Святий образ сповнений почуттями тріумфу і духовної радості, він став значущим не тільки для віруючих, але й для дослідників та різних художніх виставок. Два тисячоліття іконописці створюють фрески та ікони, де демонструється Немовля у яслах, Пречиста Богородиця, її чоловік Йосип і тварини поруч із нею. Образ під назвою «Різдво Христове» розповідає про великі події, що сталися багато століть тому.
Історія створення образу
Свято появи світ Месії символізує початок нової епохи історія християнської релігії.
Урочистість вважається двонадесятим (одним із 12 найважливіших) і відзначається 7 січня, йому передує Різдвяний піст. Перші згадки про свято відносяться до IV століття, поява його пов'язана з прагненням Церкви викорінити язичницький культ, в якому поклонялися Сонцю. Православні в день 7 січня зустрічають одна одну фразою: «Христос народився!», а у відповідь чують – «Славимо Його!».
Священний різдвяний образ створений А. Рубльовим, він вважається художнім твором і викликає духовне захоплення справжніми християнами. Згідно з відомостями історії, написання ікони відноситься до часу середньої античності (початок XV століття). Основним матеріалом полотна виступила липа. Оригінальний різдвяний образ зберігся в цілісному стані.
Опис ікони
Різдвяна ікона, створена А. Рубльовим, вважає великим витвором мистецтва та надає віруючим духовних сил. Полотно поділено на декілька сюжетних ліній, кожна з яких символізує певну тему.
- На загальному фоні спостерігач помітить синтез кількох відтінків: зеленого, білого кольору та жовтого. Подібне поєднання дозволило художньому твору стати яскравим і натуральним, а контури головних персонажів набули достатньої правдоподібності.
- У центрі сюжету - Пречиста Богоматір, яка спирається на праве передпліччя, руками вона притримує Немовля Христа. За задумом автора Богородиця – ключова постать у події появи Месії на світ.
- У верхній частині твору зображені святі ангели, які зібралися тут, щоб прославити новонароджене Немовля і сповістити про нову еру в історії християнської релігії. Перший небесний посланець одягнений у червоний одяг, руки він тримає у складках одягу, – це символ смиренності. Ангел знаходиться ближче до світла, що йде від Господа, інший, одягнений у яскраво-зелене, розмовляє з ним. Третій небесний посланець одягнений у багряне, він благовістить простодушним пастухам про те, що Месія прийшов на землю.
- Знизу полотна демонструються дві служниці, які беруть участь у ритуалі купання Христа. Одна тримає новонародженого Христа на руках, а інша ллє воду у купіль. Цей епізод демонструє безперервність життєвого шляху. Ікона створена в такий спосіб, що Немовля перебуває одразу у двох місцях: у колисці та на руках однієї зі служниць. Цей художній прийом свідчить про неспроможність поняття «час».
Ікони на честь інших свят:
Додаткові сюжети
Біля ясел спостерігач може помітити голови священних тварин – осла та вола. Вони є символами поєднання людей різних національностей, які незабаром отримають порятунок від Месії.
- Помістивши тварин на полотно, О. Рубльов наголосив, що у самому місті Віфлеємі не знайшлося місця для Немовляти. Вол символічно має на увазі єврейську націю, яка з давніх-давен чекала на появу Спасителя, осел - уособлення язичницького світу. Два протилежні світогляди зустрілися у Віфлеємській печері, - походження не має значення, важливо те, що всі звернулися до Господа.
- Вгорі полотна знаходяться три мудреці, яких ще називають волхвами. Ці люди пройшли далекий шлях за Віфлеємською зіркою, з собою вони несли великі милостині (ладан, золото і пахощі), що втілюють Бога, царя і передсмертний стан. Волхви різняться у віці, це має на увазі те, що до порятунку душі приходять у будь-який час.
- Зліва на полотні знаходиться Йосип-Обручник, який був покровителем Пречистої Діви. Чоловік зображений сидячим, він вирішив таємно відпустити Марію, тому що в єврейській традиції від жінки, яка вчинила перелюб, чоловіки відмовлялися. Однак Йосипу уві сні з'явився небесний ангел і дозволив усі його сумніви щодо цього, сповістивши, що Немовля - від Духа Святого.
- Один із пастухів, який спілкується з Обручником, зображений в одязі зі шкур, - подібне вбрання носили найбідніші люди. Два інших пастиря спираються на ціпки і слухають звістку про появу Немовля на світ. Поряд з ними автор зображує тварин, це означає, що всяка тварюка радіє цій великій події. Єврейські пастухи цілодобово пасли овець, котрих свого часу приносили в жертву у храмах. Ці пастирі жили простим, доброчесним життям і більше за інших чекали приходу Месії.
Ікона «Різдво Христове» з Благовіщенського собору Московського Кремля
Значення ікони
Молитва перед різдвяною іконою позбавляє людину фінансових проблем і безробіття, а також допомагає зцілитися від різних хвороб і душевних переживань. У самому проханні вихваляється день появи Христа на світ, православний народ звертається до Господа за допомогою і бажає здобути мир і гармонію.
Важливо! Кожен має зрозуміти, дивлячись на ікону, що Господь всемогутній, а Його Син віддав життя заради всіх інших. Потрібно подумки пройти шлях від печери до Голгофи разом зі Спасителем і усвідомити зв'язок між людиною та Богом.
Слово «Віфлеєм» перекладається з івриту як «будинок хліба», це місто не було великим населеним пунктом, але стало свідком грандіозної релігійної події. Стародавні християни збудували над печерою Різдва Христового невелику церкву, яка встояла перед набігами персів, які побачили на фресках своїх предків і відступили у страху.
Християни звертаються до ікони, щоб зцілитись від хвороб та перебороти фінансові неприємності.
Ікона Різдва Христового
Протоієрей Георгій Шмід.
ОПИС ІКОНИ РІЗДВА ХРИСТОВА.
«Іди з зіркою, прослав із пастирями,
радій з ангелами, заспівай з архангелами,
нехай відбудеться спільне торжество небесних і земних сил»Св. Григорій Богослов.
Ікона є сполучною ланкою між людством
і новим поверненням на землю,
між першим і другим приходом Господа.
Ікона не тільки жваво зберігає пам'ять про людство, що відбулося, -
вона постійно нагадує нам і про майбутнє друге пришестя Господа.
Ось чому в Східній Церкві ікона Христа вважається
невід'ємним елементом християнського віросповідання
і в ній вбачається «скорочений» символ віри.Іконі Різдва Христового притаманні дві характерні риси: (а) вона не служить ілюстрацією того чи іншого окремого тексту, що відноситься до цього Свята; основою її образотворчого змісту служать як Св. Писання і Св. Передання, через що вона наочно показує і розкриває догматичне зміст і зміст Різдва у всій його повноті; (б) за своїми фарбами та багатством деталей це одна з найрадісніших святкових ікон.
Прототипом для класичного перекладу ікони Різдва Христового послужили зображення цієї події на ампулах, невеликих судинах, у яких прочани приносили додому зі Святої Землі олію від лампад, що горіли на святих місцях. Час їхнього походження – IV-VI ст. На них зображувалися ті євангельські події, на яких вони виготовлялися. Нагадаємо, що на місці Різдва Христового імп. Костянтин збудував храм, криптою якого була сама Віфлеємська печера. У ній і була, як вважають, зображена із граничною історичною точністю та сцена Різдва Христового, яку повторюють ампули, і яка лягла в основу нашої іконографії цього Свята. Класичний переклад ікони Різдва виглядає так: у центрі, на тлі гірок, печера з новонародженим Спасителем у яслах. Над яслами схилилися віл та осел; поруч на одрі лежить Божа Мати; нагорі – ангели та зірка; з одного боку від печери волхви йдуть чи їдуть на поклоніння, з іншого – пастухи. Внизу по кутках зазвичай зображуються дві сцени: це омивання Немовляти і Йосиф, що сидить у глибокому роздумі, перед яким стоїть згорблений старий з палицею.
