при помазання.

Чергування освячення єлею аналогічно послідовностей освячення води. Спочатку відбувається вигнання демонічних сил за допомогою трикратного подиху в посудину з єлеєм і триразового осенения його хрещеним знáменіем. Потім слід спогад значення єлею в історії спасіння і подяку Богові за цей дар зцілення, світу, духовної сили і життя:

“… Сам благослови і цей ялин силою, і дійством, і натхненням Святого Твого Духа, якоже бити того помaзанію нетління, зброї правди, оновленню душі і тіла, усякого диявольського дійства відігнання, у зміна будь-якого лиха, помазyющімся вірою або їсти від нього в славу Твою, і єдинородного Сина Твого, і Пресвятого, і Благого, і Животворчого Твого Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків“.

Освяченим єлеєм священик "помазує" воду в купелі або баптистерии: Священик, співаючи "Алилуя" тричі з людьми, творить хрести три єлеєм в воді.

Єлеєм також помазується і охрещуваний, Його частини тіла: чоло (лоб), груди, междораміе (спина між лопатками), вуха, руки і ноги. Сенс такого помазання в тому, щоб освятити думки, бажання і дії людини, що вступає в духовний заповіт з Богом.

Ялин, на відміну від води, використовуваної в Таїнстві Хрещення, допустимо освячувати завчасно про запас.

Хрещення

Після помазання крещаемого "єлеєм радості", священик хрестить його в купелі триразовим зануренням у воду   з проголошенням хрещальній молитви .

І егда помаже все тіло, охрещуваного його священик, права (тобто прямо) його тримаючи і бачачи (дивиться) на схід, кажучи:

"Крещается раб Божий (або раба Божого, ім'ярек крещаемого звільняли від одягу, так після скоєння таїнства Хрещення   нового члена Христової Церкви одягають в білий одяг: хрестинну сорочку відповідного розміру.

Одягання хрещеного в білий одяг, яку отці Церкви називають "блискучої ризою, ризою царської, одягом нетління", є знаком відновлення його справжньої природи, втраченої всім людством гріхопадінням прабатьків:

І одягаючи його в шати, священик промовляє: "Облачає раб Божий (раба Божа, ім'ярек) В ризу правди, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь ".

В цей момент співається тропар: "Ризу мені подай світлий, ковдри світлом яко ризою, Многомилостивий Христе Боже наш". Після того як на хрещеного надіта біла одяг, на його шию, Згідно з древньою традицією Руської Православної Церкви, надівається натільний хрест. Священик може при цьому вимовляти слова Спасителя: Іже хоче йти за Мною, хай зречеться самого себе, і вóзмет хрест свій і за Мною   (Мк. 8; 34). Або інші слова: "Чи покладається на раба Божого (рабу Божу, ім'ярек) Хрест - хранитель всієї всесвіту, Хрест - сила царів і народів, Хрест - твердження віруючих, Хрест - слава Ангелів і поразки демонів ".

  «... Якщо хто не народиться водою і Духом, не може увійти в Царство Боже ...» (Ін. 3,5).
«... Іже віру візьме і хреститься, врятований буде: а іже не мати віри, засуджений буде ...» (Мк. 16, 16)

Церковні Таїнства є Божественним встановленням, і робить їх Сам Господь. Таїнством називається таке священне дію, в якому видимими знаками і символами таємно (незбагненним чином) подається людині благодать Святого Духа, або рятівна сила Божа.

Саме слово «таїнство» вказує, що воно не підлягає дослідженню розумом, а приймається віруючим серцем.

Дверима в Церкву Христову служить Таїнство Хрещення: тільки прийняв Хрещення людина може стати членом Церкви, і тому це Таїнство називається ще «духовним народженням». Для нехрещених людини ворота раю закриті. Сам Господь Ісус Христос сказав Своїм учням: «Якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже. (Ін. 3.5) - І перед вознесінням на небо благословив їх, - Отже, ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа ... »(Мф 28, 19).

Таїнство Хрещення складається з освячення води і єлею, помазання освяченим єлеєм і подальшого, найголовнішого священнодійства, триразового занурення крещаемого в воду зі словами: «Крещается раб Божий (його ім'я) в ім'я Отця. Амінь. І Сина. Амінь. І Святого Духа. Амінь ». Вода з давніх-давен була символом очищення, а занурення в неї - символом покаяння. Освячений єлей, яким під час Таїнства Помазов спочатку вода, а потім охрещуваний, є символ зцілення і здоров'я, примирення і світу. Свічки зображують світло правдивої віри; кадило - пахощі Святого Духа. Білі одягу новохрещених - звільнену від влади гріха і сатани нове життя або душу християнина, яку він повинен зберігати незаплямованою; і, нарешті, натільний хрест - хресне чергування Христу і знак віри в Його перемогу.

Вимоги до учасників Таїнства Хрещення немовлят

Немовлята не можуть усвідомлено приступити до Таїнства Хрещення, тому хрещення дітей відбувається по вірі батьків і хрещених батьків (хрещених батьків), які стають повноправними учасниками цього Таїнства поряд з немовлятами.