Неважко помітити, що у своїй описовій частині ікона відповідає кондаку Різдва: «Діва днесь Преважного народжує і земля вертеп Неприступному приносить, ангели з пастирями славословлять, а вовси з зіркою подорожують, бо заради нас народиться Отроча молодо, Превічний Бог».
Тепер звернемося від образотворчої частини ікони до її змісту. Тут можна чітко виділити два аспекти: 1) ікона розкриває сутність події – тобто. факт незаперечного влюднення Бога: вона ставить нас перед видимим свідченням основного догмату християнської віри і цілою низкою своїх деталей підкреслює однаково як Божество так і Людство втіленого Слова; 2) образ показує нам вплив цієї події на природне життя світу, наче дає перспективу всіх її наслідків. За словами св. Григорія Богослова, Різдво Христове «не свято створення, а свято відтворення», тобто. оновлення, що освячує весь світ. У Боговтіленні вся тварюка отримує новий сенс свого буття, що лежить у кінцевій меті її існування, у її майбутньому перетворенні. Ось чому вся тварюка бере участь у подію, що відбулася, і навколо новонародженого Богонемовляти ми бачимо представників усього створеного світу, кожного – у належному йому служінні, або, точніше – подяці. Прислухаємося, як осмислює цю тему піснеспіва Свята: «Що Ти принесемо, Христе, бо народився Ти на землі як людина заради нас; бо від Тебе колишніх тварів дяка Тобі приносить: ангели спів, небеса зірку, волсви дари, пастирі чудо, земля вертеп, пустеля ясла, ми ж Матір Діву…». До сказаного ікона додає ще приношення від світу тварини та рослинного світу.
Смисловим і композиційним центром ікони, з яким так чи інакше співвідносяться всі деталі, є Немовля: повитий пеленами, Він лежить у яслах на тлі темної печери, в якій народився(1). Так образ являє нам дві основні ідеї свята Різдва, які пронизують усе присвячене йому богослужіння – це радість всього світу, викликана явищем у цей світ Всемогутнього Бога, і виснаження Бога заради спасіння людей, Його приниження. Над Немовлям, наче висока покрова, нависла чорна безодня Віфлеємської печери. Її похмурий колір і білизна одягу Христа, що світяться, нагадують про світ, вражений гріхом з вини людини, в якому засяяло Сонце Правди. Звідси – двояка символіка печери: це символ скарбниці, у якій лежить «небесна перлина» - Христос, і місце упокою Христа: у ній поклали Його мертве тіло після смерті на Хресті. Тому білий одяг Немовляти та Його ясла нагадують нам одночасно про похоронні пелени та кам'яну труну.
Якщо згадка про печеру запозичується з переказу, то про ясел і пелени говорить Євангеліст Лука: «І сповивала Його і поклала в ясла» (Лк 2:7). Далі він же вказує на ясла і пелени як на відмітну ознаку, дану ангелом, за яким пастухи повинні були дізнатися в Немовляті свого Спасителя: «І ось вам знак: ви знайдете Немовля в пеленах, що лежить в яслах» (Лк 2:12)( 2). Згідно з текстом богослужбової стихири Свята ясла є приношенням Богонемовляті від пустелі. Його значення розкриває св. Григорій Богослов: «Схилися перед яслами, через які ти, що став безсловесним, вихований Словом» (тобто зростаєш, харчуючись євхаристичним хлібом). Пустеля (в даному випадку порожнє, ненаселене місце), що надала притулок Спасителю, Якого світ не прийняв від народження, був виконанням Старозавітного прообразу – пустелі, в якій був явлений прообраз Євхаристії – Манна. Самий євхаристійним хлібом – Агнцем, що підноситься на жертовнику, прообразом якого і є ясла, що приносяться в дар Немовляті Новозавітною пустелею.
Втілення Бога почалося і скінчилося приниженням. «Не скіптри та престоли, але остання убогість; що гірше вертепа, що ж смиреннє пелен». Печера, ясла, пелени, про які говорять о. тексти і які наочно показує нам ікона – вказівки на кенозу Божества, Його виснаження, на крайнє смирення Того, Хто невидимий єством, стає видимим тілом людини заради, народжується в печері, повується пеленами, провіщаючи Свою смерть і поховання, труну та похоронні пелени.
У печері, біля самих ясел, ми бачимо вола та осла. В Євангеліях про них не згадується. Тим не менш, на всіх зображеннях Різдва Христового вони знаходяться в безпосередній близькості до Богонемовля. Їхнє розташування в самому центрі ікони вказує на важливість, яку надає Церква цієї деталі. Чи вичерпується їхня присутність на іконі суто практичною необхідністю (на ослі їхала Божа Матір, а вола Йосип привів на продаж для покриття витрат)? осел ясла пана свого; а Ізраїль не знає Мене, народ Мій не розуміє» (1:3). У житлах людських не знайшлося місця для втіленого Бога, як і потім – «Син Людський не має де прихилити голову» (Мт 8:20); єдине місце, яке відвів народ іудейський новонародженому Христу, стали не їхні серця, а Голгофський Хрест. жертви, схилили свої голови над Однією Новозавітною... Печера та ясла, в яких лежало Слово, – оселя тварин; їх присутністю ікона нагадує нам пророцтво Ісаї і запрошує нас до пізнання і розуміння таємниці Божого Будівництва, що відбувається.
Однак, не Немовля і не найближче Його оточення звертає на себе насамперед погляд, звернений до ікони. Наша увага приковує до себе становище Божої Матері та її місце на іконописному просторі. Цим підкреслюється роль і значення, які надає Церква Пресв. Діва Марія в Різдво Христове. Воно співзвучне розумінню Різдва як Свята відтворення: Пресв. Богородиця – «всіх земнородних оновлення», нова Єва. Як перша Єва стала матір'ю всіх, хто живе, так нова Єва стала Матір'ю всього оновленого людства, обоженого через влюднення Сина Божого. При цьому важливо пам'ятати: Втілення є не тільки справою Божої волі, але й вільною волею і вірою Приснодіви Марії. У цьому відношенні між волею і вірою першої та другої Єви існує принципова відмінність: перша Єва, мати всіх живих, прийняла слова спокусника в райському стані, у стані безгрішної людини; Друга Єва, обрана Богом Собі в Мати, прийняла цю звістку в стані занепалого людства. Отже, це обрання не відокремлює Її від решти людства, від Її предків і родичів за тілом, святих чи грішних; Вона представляє собою те найкраще, що в них є. Богоматір – вища подяка Богу, яка приноситься від імені всього творіння Богу. Цим приношенням, в особі Божої Матері, занепале людство дає свою згоду на своє спасіння через Боговтілення. Ікона Свята наочно підкреслює цю роль Богоматері, коли виділяє Її серед інших фігур Її центральним становищем, котрий іноді розмірами. На багатьох іконах Різдва образ Богородиці – наймасштабніший; цим підкреслюється не тільки Церковне осмислення Її значення в історії Боговтілення - очевидне протиставлення крихітній фігурці сповитого Христа, «зарадив себе Себе людина» (Флп 2:7).