До Таїнств Церкви допускаються тільки хрещені люди православного віросповідання не відпала від церковного спілкування. Відпадання від Церкви відбувається не тільки внаслідок вчинення тяжких (смертних) гріхів, але і в тих випадках, коли люди досить довго не приступали до Таїнств Святого Причастя і Сповіді. Чи не Причащався - фактично не бажав мати частини з Богом. «Ісус же сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: якщо не будете тіла Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Хто тіло Моє споживає та кров Мою п'є, той має вічне, і Я воскрешу його в останній день »(Ін. 6, 53-54). Тому перш участі в Таїнстві Хрещення таким відпалим від церковного спілкування людям треба возз'єднатися з Церквою через покаяння. У Таїнстві Сповіді людина отримує прощення за вчинені гріхи і возз'єднується з Святої Соборної і Апостольської Церкви. Тут слід зазначити, що Покаяння має на увазі не тільки перерахування вчинених гріхів, але і тверде рішення змінити своє життя. За грецькою покаяння звучить як «метанойя», що буквально перекладається як «зміна розуму». Зміна розуму - це усвідомлення противности твого нинішнього стану і бажання переродитися, бажання змінитися на краще, що виключає формальне ставлення до цього Таїнства.

Ці підготовчі вимоги ставляться не тільки до рідних батьків дитини (в крайньому випадку, до одного з них), а й до хрещених батьків. Крім того, що приступає до Таїнств Церкви, безсумнівно, повинен знати основи Православного віросповідання: у що він вірить і на Кого сподівається. Тому, як мінімум, необхідно добре розуміти тлумачення на Символ Віри і прочитати хоча б одне Євангеліє (наприклад, від Марка).

Хрещення немовлят без підготовки батьків допустимо тільки «страху заради смертного», тобто в разі загрози життю дитини (важка хвороба, термінова складна операція).

Якщо Ви живете повноцінним церковним життям і приступали до Таїнства Святого Причастя не пізніше, ніж рік тому, то безпосередньо перед хрещенням дитини сповідатися і причащатися не обов'язково.

Обряд, що передує хрещенню, - прочитання очисної молитви над матерями

Протягом перших сорока днів після народження дитини матері «за звичайним законом природного очищення», що є для неї як би печаткою первородного прокляття жінці, забороняється вхід в храм. На сороковий день мати належить біля входу в храм, тримаючи на руках немовля, готова принести його і своє материнство Богу. У своїх молитвах Церква об'єднує два материнства: людське і материнство Пречистої Діви, яка народила істинного законоположник. Молитва наповнює людське материнство неповторною радістю і повнотою Божественного Материнства Марії. Немовля, якого Вона носила і з яким як Мати була повністю з'єднана, виконав Її благодаттю. Тепер ця благодать наповнює Церква, і її отримує кожна мати, що приносить своє дитя Богові.

Що відбувається під час хрещення?

Слово «хрещення» означає «занурення». Головним дією хрещення є триразове занурення хрещеного в воду, що символізує собою триденне перебування Христа у гробі, після якого відбулося Воскресіння.

Кожен охрещуваний повторює шлях Христа. Подібно до того, як Христос помер на Хресті в жертву за наші гріхи, в таїнстві хрещення ми вмираємо для гріховного життя і творіння волі сатани, щоб потім воскреснути для життя з Богом. Все наше єство при цьому оновлюється до самих своїх підстав. Нам залишаються всі наші гріхи, в яких ми щиро розкаялися.

Якщо хреститься немовля, то у нього повинні бути хрещені батьки, в обов'язки яких входить християнське виховання своїх хрещеників. За них вони дадуть строгий відповідь на Суді Божому. Той, хто погодився стати хрещеним, повинен усвідомити, що він приймає на себе величезну відповідальність за дитину, і якщо буде недбало виконувати свої обов'язки, то буде строго покараний.

Щоб дати дитині християнське виховання, самі хресні повинні жити християнським життям, молитися за свого хрещеника.

Хрещені батьки - восприемники

Звичай мати хрещених батьків при Хрещенні перегукується з найдавнішого апостольській традиції. Грецьке слово «анадехоменос» (хресний батько) має також значення «поручитель за боржника». Святий Іоанн Златоуст в одній зі своїх Огласительні бесід так роз'яснює роль хрещених батьків: «Якщо хочете, звернемо слово і до хрещених батьків вашим, щоб могли побачити і вони, якого удостояться винагороди, якщо виявлять про вас велике старанність, і, навпаки, яке їм піде осуд, якщо вони впадуть в безтурботність. Подумай, коханий, про тих, хто прийняв поручительство про гроші, що вони більшою наражаються на небезпеку, ніж боржник, який взяв гроші. Бо якщо боржник з'явиться розсудливим, то поручителю полегшить тягар; якщо ж стане нерозумним, то йому велику небезпеку підготує. Тому і якийсь мудрець наставляє, кажучи: «Якщо поручишся, дбай, як зобов'язаний заплатити» (Сир. 8, 16). Якщо ж прийняли поручительство про гроші вважають себе відповідальними, то наскільки ж більше ті, хто причетний до духовного, ті, хто прийняли поручительство про чесноти, повинні проявити велику турботу, переконуючи, радячи, виправляючи, проявляючи батьківську любов. І нехай вони не думають, що відбувається, не має для них значення, але нехай дізнаються точно, що і вони стануть співучасниками слави, якщо своїми настановами приведуть наставляє до шляху доброчесності; а якщо впадуть в неробство, буде їм багато осуд. Бо тому існує звичай називати їх батьками духовними, щоб вони дізнавалися через самі справи, яку любов повинні проявити в повчанні про духовне. І якщо похвально привести до прагнення про чесноти тих, хто ніяк не є родичем, то наскільки ж більше повинні виконати покладене щодо того, кого ми приймаємо як чадо духовне. Дізналися тепер і ви, восприемники, що чимала вам загрожує небезпека, якщо впадете в безтурботність ».