Положення Божої Матері сповнене глибокого сенсу і безпосередньо пов'язане з догматичними проблемами тієї чи іншої епохи. Як правило, вона зображується лежачою безпосередньо біля Немовляти на одрі, але зазвичай вже поза печерою. Зміни в її положенні підкреслюють – відповідно до потреби – то Божество, то людство Спасителя. Так, іноді Вона зображується напівсидячою - цим вказується на відсутність у неї звичайних для породіль страждань і, отже, на цноту Різдва і Божественне походження Немовляти (проти несторіан). Але в переважній більшості ікон Різдва Христового зображення Богоматері виявляє сильну втому: спираючись на лікоть, Вона розгорнулася в протилежний від ясел з Немовлям бік - Вона ніби відпочиває від чуда, що відбулося. Але це втома – не є результатом звичайних страждань під час пологів: воно покликане нагадувати нам про незаперечне людство Немовляти. Велич і урочистість того, що сталося, так само як і незбагненність акту влюднення Бога підкреслені червоним вогненним ложем, що огортає Богоматір.
Отже, центральну групу ікони Різдва становлять Богонемовля та Його Пречиста Мати; навколо них розташовані численні деталі, покликані свідчити про саме Втілення та Його вплив на весь створений світ.
Вгорі праворуч – ангели, вони виконують подвійне служіння: славословлять і благовістюють. Ось чому одні звернені догори і славлять Бога, інші нахилені вниз, до пастухів, яким сповіщають Радісну Звістку (Лк 2:10-11)(4). За переказами, череди, що паслися дорогою з Віфлеєму до Єрусалиму, призначалися для храмових жертв. Тому пастухи жертовних тварин першими серед людей дізналися про народження Месії, що взяв на Себе всі гріхи світу. Це прості недосвідчені люди, з ними горний світ входить у спілкування безпосередньо в їхньому повсякденному робочому житті, роблячи їх свідками чуда, що відбулося. Вони слухають ангельської звістки; часто один із них грає на сопілці, приєднуючи тим самим людське мистецтво, музику, до ангельського хору (5).
З іншого боку печери – волхви, ведені зіркою. Її довгий промінь вказує на печеру. Цей промінь пов'язує зірку з частиною сфери, що виходить за межі ікони – символічним зображенням гірського світу. Так ікона показує нам, що зірка ця не тільки космічне явище, а й носія Весті, що виходить із гірського світу, Вести про те, що «на землі народився Небесний».
Таємниця Боговтілення була відкрита безграмотним пастухам безпосередньо від Ангела; волхви ж, як люди науки, д.б. пройти довгий шлях від знання відносного до абсолютного знання через предмет, що вивчається ними. Відповідно до св. Василю Великому перські астрономи з покоління до покоління передавали пророцтво Валаама про зірку (7). Ось чому на утрені під Різдво читається в каноні: «Волхва древле Валаама словес учні мудрі зіркоохоронці радості виконав ти». Зірка є т.ч. і виконанням пророцтва і тим космічним явищем, вивчення якого привело наймудріших людей «кланятися Сонцю правди». Вона – те світло, яке було приховане від євреїв, але засяяло язичникам. Відповідно до цього Церква бачить у пастухах, перших синах Ізраїлевих, які поклонилися Немовляті, - початок Церкви єврейської, а у волхвах – початок Церкви з язичників. Дари волхвів, принесені Немовляті – «спокушено золото як Царю віків, і ливан як Богові всіх; як триденному ж мерцеві, смирну Безсмертному» - пророкують Його смерть і Воскресіння. Поклонінням волхвів Церква свідчить, що вона приймає і освячує будь-яку людську науку, що йде до неї, якщо тільки відносне світло позахристиянського одкровення приводить тих, хто служить йому, до поклоніння істинному світлу. У цьому цікава деталь: волхвів зазвичай зображують різного віку, чим особливо підкреслюється, що одкровення дається людям незалежно від віку та життєвого досвіду.
У нижньому кутку ікони дві жінки купають новонароджене Немовля. Ця сцена ґрунтується на Переданні, яке також передають два апокрифічні євангелії – псевдо-Матфея та псевдо-Якова. Дві жінки – повитухи, яких Йосип привів до Божої Матері. Ця сцена з повсякденного життя ясно підкреслює людство немовляти, що народилося: Він, Як і всякий новонароджений, схильний до природних вимог людської природи. Однак, існує й інше тлумачення: повитухи є також і свідками Його божественного походження. За переказами вони запізнилися і не були присутні при Різдво і одна з них, праведна Саломія (зображується на іконі з віночком) не повірила, що у Діви може народитися Немовля. За свою зневіру вона була покарана: у неї віднялася рука, яка зухвало задовольнити її цікавість. Розкаявшись і доторкнувшись до Немовляти, вона зцілилася.
Ще одна деталь ікони особливо наголошує, що у Різдво Христовому «перемагається єства чин»: це Йосип. Він не входить до центральної групи з Немовлям та Його Матір'ю – він не є батьком і підкреслено віддалений від Неї. Перед ним, під виглядом згорбленого старого пастуха, стоїть диявол, що спокушує його. Іноді його зображують із маленькими ріжками чи з хвостиком. Значення Свята як «відтворення» надає особливого глибокого змісту присутності диявола та його ролі як спокусника. Тут ікона, ґрунтуючись на Переданні, передає також і зміст деяких богослужбових текстів, у яких йдеться про сумніви Йосипа та його смутний психологічний стан. Останнє виражається на іконі його сумною позою і підкреслюється чорною плямою печери, на тлі якої іноді зображується Йосип. Переказ, що передається також апокрифами, розповідає про те, як диявол, спокушаючи Йосипа, говорив йому: «як із цієї сухої палиці не м.б. листя, так у Діви не м.б. потомства». І відразу палиця процвіла. Аргумент диявола: "це неможливо, тому що суперечить законам природи" - приймаючи різні форми, постійно повертається, схожі через всю історію Церкви; на ньому ґрунтувалися багато єресів. Тому в особі Йосипа ікона розкриває не тільки його особисту драму, а й драму загальнолюдську, драму зіткнення двох світорозуміння, двох світовідчуттів: того, для якого немає іншого світу, крім плотського, розуму, що не може узгодити людські думки і почуття з тим, що «більше слова і розуму», і того, що відчуває зіткнення зі світом надприродним, внаслідок чого просвічується та осмислюється. На одних іконах Божа Мати зображується дивиться на Немовля, складаючи в серці Своїм все сказане про Нього, або прямо перед Собою на світ; але на інших Вона дивиться на Йосипа, ніби висловлюючи своїм поглядом співчуття до його стану. Так Церква закликає нас терпимо і співчутливо, а не вороже, ставиться до людської невіри та сумніву.
Таким є викладений у загальних рисах зміст іконографії Різдва Христового, встановлений каноном Православної Церкви. Відступ від цього неминуче призводить до спотворення та втрати головного у Св. Письмі та в іконографії – історичної дійсності та догматичного змісту. Так, західна іконографія більш схильна до заміни останнього побутовим та сентиментальним, ніж зводить зміст Свята до зворушливої сімейної сцени. У результаті таке розуміння Різдва Христового не підносить наш розум і почуття до пізнання таємниці Боговтілення, а зводить цю таємницю до нашого життєвого рівня. Воно залишає нас у звичайному нашому стані, стурбованими нашими мирськими труднощами, не вказуючи нам шляхи їх вирішення.
Ікона Різдва Христового не виключає людського, мирського та психологічного елементів: ми бачимо і людське знання (у волхвів), працю та мистецтво (у пастухів), і природне людське почуття (у Йосипа). Але це природне людське життя світу зображено в її зіткненні зі світом надприродним, через що всяке явище людського життя знаходить своє місце, осмислюється і просвічується. Так ікона підносить розум і почуття до споглядання та пізнання таємниці Боговтілення, роблячи нас учасниками духовного торжества.