Батькам необхідно пам'ятати, що до вирішення похрестити дитину вони повинні докласти свідоме обіцянку Богу виховувати його за правилами Православної Церкви. Але, крім їх зобов'язання, потрібно і зобов'язання хресних батьків. Воно виражається в водохресному обітницю хресних за немовляти перед Богом і Церквою: «заперечує від сатани, сполучаюся Христу». Тому при хрещенні дитини особливу увагу потрібно звернути на хресних і на їх віру.

Взагалі, необхідним вважається тільки один хресний батько: чоловік для крещаемого особи чоловічої статі або жінка для особи жіночої статі. Але, за традицією, буває двоє хрещених батьків: чоловік і жінка.

При хрещенні немовлят восприемники тримають на руках своїх хресних дітей протягом усього Таїнства. Переважно, щоб хлопчика тримав хрещений батько, а дівчинку хрещена мати, але якщо це важко, то можна тримати по черзі. Після триразового занурення немовляти у купіль він передається на руки хрещеному або хресної (в залежності від статі крещаемого). Саме тому, що після занурення в купіль хресний (-а) приймає немовляти з рук священика, і пішло слов'янська назва восприемник. Тим самим він на все життя бере на себе обов'язок виховувати дитину в православному дусі і відповідь за це виховання буде давати на Страшному Суді. Хрещені батьки намагаються навчити хрещеників вірі і благочестю, долучають до Таїнств православної церкви і до кінця своїх днів моляться за них.

Часто люди несерйозно підходять до обрання хресних батьків для своєї дитини. Величезна більшість хресних не відповідають мінімальним вимогам Церкви: не знають жодної молитви, не читали Євангеліє, не вміють правильно перехреститися, не носять хреста. Такий хресний батько стане для дитини лише формальним хрещеним, хоча Церква покладає на нього велику відповідальність за духовне виховання новокрещаемого.

Абсолютно неприпустимо, щоб хресними ставали люди, що відпали від Церкви внаслідок вчинення тяжких (смертних) гріхів. (Найбільш «звичайні» з них - це блуд (плотська близькість чоловіків і жінок без укладення законного шлюбу), перелюб (зрада чоловіка, дружини), аборти (вбивство власних дітей), відповідальність за які розділяє і чоловік. Також тяжким гріхом є зрада Господа Богу через звернення до інших релігій, сект, духовним цілителів, екстрасенсів, чаклунів, провісників, астрологам і ін.). Перш участі в Таїнствах Церкви таким людям треба возз'єднатися з Церквою через покаяння в Таїнстві Сповіді.

Це відноситься не тільки до хрещених, але і до батьків. Для тих, хто не воцерковлені, сповідь обов'язкове!

Потрібно розуміти, що вибирати хрещених батьків батьки повинні в залежності від тих духовних якостей, які захочуть побачити в майбутньому у своїй дитині. Тому просити стати хрещеними потрібно саме тих людей, які відповідають цим якостям. Батькам також потрібно пам'ятати і про те, що, пропонуючи іншим людям бути хрещеними, вони накладають на них велику відповідальність, що стосується виховання дитини в православній вірі.

Тому, перш ніж запропонувати комусь стати хрещеними батьками своєї дитини, потрібно визначити для себе: чи зможе ця людина понести таку відповідальність, чи не буде це зайвим гріхом, за який доведеться відповідати на Страшному Суді.

При тому, що восприемники відповідають перед Богом за виховання своїх хрещеників, батьки несуть всю повноту відповідальності за духовне, душевне і тілесне розвиток своїх дітей, і хресні є лише помічниками в цьому.

Згодом, після досягнення дитиною свідомого віку, хресний батько повинен пояснити йому основи Православної віри, водити його до Причастя і піклуватися про його моральному і духовному стані. Це ще раз показує, що потрібно вибирати хресних з людей хрещених і православно віруючих, знайомих зі змістом Святого Письма, які живуть церковним життям в її Таїнствах.

Бажано, щоб за деякий час до хрещення дитини хресні батьки сповідалися і причастилися.

Бажано, щоб від участі в Таїнстві Хрещення як хрещених батьків були відсторонені діти, так як вони ще самі занадто мало знають і не можуть бути істинними вихователями свого хрещеника. Не допускаються до воспріемнічество монахи і монахині, також і батьки не можуть бути хрещеними власних дітей.