(1) У Євангельських розповідях про обставини Різдва Христового печера не згадується: про неї ми дізнаємося з Передання. Найдавніше з відомих письмових свідчень про неї відноситься до II століття: у своїй книзі "Діалог з Трифоном іудеєм" (бл. 155-160 рр.) св. Іустин Філософ повідомляє, що «т.к. Йосипові не було місця, щоб зупинитися в цьому селі, він улаштувався в печері, неподалік Віфлеєму».
(2) За деякими свідченнями, ясла, в яких було покладено новонародженого Христа, проіснували до IV ст. На початку V ст. блаж. Ієронім не без жалю писав: «О, якби мені було дано бачити ясла, в яких лежав Господь! Але на жаль, через почуття благоговіння до Христа ми прибрали глиняні ясла і замінили їх срібними. Але для мене наскільки ціннішими ті, які прибрали… Той, Хто народився в них, засуджує срібло та золото…».
(3) Див. Четті Мінеї, грудень.
(4) Іноді небесних вісників зображують у вигляді трьох уклінних постатей, покривлені руки яких виражають готовність прийняти Святиню.
(5) Інший варіант: сцена з пастушком, що грає на сопілці і збирає навколо себе слухняних овець, ніби ізольована від інших композицій: тут немає ні поклоніння, ні здивування та страху перед тим, що сталося. У той же час його червоний одяг, що повторює колір ложа Богоматері, залучає його до «таємництва дивного і преславного». Слухаючи благовісного ангела, пастух, ніби наповнює весь твір тихою музикою, що повідомляє про велику радість оновлення всього «тварного» світу, який «втілене Слово» призводить до стану блаженства та спокою.
(6) Волхвів вважали язичницькими царями (Іс 60:3; Пс 71:10), представниками трьох віків людського життя і трьох рас Землі.
(7) Зірка взагалі асоціювалася з приходом на землю Месії – Христа. Вона вказана в пророцтві Валаама: «Виходить зірка від Якова» (Чис 24:17), а також у Об'явл (22:16), де Христос названий «зіркою світлою і ранковою», що осяяла землю світлом євангельського дня.
www.vladimirsobor.spb.ru
Вік: XV
Іконографічна довідка: На звороті майже невидима і ледве помітна стародавня чорнильна напис, очевидно, одночасна іконі.: "Образ листа Петра (?) Степлнове..." , і по московським пам'ятникам.
Стилістична довідка: Яскраві стилістичні особливості дозволяють пов'язувати ікону з мистецтвом стародавнього Суздаля, якому були притаманні такі чисті та дзвінкі поєднання щільних, емалі фарб. Аристократичне і піднесене мистецтво Суздаля, зберігаючи в іконах споглядальність і молитовний настрій образів, поєднувало їх з вишуканою грацією невеликих постатей, безпосередністю поз, жвавістю виразів, пластично виліпленими рельєфами ликів, - мальовничими якостями, якими має публікований твір, виконаний незау. Такі маленькі підносні (подарункові), аналойні або келійні образи набули особливого поширення саме в Суздалі, про що свідчать багато творів, що дійшли у його монастирських ризницях. Унікальний для кінця XV століття стародавній напис на звороті ікони, що зберіг автограф майстра. Погаслий і майже невидимий оком текст не дозволяє з упевненістю назвати його ім'я, яке, можливо, можна прочитати як "Петро Степанов".
Вік: XV
Місце зберігання: Кирило-Білозерський історико-архітектурний та художній музей-заповідник
Іконографічна довідка: У центрі композиції на кіноварному ложі представлена Богоматір. За Нею в темній печері зображені ясла з Немовлям і віл і осел, що схилилися до Нього. Біля печери стоять ангели і пастухи, що поклоняються Немовляті. У лівому верхньому кутку ікони представлені три волхви, що скачають на конях. Йосип, який розмірковує про чудесне народження Спасителя, і старець-пастух, що стоїть перед ним, зображені внизу зліва. Праворуч від них дві служниці готуються купати Немовля. В основі іконографії лежать тексти Євангелія від Матвія (I, 18-23; II, 1 - 12) та Луки (II, 7-20), а також апокрифічні твори, у тому числі "Протоєвангеліє Якова" (XVII-XXI). Іконографія "Різдво Христового" почала складатися ще в ранньохристиянські часи і остаточно оформилася до VIII століття. Ікона з Успенського собору слідує іконографічній схемі, що сформувалася в московському мистецтві початку XV століття на основі візантійських зразків. Його відмінною особливістю є дворазове зображення ангелів - вони не тільки благовістять пастухам, але і поклоняються Спасителю, що прийшов у світ (у більш ранніх варіантах "Різдва" зображалися, як правило, дві симетричні сцени благовістя пастухам і поклоніння волхвів)
Вік: XV
Місце зберігання: Новгородський державний об'єднаний історико-архітектурний та художній музей-заповідник
Фрагмент
Фрагмент
Фрагмент
Фрагмент
Різдво Христове (з обраними святими)
Вік: XV
Іконографічна довідка: Джерелом іконографії Різдва Христового є Євангелія від Матвія та від Луки та апокрифічні книги. У нижній частині ікони представлені напівфігури п'яти святих, що особливо шанувалися у Пскові. Центральні образи святителя Миколи Чудотворця, священномученика Климента, папи Римського, і пророка Іллі зображені фронтально, а цілителі Косьма і Даміан, що завершують ряд, - у три чверті. Порівняно з поширеними у давньоруському мистецтві XV століття іконографічними схемами Різдва Христового композиція ікони має низку незвичайних деталей. Усередині віфлеємської печери, де народився Ісус, розташовуються не тільки ясла з Немовлям Христом, а й напівлежача на ложі Богоматір. Інші традиційні для сюжету персонажі та епізоди композиційно відокремлені один від одного і іноді перебувають у незвичайних для цієї іконографії місцях. Так, Йосип, що сидить на камені, представлений правіше віфлеємської печери. Зазвичай він зображувався в нижньому лівому кутку середника, де на псковській іконі вміщено сцену благовіст йому ангела про народження Божественного Немовляти. Ліворуч від печери зображено три вершники на конях. Це волхви, що путівляються віфлеємською зіркою, які прибули зі сходу, щоб вітати народження Царя Юдейського (Мф. II, 1 - 12). Рідкісною особливістю ікони є написи з їхніми іменами, відомими за апокрифічними джерелами: Наспар (Каспар), Малфіон (Мельхіор) та Салтасар (Валтасар). Сцена поклоніння волхвів Богоматері з Немовлям, що сидить на престолі, зображено в правому нижньому кутку композиції. За переказами, волхви піднесли Христу дари, які мають пророчий зміст: золото було принесене Йому як Царю, ладан - як Богу, а смирна - як смертній людині, яка має постраждати за спасіння світу. На відміну більшості творів XV століття, де Поклоніння волхвів поєднувалося із зображенням Різдва, тут цей сюжет представлений окремо. У центрі нижньої частини ікони вміщено сцену обмивання Немовля. Христос сидить на руках у повитухи Соломії, а служниця (в написі вона названа "рабинею") наливає воду в купіль. За переказами, першими про народження Спасителя дізналися пастухи, які прийшли до Віфлеєму, щоб побачити Немовля (Лк. II, 9-12, 16-17). На іконі два пастухи зображені за волхвами, що скачуть, і сидячим Йосипом. Фігура третього розташована у верхній частині ікони, праворуч від сонму ангелів, що прославляють диво. Зображення восьми співаючих ангелів у верхній частині композиції, з обох боків від віфлеємської зірки, незвичайні для російського іконопису. Ця сцена - майже дослівна передача оповіді Євангелія від Луки про благовістя пастухам: "І раптово з'явилося з Ангелом численне небесне воїнство, що славить Бога і закликає: слава у вишних Богові, і на землі мир, в людей благовоління" (Лк. II, 13, 14).