В духовну спорідненість шлюб заборонений між хрещеними та сприйнятими в Таїнстві Хрещення, а також з батьками сприйнятих. Тобто хрещений батько і хрещена мати не можуть вступати в шлюб ні з хрещениками або хрещениці, ні з їх рідними по крові батьками і матерями. Воспріємник і воспріемніце (хрещений батько і мати одного і того ж крещаемого) можуть перебувати у шлюбі між собою.

чин оголошення

Здійсненню хрещення передує чин оголошення, під час якого священик читає заборонні молитви, спрямовані проти сатани.

Ієрей тричі дме хрестоподібно на крещаемого, вимовляючи слова: «прожени з нього (або з неї) всякого лукавого і нечистого духа, прихованого і гніздиться в серці його ...». Вони є нагадуванням того, що «створив Господь Бог людину з пороху земного і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею» (Бут. 2.7). Далі тричі благословляє і, поклавши руку на голову крещаемого, читає молитву. Рука священнослужителя - рука Самого Господа Ісуса Христа, що є жестом захисту і благословення, бо в майбутньому цій людині належить смертельна сутичка з силами темряви.

Три заборони на нечистих духів

Церква оповідає нам про повстання проти Бога у створеному Ним духовному світі частини ангелів, охопила гординя. І джерело зла полягає не в їх невіданні і недосконалість, а, навпаки, в тих знаннях і досконало, які привели їх до спокуси гординею і відпадання. Сатана належав до найпершим і найкращим створінням Бога. Він був досить досконалий, мудрий і сильний, щоб знати Господа і не підкоритися Йому, повстати проти Нього, побажати «свободи» від Нього. Але оскільки така «свобода» (т. Е. Свавілля) неможлива в Царстві Божественної Гармонії, яке існує лише за добровільної згоди з Волею Бога, сатана і ангели його виганяють Богом з цього Царства.

Ось чому при хрещенні перш відбувається заборона «сатани і всіх ангелам його». Св. Кирило Єрусалимський говорить в огласительному повчанні: «Зміст цих заборон наступне: перше - кидаєш і жене диявола і всяке його дія страшними для нього Божественними іменами і таїнствами, виганяючи диявола, велить і демонам його бігти від людини і не творити йому напастей. Подібним же чином і друге заборона виганяє демонів Божественним Іменем. Третє заборона є разом і молитва, принесене Богу, благальна всесовершенного вигнати лукавого духу від створення Божого і затвердити його в вірі ».

Зречення від сатани

Крещаємий (або хресні батьки, якщо хреститься немовля) відрікається від сатани, т. Е. Відкидається від гріховних звичок і способу життя, відмовляється від гордині і самоствердження, усвідомлюючи, що нехрещений людина завжди є бранцем пристрастей, сатани.

Сповідування вірності Христу

Однак, сама людина ніколи не зможе вести лайки з дияволом без союзництва з Христом. Тому після оголошення війни сатані в чині оголошення слід поєднання з Христом.

Дитина стає членом Христового воїнства. Його зброєю будуть піст, молитва, участь в церковних таїнствах. Йому належить битися зі своїми гріховними пристрастями - злом, що криють в серці його.

Крещаємий сповідує віру, читає Символ віри. Якщо хреститься немовля, то за нього повинен читати Символ Віри хресний батько.

СИМВОЛ ВІРИ

1Верую в Єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого.
2 І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився перше всіх віків; Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, несотвореного, єдиносущного з Отцем, що через Нього все сталося.
3Нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов з небес, і воплотився з Духа Святого і Марії Діви, і став чоловіком.
4Распятаго ж за нас за Понтія Пилата, і страждав, і був похований.
5І воскрес у третій день, як було написано.
6І возшедшаго на небеса, і сидить праворуч Отця.
7И знову прийде у славі судити живих і мертвих, Його ж царству не буде кінця.
8И в Духа Святого, Господа, Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава, що говорив через пророків.
9Во Єдину, Святу, Соборну і Апостольську Церкву.
10Ісповедую одне хрещення на відпущення гріхів.
11Чаю воскресіння мертвих,
12и життя будучого віку. Амінь.

Символ віри містить всі основні християнські істини. У давнину людина повинна була вивчити їх перш хрещення. І тепер це необхідна умова при хрещенні. Якщо людина не згодна хоча б в малості з Символом Віри, тобто не має належної віри, то йому не можна приступати до Таїнства Хрещення особисто і навіть хрестити власних дітей. Чому він їх навчить? Відповідальність за навчання істинам віри немовлят несуть їх восприемники і батьки і, якщо вони забувають про це, то роблять тяжкий гріх. Детальний тлумачення на Символ Віри можна знайти в будь-якій книзі «Закон Божий».