Стилістична довідка: У порівнянні з поширеними в давньоруському мистецтві XV століття іконографічними схемами Різдва Христового, композиція псковської ікони має ряд незвичайних деталей. Усередині віфлеємської печери, де народився Ісус, розташовуються не тільки ясла з Немовлям Христом, але й Божа Матір, що напівлежать на ложі. Композиційна свобода розміщення окремих сюжетів в іконі нагадує структуру деяких віршів богослужбових піснеспівів на Різдво Христове: "Величай, душе моя, чесну і славну гірських воїнств, Діву Пречисту Богородицю"; "Величай, душе моя, від діви Бога тілом, що народжується"; "Величай, душе моя, від волхвів Бога поклоняється"; "Величай, душа моя, від зірки волхвом сповіщеного" (приспіви 9 пісні святкового канону Косми Маюмського). Подібне "велич" окремих подій і персонажів, пов'язаних з Різдвом Христовим, відбувається і на псковській іконі. При цьому композиція не є буквальною ілюстрацією гімнографічного тексту, а швидше відтворює його уривчастий ритм, що надає пам'ятнику глибокої своєрідності. Серед російських ікон Різдва XV-XVI століть немає прямих аналогій іконі з Опочки. Ймовірно, в основі її іконографії лежали складні, багаточасткові композиції, що набули поширення у візантійському монументальному живописі XIV - початку XV століття (див., наприклад, фреску з церкви Богоматері Перивлепти в Містрі, виконану близько 1360-1370-х років).
Фрагмент. Волхви
Фрагмент. Пастир
Фрагмент. Пастир із трубою
Фрагмент. Омивання
Різдво Христове (з трьома святими)
Вік: XV
Місце зберігання: Державна Третьяковська галерея, Москва
Фрагмент. Гірки
Фрагмент. Гірки та пастушок
Фрагмент. Спокусник
Фрагмент. Йосип
Вік: XVI
Іконографічна довідка: Дві основні ідеї свята Різдва - радість всього світу, викликана явищем у світ Всемогутнього Бога, і "виснаження" Бога заради спасіння людей, Його "приниження" - пронизують усю Різдвяну службу. Над Немовлям, наче висока покрова, нависла чорна безодня Віфлеємської печери. Чорний колір її і білизною одягу Христа, що світяться, нагадують про "світ, вражений гріхом з вини людини, в якому засяяло Сонце Правди". Черево печери як образ Землі, що народжує, тут уподібнене родившему утробу Богоматері. Це зіставлення проходить через усю святкову службу: " Діва днесь Переважного народжує, і земля вертеп Неприступному приносить". Одночасно печера – і символ скарбниці, в якій лежить "небесна Перлина" – Христос. Але вона – і місце упокою Христа: у ній поклали Його мертве тіло після смерті. Тому білий одяг Немовляти та Його ясла нагадують одночасно про похоронні пелени та кам'яну труну. Віл і осел як "чисті" жертовні тварини Старого Завіту схилилися над новозаповітною Жертвою - Христом. Тема поклоніння продовжена у зображенні трьох уклінних фігур ангелів, покривлені руки яких висловлюють готовність прийняти святиню. Відповідно до різдвяної стихири "що Ти принесемо, Христе", вони приносять Спасителю спів. Це досить рідкісна іконографічна деталь, що сягає ікон рублевського кола. Вгорі праворуч ангел благовістить пастуху про чудо, що відбулося (Лк 2: 10,11). За переказами, череди, що паслися дорогою з Віфлеєму до Єрусалиму, призначалися для храмових жертв. Тому пастухи жертовних тварин першими серед людей дізналися про народження Месії, який "взяв на Себе всі гріхи світу". Сцена з пастушком, що грає на сопілці і збирає навколо себе слухняних овець, ніби ізольована від інших композицій: тут немає ні поклоніння, ні "здивування та страху" перед тим, що сталося. У той же час, червоний одяг його, що повторює колір ложа Богоматері, прилучає його "таїнству дивному і преславному". Слухаючи благовісного ангела, пастух, ніби наповнює весь твір тихою музикою, що повідомляє про велику радість оновлення всього "тварного" світу, який "Втілене Слово" призводить до стану блаженства та спокою. Ікона поділена на кілька просторових зон. Найвіддаленіша від центру - Вифлеємська печера. Тут у зменшеному, порівняно з іншими сценами, масштабі представлена група вершників-волхвів, яким, згідно з апокрифічними текстами, на момент зачаття Христа з'явилася на Сході зірка. Волхвів вважали язичницькими царями (Іс. 60: 3; Пс. 71: 10), представниками трьох віків людського життя та трьох рас Землі. Над вершиною гори, якою поспішають волхви, із сегмента неба виходять три промені, спрямовані на Немовля. Вони символізують світло дороговказної віфлеємської зірки, яка стала місцем народження Христа. Руху вершників вторить енергійний, що вказує на зірку жест ангела, образ якого, ймовірно, сходить до слів Іоанна Золотоуста про те, що під виглядом зірки, яка керувала волхвами, був Ангел Господній. Зірка взагалі асоціювалася із приходом на Землю Месії – Христа. Вона вказана в пророцтві Валаама: "Сходить зірка від Якова" (Числ. 24: 17), а також в Одкровенні (22: 16), де Христос названий "Зіркою світлою та ранковою", що осяяла землю світлом євангельського дня.
Стилістична довідка Радісний характер великого християнського свята передає яскравий святковий колорит ікони. Порізані лещадками і порослі витонченими травами і деревцями, гірки, що розбігаються, викликають асоціації з поетичними образами піснеспівів: "Веселитесь, праведні небеса, радійте, розіграйте, гори, Христу Народжуся" (вірша Андрія Єрусалимського).
Вік: XVI
Місце зберігання: Державний Російський музей
Іконографічна довідка: Основу сюжету становлять євангельська розповідь про народження Дівою Марією Немовляти Христа (Мф 1: 18-23; 2: 1-12; Лк 2: 6-20) та ряд апокрифічних творів, у тому числі Протоєвангеліє Якова. На створення композиції вплинули також тексти Різдвяної служби та співи, приурочені до цього свята. Іконографія сцени склалася у палеологівському мистецтві у XIV ст. На Русі з появою святкових лав іконостасу розробляється кілька варіантів "Різдва". Вони відрізняються подробицею переказу події, розташуванням та масштабом усіх частин композиції, її художньою інтерпретацією, позами та жестами персонажів. Виділяють московський і новгородський зводи, але у чистому вигляді обидва зустрічаються рідко. У центрі композиції на тлі Віфлеємської печери на витягнутому по діагоналі яскраво-червоному ложі вміщено витончену постать Богоматері. Поряд з Нею підкреслено беззахисним виглядає сповите Немовля, яке "зарадила себе людиною". У піснеспівах та "Словах" на свято Різдва Христового Марія називається "великим місцем неосяжної природи", "незмірною ріллею небесного колоса". Зелені пелени Христа, що зливаються із зеленим кольором ясел, ймовірно, також навіяні цими словами. Його тонке тіло уподібнене колосу, паростку, що зійшов на "небесній ріллі" і несе у світ очищення та оновлення. Зліва від них - три волхви з дарами. Побачивши "віфлеємську зірку", що з'явилася в ніч народження Христа, вони "зраділи радістю дуже великою" і прийшли з далеких країн поклонитися Немовляті, "і відкривши свої скарби, принесли йому дари: золото, ладан і смирну". Урочисто завмерли в мовчанні схилені волхви. Їх позам і жестам вторять фігури трьох славословних ангелів, що стоять над ними. Всі разом вони утворюють стрункий хор, що ніби наповнює ікону світлою музикою та співом. Зображення двох пастухів, людей, "очищених усамітненням і тишею", поміщені тут згідно з євангельським оповіданням. Традиційні сцени омивання Немовляти і Йосипа, що сидить на камені, представляють світ земний, але і він сповнений гармонії і спокою. Благоговійно схилені постаті служниці, що ллє воду на руку Соломії, і старця, що прийшов до Йосипа, замикають композиції, надаючи їм характеру священного ритуалу. Сумніви Йосипа в чудовому народженні сина знімаються символічною сценою обмивання, яка розуміється в середньовіччі як знак чистоти духовної. Про старця в овечих шкурах, який, спираючись на палицю, звертається до обручника Марії з якоюсь промовою, в Євангелії не згадується. Образ трактується по-різному. Одні бачать у ньому духа-спокусника, інші – пророка Ісайю. Російські іконописні оригінали називають його "пастирем". Євангельські тексти не повідомляють і про обмивання немовля, що народилося. Вважають, що ця сцена перенесена сюди з ікон "Різдво Богоматері" і відтворює пізньоантичні зображення. Ікона входила до святкового ряду невідомого нам іконостасу, близького за розмірами іконостасу Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря.