З часів апостольських християни користувалися «символами віри» для того, щоб нагадувати самим собі основні істини християнської віри. У стародавній Церкві існувало кілька коротких символів віри. У IV столітті, коли з'явилися помилкові вчення про Бога Сина і про Духа Святого, виникла необхідність колишні символи доповнити і уточнити. Таким чином виник нині вживається Православною Церквою Символ віри. Він був складений Отцями I і II Вселенських Соборів. I Вселенський Собор прийняв сім членів Символу віри, II - інші п'ять. I Вселенський Собор відбувся в 325 р по Р. X. в Нікеї для затвердження істинного вчення про Сина Божого проти помилкового вчення Арія, що Син Божий створений Богом Отцем. II Вселенський Собор - в Константинополі в 381 р для затвердження істинного вчення про Святого Духа проти лжевчення Македонія, відкидав Божественну гідність Духа Святого. При вивченні Символ поділяють на 12 членів. У першому йдеться про Бога Отця, далі по сьомий включно - про Бога Сина, у восьмому - про Бога Духа Святого, в дев'ятому - про Церкву, в десятому - про хрещення, в одинадцятому - про воскресіння мертвих, в дванадцятому - про вічне життя.

таїнство Хрещення

освячення води

На початку самого Таїнства Хрещення священик звершує кадіння навколо купелі і читає молитви на освячення води, потім благословляє воду, в якій крещаемому належить омити свої гріхи. Він тричі осіняє її хресним знаменням, дме на неї, вимовляючи молитву: «Так буде знищена під знаком образу Хреста Твого все супротивне сили».

Освячення води для Хрещення - одна з найважливіших частин чинопослідування, що має глибоку зв'язок з самим таїнством.

У молитвах і діях при здійсненні освячення води для Хрещення розкриваються всі сторони таїнства, показується його зв'язок зі світом і матерією, з життям у всіх її проявах. Вода є найдавнішим релігійним символом. З християнської точки зору видаються важливими три основні боку цієї символіки. По-перше, вода - первинна космічна стихія. На початку творіння «Дух Божий носився над водою» (Бут. 1, 2). Одночасно вона є символом руйнування і смерті. Основа життя, животворящим сила і, з іншого боку, основа смерті, руйнівна сила - такий подвійний образ води в християнському богослов'ї. І, нарешті, вода - символ очищення, відродження і оновлення. Ця символіка пронизує все святе письмо, входить в розповідь про творіння, гріхопадіння і порятунок. Святий Іоанн Предтеча закликав народ до покаяння і очищення від гріхів у водах Йордану, а Сам Господь Ісус Христос, прийнявши від нього Хрещення, освятив водну стихію.

освячення єлею

Після освячення води священик читає молитву на освячення єлею (масла) і вода Помазов ім. Потім священик здійснює помазуванням крещаемого оливою обличчя, груди, руки і ноги. У стародавньому світі ялин вживався, перш за все, як лікувальний засіб. Ялин, що символізує зцілення, світло і радість, був знаком примирення Бога з людиною. Голуб, випущений Ноєм з ковчега, повернувшись, приніс йому оливкову гілку, «і Ной дізнався, що вода зійшла з землі» (Бут. 8, 11). Отже, в помазання єлеєм води і тіла крещаемого ялин знаменує повноту життя і радість примирення з Богом, так як «в Ньому було життя, і життя було Світлом людей. А Світло у темряві світить, і темрява не обгорнула його »(Ін. 1, 4-5).

Хрещення оновлює і відновлює всю людину в його первозданній цілісності, примиряє душу і тіло. Єлеєм радості Помазов вода і тіло людини для примирення з Богом і в Бозі зі світом.

Занурення в купіль

Відразу після помазання настає найголовніший момент хрещення - занурення в купіль.

Священик тричі занурює крещаемого в воду зі словами: Крещается раб Божий (називається ім'я) в ім'я Отця, амінь (перше занурення). І Сина, амінь (друге занурення). І Святого Духа, амінь (третє занурення). Відразу після занурення на новохрещених покладається хрест - знак прийняття ним хресної жертви Господа Ісуса Христа, віри, що Христос істинно помер і істинно воскрес із мертвих, так що в Ньому ми можемо померти для гріха по відношенню до нашої смертної життя і стати причасниками - тут і тепер - життя вічного.

одягання новохрещених

Одягання в «ризу світле» після Хрещення знаменує, перш за все, повернення людини до цілісності і невинності, якими він володів в раю, відновлення його справжньої природи, спотвореної гріхом. Святий Амвросій, єпископ Медіоланський, порівнює цей одяг з блискучими ризами Христа, що перетворився на горі Фавор. Преобразившийся Христос явив Себе учням не в оголеному вигляді, але в одязі «білої, як світло», в нетварном сяйві Божественної слави. У таїнстві Хрещення людина знову знаходить своє початкове вбрання слави, віруючою душі явно і реально відкривається основна істина християнства: прийнявши Хрещення, «ви померли, і життя ваше поховане з Христом у Бозі. Коли з'явиться Христос, наше життя, тоді і ви з'явитеся з Ним у славі »(Кол 3, 3-4). Здійснюється глибока таємниця: єднання людського і Божественного в «оновленому житті». Благодать, що подається людині в Хрещенні, як і в інших таїнствах, - це плід жертовної смерті Христа і Його Воскресіння. Вона повідомляє людині волю до порятунку і сили, щоб йти по життю, несучи свій хрест. І тому Хрещення може і повинно визначатися не образно, що не символічно, а по суті як смерть і воскресіння.

У християнському розумінні смерть - це, перш за все, духовне явище. Можна бути мертвим, ще живучи на землі, і бути непричетним смерті, лежачи в могилі. Смерть - це віддаленість людини від життя, тобто від Бога. Господь - єдиний Подателю і Сама Життя. Смерть протилежна не безсмертний, а істинної Життя, яка була «Світлом людей» (Ін. 1,4).