Стилістична довідка: Дивовижна пропорційність і продуманість композиції, музичний ритм у чергуванні фарб і ліній, тісний зв'язок з літературними джерелами дозволяють говорити про роботу великого майстра. Радісний колорит, співзвучний світлому характеру свята та присвячених йому піснеспівів, образно-символічна мова твору, особлива урочистість та піднесеність створеного настрою зближують його з іконами та фресками Діонісія.
Вік: XVI
Місце зберігання: Державний Російський музей, Санкт-Петербург
Іконографічна довідка: На маленькій площині ікони строганівський майстер докладно відтворює основні події, які супроводжують народження Христа. Про зумовленість явлення Христа у світ нагадує зображення пророка Ісаї, що стоїть біля ложа Марії поруч із печерою, де лежить новонароджене Немовля. У Його руках свиток, на якому написані слова пророцтва про майбутнє втілення Бога і народження Спасителя: "Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл, що означає: з нами Бог". Це пророцтво через народження Христа згадується в Євангелії від Матвія (1: 23) і звучить у тексті різдвяної служби.
Фрагмент. Ангел і волхви
Вік: XVI
Іконографічна довідка: На лицьовій стороні ікони вміщено зображення свята, на зворотному – найбільш шанованих святих церковного року.
Стилістична довідка: Щільний коричневий лист ликів, жорсткий, чорний контур, посилення ролі лінійного малюнка, що набуває каліграфічного характеру, широке використання орнаментів, колорит, в якому панують темні охри та глухі зелені та коричневі тони, характерні риси листа другої половини XVI століття.
Вік: XVI
Місце зберігання: Псковський державний об'єднаний історико-архітектурний та художній музей-заповідник
Вік: XVI
Місце зберігання: Псковський державний об'єднаний історико-архітектурний та художній музей-заповідник
Стилістична довідка: В основу іконографії даної ікони лежить звод, широко поширений у візантійському та давньоруському мистецтві. Композиційна побудова люб'ятівської ікони свідчить про знайомство художників із московською іконописною традицією та водночас – про збереження місцевої іконографічної схеми.
Вік: XVI
Місце зберігання: Збори Є. А. Терлецького
Іконографічна довідка: Входила до святкового чину іконостасу, який відрізнявся незвичайно витягнутим форматом дощок. Ікона близько повторює "рублівський" звід сцени, що склався в московському мистецтві на початку XV століття (свята з Благовіщенського собору Московського Кремля, Успенського собору Володимира, Різдвяної церкви в Звенигороді, ГТГ). Завдяки формату дошки помітно збільшені в масштабі і наближені до переднього плану нижні мізансцени.
Стилістична довідка: Ікона має яскраві індивідуальні стилістичні особливості. М'який приглушений колорит, побудований на поєднанні охристих, рожевих і зелено-коричневих кольорів різних відтінків, неквапливі рухи персонажів, панорамний, майже космічний характер зображення, розтягнутого по всій поверхні дошки, з волхвами, гірками, деревами, що підіймаються вгору, створюють своєрідний художній образ, відомих ікон цього часу. Незвичайні окремі прийоми іконописця, наприклад характер написання ним пологих гірок, завершених химерної форми лещадками, орнаментальні білі розробки з червоно-жовтогарячими тінями і несподіваними кіноварними сполохами. У ликах просвічує м'який зелено-коричневий санкір, трохи приглушений прозорими охрами та висвітленнями, - техніка, характерна для живопису раннього XVI століття. Поетичність і стриманість образів дозволяє віднести пам'ятник одному із середньоросійських центрів, а незвичайний характер колориту нагадує ікони, написані у верхньоволзьких землях чи новгородсько-тверському прикордонні. Особливо він близький до творів всегонських майстрів.
Вік:XVII
Місце зберігання: Філія Державного Історичного музею "Новодівичий монастир"
Іконографічна довідка: Нова редакція іконографії свята, де Богоматір сидить на престолі з прямою спинкою і на подушках, вказуючи на Немовля в яслах, оточеного ангелами і волхвами, склалася під впливом гравюр із західноєвропейських ілюстрованих Біблій і широко використовувалася іконопис.
Стилістична довідка: Напис білилами на поземі внизу: г(о) рік(У) ПИСАЛ Серпй Костр(о)м Рожков Сергій Васильєв (пом. 1688) - костромич, з 1668 жалований іконописець Збройової палати. Відомий як мініатюрист.
Фрагмент
Вік:XVII
Вік:XVII
Місце зберігання: Великоустюзький історико-архітектурний та художній музей-заповідник
Вік:XVII
Місце зберігання: Череповецьке музейне об'єднання
Вік:XVII
Місце зберігання: Ярославський державний історико-архітектурний та художній музей-заповідник
Іконографічна довідка: Комплекс святкових ікон всього їх збереглося шість, до якого входить і ікона "Різдво Христове" походить з прибудови Варлаама Хутинського - домашньої молитовні храмотворців Скрипіних, що пізніше служила ризницею.Ікони не були жорстко прив'язані до певного місця в , використовувалися також як аналойні. В іконографії ікони "Різдво Христове" простежується орієнтація на західноєвропейські гравіровані зразки. Комплекс відрізняється рідкісною для святкових ікон подробиці викладу сюжетів. У їхньому компонуванні простежуються принципи, характерні для стінописів костромських майстрів.
Стилістична довідка: Живопис ікон відрізняється найвищим художнім рівнем, що свідчить про їх створення одним із найкращих костромських майстрів-мініатюристів, який перебував на службі в іконописній майстерні Збройової палати. Більшість дослідників відносить ікони до творів кола Гурія Нікітіна.
Вік:XVII
Місце зберігання: Церква Воскресіння на Дебрі у Костромі.
Іконографічна довідка: В іконі використано розгорнутий варіант іконографії Різдва Христового, що з'явився в російському іконописі в другій половині XVI ст. У XVII століття під впливом західноєвропейської друкованої графіки цю схему було доповнено сценою Поклоніння волхвів. Обов'язковим також стає зображення побиття немовлят у Віфлеємі. Цей варіант схеми був надзвичайно популярний у Поволжі, причому у окремих регіонах склалася своя локальна традиція її інтерпретації. Всі сюжети, що увійшли до другої половини XVII століття до складу розгорнутої композиції Різдва, присутні в пам'ятнику, що публікується. Ікона є раннім прикладом подібної схеми в костромському іконописі. Властиві їй розподіл та іконографія окремих сюжетів надалі закріпилися у місцевій традиції.