Життя без Бога є духовна смерть, яка перетворює людське життя в самотність і страждання, наповнює її страхом і самообманом, звертає людини в рабство гріха і злобі, порожнечі.

Ми врятовані не тому, що віруємо в надприродну владу і могутність Господа, так як не такий віри Він хоче від нас. Вірити в Христа означає не тільки визнавати Його, не тільки отримувати від Нього, але, перш за все, трудитися на славу Його. Не можна очікувати допомоги від Нього, не виконуючи Його заповідей і, перш за все, заповіді любові; не можна називати Його Господом і схилятися перед ним, чи не виконуючи волю Отця Його.

Занурення в воду означає те, що охрещуваний вмирає для життя гріховного і спогребается з Христом для того, щоб жити з Ним і в Ньому (Рим. 6, 3-11. Кол. 2, 12-13). Це найголовніше в таїнстві Хрещення. Тільки за благодаттю Божою ми знаємо, що «ця вода є істинно для нас і труну, і матір ...» (св. Григорій Ніський).

Тайну Миропомазання

Після занурення в купіль і облачення в білу одежу священик помазав новопросвещенного святим Миром: знімає «печаттю дару Духа Святого».

Через миропомазання Святий Дух сходить на кожного з нас, виконуючи нас силою Божою, як колись в день п'ятидесятниці він зійшов на учнів Христових.

Святе миро - це особливим чином приготоване масло, яке раз на рік освячується патріархом і потім розсилається по всіх єпархіях, де архієреї роздають його настоятелям.

Священик помазує святим миром вже хрещеного людини. Помазання його лоб, очі, ніздрі, вуста, вуха, груди, руки і ноги.

Святим Миром помазання різні частини тіла, щоб через помазання освятити всю людину: і його тіло, і його душу. Помазується лоб для зняття ганьби, що покрив його по переступу Адама, і для освячення думок наших. Помазання очі, щоб ми не йшли навпомацки у темряві по шляху пороку, але нехай вони йдуть по шляху порятунку під керівництвом благодатного світла; вуха - щоб наше вухо зробилося чуйним до слухання слова Божого; уста - щоб вони стали здатними до мовлення Божественної істини. Помазання руки для освячення на працю благочестивий, на справи, угодні Богові; ноги - для ходіння нашого по стопах заповідей Господніх і груди - щоб ми, одягнувшись благодаттю Духа Святого, перемогли всяку ворожу силу і все могли здійснювати в Тім нас Ісуса Христа (Флп. 4. 13). Одним словом, освячуються наші думки, бажання, наше серце і все наше тіло, щоб зробити їх здатними для нової християнського життя. Помазання Світом є видимий знак, печатку того, що новохрещену дарується від Бога Дух Святий. З тієї хвилини, як на нас покладена ця священна печать, Дух Святий вступає в заручення, в тісний живий зв'язок з нашою душею. З тієї ж самої хвилини ми стаємо християнами.

Всякий раз священик повторює слова: «Печать дару Духа Святого», а хресний батько після закінчення помазання відповідає: «Амінь», що означає «Справді, істинно».

Миропомазання - нове самостійне таїнство, хоча воно пов'язане з Хрещенням і відбувається, за правилами Православної Церкви, відразу ж після триразового занурення в купіль.

Купуючи через Хрещення нового сина, турботлива мати наша - Свята Церква - без всякого зволікання починає докладати до нього свою опіку. Як в тілесного життя для зміцнення сил немовляти потрібне повітря і їжа, так і для народженого духовно через Хрещення потрібна особлива, духовна їжа. Таку їжу викладає свята Церква в таїнстві Миропомазання, через яке відбувається зішестя на нашу душу Святого Духа. Подібне до зішестя Святого Духа у вигляді голуба, колишнє при Хрещенні Господа Ісуса Христа.

Читання Священного писання і хід навколо купелі

Після Таїнства Миропомазання буває триразове хід навколо купелі.

Урочисте обходження купелі зі співом «Еліца в Христа креститеся ...» є, перш за все, вираз радості Церкви про народження нового її члена Духом Божим. З іншого боку, так як коло є знак вічності, то цей хід показує, що новопросвещенного висловлює бажання вічно служити Богу, бути світильником, який ставлять не під спудом, але на свічник (Лк. 8, 16), нехай світить всім людям своїми добрими справами і просить у Господа сподобити його вічного блаженства. Безпосередньо після ходи навколо купелі буває читання Апостола і Євангелія. Під час читання хресні батьки стоять із запаленими свічками.

Завершальні обряди Хрещення

Завершальні обряди чинопослідування Хрещення і Миропомазання - змивання святого Миру і постриг волосся - відбуваються відразу ж після читання Євангелія.

Перший обряд - це змивання з тіла новохрещених святого Миру. Тепер можуть бути усунені зовнішні, видимі знаки і символи, тому що відтепер тільки внутрішнє засвоєння людиною дару благодаті, віри і вірності підтримає його і дасть силу. Християнин повинен нести печать дару Духа Святого в своєму серці.