Вік:XVII
Місце створення: Росія
Стилістична довідка: Художня мова ікони монументальна; Її композиція легко читається завдяки суворій впорядкованості розміщення сцен. Великоголові фігури мають узагальнені, прості контури.
Вік:XVII
Місце зберігання: Надійшла до музею у 1929 році.
Стилістична довідка: Ікону зі святкового ряду ростовської церкви Іоанна Предтечі написано досить архаїчно для мистецтва середини 17 століття. У ній передні всі важливі подробиці сюжету, але при цьому немає перевантаженості або надмірної деталізації зображень. Ікону відрізняє подовженість пропорцій фігур, загальний коричнево-охристий тон колориту, доповнений кіноварними та темно-зеленими кольорами. Лики написані по зеленому санкіру охрою з легкою підрум'янкою.
Вік:XVII
Місце зберігання: Державний Володимиро-Суздальський історико-архітектурний та художній музей-заповідник
Іконографічна довідка: Для цієї ікони характерна відмова від деяких додаткових сцен, що традиційно включалися в іконографію свята, та виділення центральної композиції із зображенням поклоніння Немовляті. Богоматір зображена червоною стрічкою, що стоїть на колінах біля ясел і повиває сповите Немовля червоною стрічкою. Поклоніння волхвів та трьох пастирів зображені симетрично. Відзначається деяка схожість у трактуванні печери та пагорба, ретельно розробленому багатоплановому пейзажі, фігурах трьох пастухів на задньому плані, сонмі ангелів у хмарах, в відокремленому зображенні зірки в бічній частині композиції з гравюрою Євангелія Наталіса.
Стилістична довідка: Ікону відрізняє тонкий "живоподібний" лист ікони, гармонійний колорит, витонченість поз і жестів персонажів. Іконі властиво продумане побудова та врівноважена композиція., ретельна розробка околиць Віфлеєму.
Вік:XVII
Місце зберігання: Псковський державний об'єднаний історико-архітектурний та художній музей-заповідник
Вік:XVIII
Фрагмент. Побиття немовлят у Віфлеємі
Фрагмент. Поклоніння волхвів
Фрагмент. Волхви прямують до печери з Немовлям Христом
Фрагмент. Віфлеємські пастирі
Фрагмент. Втеча до Єгипту
Іконографічна довідка: Особливість даного іконографічного висновку полягає у великій кількості подробиць, що сходять до апокрифів (наприклад, до неканонічного "Протоєвангелія Якова"). Смисловим центром композиції є власне сцена Різдва - Богоматір сидить на тлі печери біля ясел з Немовлям Христом, до якого схилилися віл та осел (що символізують собою іудейський народ та язичників). Три ангели славлять народження Спасителя. Ліворуч - сцена обмивання Немовля. Над печерою з яслами ширяє ангел, у руках у нього диск із Віфлеємською зіркою. На зірку дивляться пастухи, оточені тваринами, що пасуться. Далі представлені наступні сюжети: 1. Волхви бачать світло зірки, що засяяла 2. Волхви прямують до печери з Немовлям 3. Поклоніння волхвів 4. Сон волхвів, під час якого їм було дано одкровення не повертатися до царя Ірода, але проповідувати віру Христову у своїх країнах 5 6. Сон Йосипа і явище йому уві сні ангела 7. Втеча до Єгипту 8. Цар Ірод і книжники 9. Побиття немовлят у Віфлеємі 10. Плач дружин у Віфлеємі 11. Праведна Єлизавета зі своїм сином печера, рятуючись від переслідування. 12. Вбивство пророка Захарії, отця святого Іоанна
Вік:XVIII
Місце зберігання: Приватні збори
Вік:XVIII
Місце зберігання: Музей-заповідник «Щеликово»
Іконографічна довідка: Іконографія походить від західноєвропейського зразка. Різдво Христове представлене як Поклоніння ангелів.
Стилістична довідка: Стиль ікони характерний для пов'язаного із садибною культурою напряму іконопису Солігалича.
Вік:XIX
Місце зберігання: Державний музей-заповідник "Коломенське", Москва
Середник ікони
Іконографічна довідка: У кутках ікони зображені старозавітні пророки: цар Давид, цар Соломон, Данило та Ілля, які у своїх пророцтвах свідчили про майбутнє народження Спасителя. На бічних полях ікони розташовані зображення святого князя Олександра Невського та пророчиці Анни. Вони могли бути патрональними по відношенню до замовників ікон. Орнаментика фону та полів твору імітує золотий з чорним окладом, прикрашений дорогоцінними емалями.
Після тривалого зимового посту для православних настають радісні дні: подарунки, сімейні вечері, колядки, відвідини святкової служби. Це одне з головних для християн свят — Різдво Христове. Ікона, прикрашена гірляндами білих квітів, може багато розповісти про таємничий сенс того давнього дня. На ній зображено всіх головних учасників євангельських подій.
Якщо для людини Різдво лише ще один день, коли можна не ходити на роботу, можливо варто вникнути в суть давно знайомої історії. Адже це не просто сюжет для гарної листівки з янголятами. День, коли народився Христос, недаремно став відліком нової доби.
Точну дату приховано від людей. 25 січня встановлено довільно якимсь ченцем-математиком, який становив юліанський календар. Згодом зібралися астрономічні «надлишки», цілих два тижні. Тому весь світ ще наприкінці 16 ст. перейшов на точніший григоріанський календар. Росія ж прийняла його лише 1918 р., а Російська Православна Церква досі живе за юліанським стилем.
Тому у багатьох може скластися невірне враження, що в нашій країні власне Різдво. Ні, воно припадає на те саме число, просто за іншим календарем. На думку ряду дослідників, Ісус Христос не міг народитися наприкінці грудня, а все відбувалося навесні, перед єврейським Великоднем. В принципі це не має вирішального значення для спасіння душі, інакше Господь зберіг би точну дату.
У перші століття християнства люди взагалі святкували дні народження. Для них найважливішим був день смерті — це дата народження людини у вічне життя, день її поєднання з Творцем. Тому Різдво Спасителя теж не відзначалося, а точніше було поєднано з Богоявленням. Лише через роки було вирішено встановити окрему дату для цієї важливої події. Повсюдним для християн свято стало лише 4 в., у його почали відзначати 10 в., після хрещення князя Володимира.
Розвиток іконографії
Перші відомі зображення, пов'язані з Різдвом, розповідають не про нього самого. Тут у центрі — відбулося пророцтво. У центрі композиції Діва Марія з Немовлям, перед ними пророк, що показує на зірку. Більш детальний опис подій Різдва на іконах з'являється лише до 6 ст.
- У печері лежать Богородиця та Ісус.
- Поруч знаходяться тварини - осел, віл, іноді вівці. За переказами, на ослиці їхала Марія. Вола ж Йосип взяв із собою, щоб виручити гроші на сплату податків (для цього сім'я вирушила в дорогу). Алегорично осел означає завзятість, а віл — працьовитість.
- Зірка сяє над печерою. Зазвичай зображується у промені світла. Осяяна світлом печера — символ того, що Різдво просвітило людство, яке до цього перебувало в темряві.
- Навколо сюжети, що доповнюють загальну картину: Йосип, який схилився у молитві, волхви, ангели, пастухи, сцена купання Немовляти.
За допомогою основних елементів майстри створюють образ, не виходячи за межі канонічного тлумачення. Повністю вчення про богоутілення Церква розробила після 7 вселенського собору. Тоді іконописці змогли повноцінно висловити те, що було сформульовано на словах. Канонічна ікона не просто нагадує про свято, вона є спростуванням єресей (наприклад, монофізитство).
Поява в тілі Христа є головною подією людської історії. На думку деяких філософів, це й основне її значення, яке ясно виражене на іконі «Різдво Христове».