Постриг волосся, яке відбувається відразу після змивання з тіла новохрещених святого Миру, з найдавніших часів було символом послуху і жертви. Люди відчували в волоссі зосередження сили і енергії. Цей обряд зустрічається і в чині посвяти в чернецтво, і в чині посвяченні читців. У занепалий світі шлях до відновлення Божественної краси, затемненій, приниженою, спотвореної, починається з жертви Богу, т. Е. З принесення Йому з радістю і подякою того, що в цьому світі стало символом краси - волосся. Особливо жваво і зворушливо розкривається зміст цієї жертви при Хрещенні немовлят. Дитина не може запропонувати Богу нічого іншого, і тому відрізаються у нього кілька волосся з голови зі словами: «постригати раб Божий (раба Божа) [ім'я] в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь ».

висновок

Святе Хрещення є духовним народженням людини, тобто початком його духовного життя, і в ранні роки   від батьків і хрещених залежить яким буде продовження. Постарайтеся, щоб спілкування вашої дитини з Богом продовжилося, перш за все, в Таїнстві Святого Причастя, в якому людина воістину з'єднується з Богом.

Дитину можна причащати в будь-якому православному храмі. Немовляті (до 7 років) перед Причастям не потрібно сповідь, і не обов'язково бути всю службу в храмі. Його можна приносити / приводити після початку богослужіння в залежності від його духовного віку. Зовсім маленьких дітей можна причащати після годування (але не відразу після; дітям в храмі перед причастям не слід давати гризти бублика, сухарі та ін.). При годуванні слід виключити м'ясну їжу. Якомога швидшими намагайтеся почати причащати дітей натщесерце, привчаючи їх до навичок поста, тобто після півночі в день причастя не слід дитині давати їсти і пити. Після 4-х років причащати можна тільки натщесерце.

З раннього віку намагайтеся прищеплювати дітям навички спілкування з Богом, знання про віру і Церкви через читання молитов, Священного Писання для дітей (Біблія, Святе Євангеліє), читання житій святих, закону Божого і інший духовної літератури. Навчайте дітей бачити присутність Божу у всіх проявах оточуючого нас світу.

Пам'ятка батькам

Для Хрещення дитини необхідно:

1) придбати в храмі:
- освячений хрестик на тасьму (якщо хрестик куплений в ювелірному магазині, то його необхідно освятити);
- хрестинну сорочку;
- хрестинну ікону (зазвичай купують хресні): для хлопчика - Спасителя, для дівчинки - Пресвятої Богородиці (ця ікона повинна бути красивою і дорогий (в міру засобів), адже вона буде з дитиною все життя і саме цією іконою ви потім благословіть його при вступі в шлюб).

2) принести з собою:
- пелюшку і рушник для дитини;
- паперову серветку або хустку, щоб витирати обличчя дитини.

При Хрещенні дітей хлопчикові необхідний хресний батько, дівчинці - хрещена мати, можна запросити того і іншого. Вік хресних батьків повинен бути старше 16 років.

Жінкам слід заходити в храм в скромній одязі, без губної помади, інакше, коли Ви будете цілувати ікони і хрест, на них залишаться сліди помади. Якщо у Вашому гардеробі тільки короткі спідниці, тобто вище коліна, то краще прийти в брюках і пов'язати в храмі видається спідницю.

Жінки (мати і хрещена) в місячної нечистоти не можуть брати участь в таїнствах до закінчення цих днів.

Якщо ви хотіли б провести фото- або відеозйомку під час таїнства Хрещення, то слід заздалегідь запитати на це благословення священика, який буде здійснювати таїнство.

Додаток: молитви за дітей

щоденна молитва
Господи Ісусе Христе, буди милість Твоя на дітях моїх (імена), збережи їх під покровом Твоїм, покрий від усякого лукавого похоті, віджени від них усякого ворога і супостата, відкрий їм вуха і очі сердечні, даруй розчулення і смиренність серцям їх. Господи, всі ми творіння Твоє, пожалій дітей моїх (імена) і зверни їх на покаяння. Спаси, Господи, і помилуй дітей моїх (імена), і просвіти їх розум світлом розуму святого Євангелія Твого, і настави їх на стежку заповідей Твоїх, і навчи їх, Спасе, творити волю Твою, бо Ти єси Бог наш.

Молитва про дітей (преподобного Амвросія Оптинського)
Господи, Ти Єдиний вся села, все можеш і всім хочеш врятуватися і в розум Істини прийти. Врозуми дітей моїх (імена) пізнанням істини Твоєї і волі Твоєї Святої і зміцни їх ходити по твоїх заповідей і мене, грішну, помилуй.

Молитва до Господа Ісуса Христа про хрещеників
Господи Ісусе Христе, буди милість Твоя на хрещеників моїх (імена), збережи їх під покровом Твоїм, покрий від усякого лукавого похоті, віджени від них усякого ворога і супостата, відкрий їм вуха і очі сердечні, даруй розчулення і смиренність серцям їх. Господи, всі ми творіння Твоє, пожалій хрещеників моїх (імена) і зверни їх на покаяння.

Спаси, Господи, і помилуй хрещеників моїх (імена), і просвіти їх розум світлом розуму святого Євангелія Твого, і настави їх на стежку заповідей Твоїх, і навчи їх, Спасе, творити волю Твою, бо Ти єси Бог наш.

Молитва до Божої Матері про звернення заблукалого хрещеника (святителя Гавриїла Новгородського)
О, Всемилостива Пані Діво Владичице Богородице, Цариця Небесна! Ти різдвом Своїм врятувала рід людський від вічного мучительства диявола, бо від Тебе народився Христос, Спаситель наш. Призри Своїм милосердям і на сього (ім'я), позбавленого милості Божої і благодаті, ісходатайствуй матірних Своїм відвагою і Твоїми молитвами у Сина Твого, Христа Бога нашого, щоб послав благодать Свою понад на цього вже неіснуючого. О, Преблагословенна! Ти надія ненадійних, ти відчайдушних порятунок, та не порадіє ворог про душу його!

13Травень

Вибір імені при хрещенні - покрокова інструкція

З давніх-давен ім'я має величезне значення. Це не просто персоналізація людини, воно розповідає про свого власника, дає невелику, але ємну характеристику. Взяти, наприклад, Адама - перша людина, чиє ім'я означає «родоначальник людства». Його дружина, Єва - «дає життя».

Традиція брати ім'я при хрещенні

З поширенням християнства, імена, властиві ізраїльтянам, отримали велике поширення. Наочно це можна простежити в Новому Завіті: Бог нарікав людей новими іменами, даючи точні позначення кожному і визначаючи їх місця в цьому житті. Наприклад, ізраїльське ім'я Симон означає: «Він (Бог) почув».

Як написано в Біблії, Бог назвав Симона КІФом, що означає - камінь (Петро). Так отримав своє ім'я апостол Петро.

З тих пір повелося брати при православне ім'я   - після здійснення таїнства людина починає нове життя з Богом.

Вибір імені відповідно до православних традицій

Православні імена даються на честь святих. Це не просто красиве, милозвучне ім'я, це - небесний покровитель, який є заступником перед Богом. За деяким чином варто духовна особистість і доля, яка вплине на життя дитини.

Для того щоб вибрати ім'я, досить звіритися з церковним - можливо день народження або найближча дата є днем ​​пам'яті святого. Наприклад, день пам'яті мучениці Ірини Єгипетської доводиться на 18 вересня. Таким чином, дівчинці, народженої в цей день або найближчий, дають ім'я в її честь, відповідно до календарем. До речі, називати людину, що святкує свій день народження іменинником стали саме з цієї причини - поки він відзначає свій день народження, християни святкують іменини в честь святого. Це міцно вкоренилося в свідомості і тепер іменинниками називають людей, які святкують свій день народження. Хоча насправді іменини (ще називають днем ​​Ангела) - це день пам'яті святого.

У Росії не було суворих правил вибору імені дитині. Зазвичай його вибирали в день народження, а не на восьмий день, коли проводиться хрещення. Також існувала традиція називати дитину на честь святого, якому було дано обітницю - майбутній покровитель вибирався заздалегідь. Як правило день народження і день пам'яті не збігалися в таких випадках, тому іменинами вибирався день (якщо їх декілька на рік), найближчий до народження дитини.

Однак не завжди в календарі є бажані імена. В цьому випадку можна підібрати співзвучне або має схоже позначення. Наприклад, Єгор, Юрій та Георгій мають одного покровителя - Юрія Переможця. Святий особливо шанується в православній і католицькій церквах і є покровителем воїнів, землеробів і скотарів.

Винятки становлять імена Ісуса Христа і Богоматері - з глибоко поваги. Однак ім'ям Марія можна назвати на честь однієї зі святих.

Вибір або зміна імені в дорослому віці

У сучасному суспільстві мода на імена змінюється також часто, як і інші тенденції. Найчастіше батьки, намагаючись виділитися, дають своїй дитині рідкісне ім'я, Не замислюючись про те, як воно буде поєднуватися з прізвищем та по батькові, а також - який вплив матиме на життя малюка. Тому, навіть якщо народження припадає на день пам'яті святого з рідкісним, для нашого часу, ім'ям, не варто давати його новонародженому. Краще підібрати співзвучне або не настільки незвичайне. Так, імена Анемподист або Акакій хоч і є нагадуванням про святих, але все ж вийшли з повсюдного вживання. Наприклад, 20 травня в святцях відразу кілька святих: Авів, Зенон, Тадей, Ісидор, Стефан, Михайло, Йосип. З усіх перерахованих звичними є імена Йосип і Михайло. Отже, вони і є кращими для вибору. Також рекомендується звернути увагу на імена апостолів - Петро, ​​Павло, Іоанн. Вони були затребувані як на зорі християнства, так залишаються популярними і зараз.

Бувають випадки, коли людина, будучи дорослим, хоче прийняти хрещення і змінити ім'я. Тут можна запропонувати два варіанти: самостійний вибір по месяцеслову або допомога священика. У другому випадку служитель робить переклад імені в церковно-слов'янську форму: Оксана - Ксенія, Марта - Марфа, Леон - Лев.

подвійні імена

  категорії: ,    / / Від