Чому Богородиця дивиться не на Сина, а убік? Вона дивиться на мудреців, які принесли дорогі дари Господу. Язичники, якими були волхви, символізують усе людство. Кожен, хто захоче подарувати своє життя Богу, зустрінеться прихильно. Сцена, де показано купання Немовляти, з'явилася пізніше. Ймовірно, вона нагадує про хрещення немовлят, прийняте у Православ'ї.
Фреска Андрія Рубльова
Такий сюжет є і серед робіт іконописця А. Рубльова. Під рукою майстра навіть фарби стали засобами виразності — він творить простір так, що він наповнюється повітряною невагомістю, наче вся природа скидає кайдани матеріальності.
Після Різдва саме значення людського життя змінилося. Люди стали дітьми божими у повному розумінні. Цар Небес прийняв на себе тлінну оболонку. Христос став другим Адамом. Земля більше не є юдолею скорботи, адже на ній оселився Сам Господь, який потім своєю хресною смертю відкриє дорогу в небо. Ось чому Ангели співають про мир на землі та доброту до людей.
Ікону Різдва Христового Рубльов написав під час прикраси Благовіщенського собору. Вже набагато пізніше її почали виготовляти як самостійну, ставити у храмах, будинках. Образ виконано у візантійських традиціях. Вони дозволяють художникам кілька подій, що відбулися у час, зображати однією полотні. Адже Бог не має тимчасових обмежень.
- Ангели, які зазвичай знаходяться у верхньому кутку композиції, в даному випадку поклоняються Богові біля ясел. Вони навіть усім своїм виглядом показують готовність прийняти його у свої обійми. Звичайно, ангели на той момент були невидимі людському оку.
- Розходяться думка дослідників на думку того, хто зображений на іконі Різдва біля праведного Йосипа. Частина вважає, що це пастух, дехто називає диявола, який намагається посіяти сумнів. Однак, сумніви Йосипа були розпорошені ще до початку подорожі Ангелом, який явився йому уві сні. Швидше за все, це просто один з пастухів, які отримали запрошення до новонародженого Спасителя.
У чому допомагає святий образ
Насиченість персонажами ікони Різдва Христового не повинна спантеличувати — це образ і свято Господа. У чому Він допомагає? Кожен віруючий має твердо знати - Богу під силу все. Це небесний Батько, заступник, який віддав своє життя за людські гріхи. Дивлячись на образ, віруючий подумки повинен пройти весь шлях від Віфлеємської печери до Голгофи і насамперед подякувати Господу за дар вічного життя. Саме з Різдва почалося відновлення взаємин між Богом людьми.
Щодня слід сповідувати гріхи в особистій молитві, просити, щоб було даровано звільнення від них. Композиція ікони Різдва Христового побудована так, щоб можна було оцінити весь масштаб події — він воістину світовий. Адже недарма дія відбувається не тільки на землі, але й ціле ангельське військо сходить з небес.
Розповідь євангелістів демонструє, що Різдво торкнулося представників різних класів — і царів, і верхівку духовенства, мудреців з інших країн, простих пастухів. Навіть тварини не залишилися осторонь. Вся глибина значення свята Різдва Христового виражена в іконі, вона допомагає зрозуміти міру Божественної любові. Ось цей маленький беззахисний чоловічок, що лежить у пеленах, через деякий час стане спокутною жертвою.
Але всемогутній Бог зовсім не вселяє нам почуття провини — Він просто показує Свою любов, чекає на звернення, покаяння. Через Нього можна знайти душевний спокій, впевненість у спасінні. Коли налагодяться духовні справи, людина зможе навести лад і в земному житті. Нехай кожен зможе відкрити серце, щоб прийняти Немовля Христа!
Величення Різдва Христового
Величаємо Тебе, Живодавче Христе, заради нас нині плоттю Народженого від Невідомі і Пречисті Діви Марії.
Тропар Різдва Христового
Різдво Твоє, Христе Боже наш, осяя світові світло розуму: бо в ньому служить зіркам, зіркою учахуся, Тобі кланятися Сонцю правди, і Тобі вести з висоти Сходу: Господи, слава Тобі.
Кондак, голос 3-й
Діва сьогодення Пресістеннаго народжує, і земля вертеп Неприступному приносить; Ангели з пастирями славословлять, а вовсви з зіркою подорожують; бо заради нас народилася Отроча молодо, одвічний Бог.
Що потрібно знати про ікону Різдво Христове
Ікона Різдва Христова — опис, значення, в чому допомагає was last modified: 8 липня, 2017 by Bogolub
Різдво Христове, день, коли Спаситель з'явився у наш світ – велика для кожного християнина подія. Почуттям радості та тріумфу наповнено церковне богослужіння свята та численні ікони Різдва Христового, що неодноразово ставали предметом уваги дослідників, богословів та мистецтвознавців, темою для художніх виставок.
Іконографія Різдва Христового складалася поступово, як і богослужіння свята, проте основні її риси намітилися вже в ранньохристиянський період. Основними джерелами іконографії стали Євангеліє та церковне передання, у тому числі апокрифічне протоєвангеліє Якова.
Цікаво зображення Різдва на знаменитому троні Максиміана, колишнім архієпископом Равенни в середині 6 століття. Трон прикрашений великою кількістю різьблених пластин зі слонової кістки. На одній з них Немовля лежить на складеному з кам'яних блоків одрі, поруч з ним – віл, осел та Йосип Обручник, вгорі Віфлеємська зірка. Перед одром лежить Богоматір, до якої звертається жінка, показуючи свою праву руку. Сюжет походить від 20 глави протоєвангелія Якова, в якій розповідається про Соломію, яка засумнівалася в чистоті Богоматері. Після цього рука, якою вона торкнулася Пресвятої Діви, усохла. Зцілення Соломія отримала від дотику до Спасителя.
Прямокутне кам'яне одр, на якому Немовля лежить у сцені на троні Максиміана, а також на релікварії Санкта-Санкторіум (Ватикан) і мініатюрі з Євангелія Рабули, на думку відомого дослідника візантійського мистецтва К. Вайцмана, є вівтарем з нішою в центрі для зберігання реліквій. Зображення Христа на вівтарі пов'язане з темою Євхаристії і може трактуватися як прообраз іконографічної схеми мелісмос, що набула поширення у візантійському мистецтві, в якій Немовля зображується на престолі як євхаристична жертва.
На одній із ампул (VI-VII ст.), які служили паломникам для перенесення св. води або оливи, а нині відомих як ампули Монці, Різдво Христове представлено в центрі, серед інших свят. У цьому пам'ятнику відобразилися важливі особливості візантійської іконографії в порівнянні з ранньохристиянською – навіс більше не зображується, на задньому плані видно вихід з печери, зірка знаходиться в центрі вгорі. Йосип сидить біля ясел у задумливій позі, Богоматір лежить. Відтепер вона завжди зображуватиметься з німбом.Загалом іконографія Різдва Христового склалася до 7 століття. Після періоду іконоборства сюжет часто зображуватиметься в іконописі, мініатюрі та декоративно-прикладному мистецтві на основі загальної схеми. Постійними елементами композиції будуть печера та Віфлеємська зірка, яка привела волхвів до Христа.
Першим про народження Спасителя в печері згадував св. Іустин Мученик, а за часів Орігена вже показували печеру, в якій народився Спаситель. Після припинення гонінь на християн імператором Костянтином Великим над цією печерою було споруджено храм, про який писав древній історик Євсевій. Таким чином, у східнохристиянському переказі міцно закріпилося уявлення про Різдво Господа в печері, що й вплинуло на зображення. У символічному тлумаченні гора, в якій була печера Різдва, стала співвідноситися з самою Богородицею, а печера – з її черевом, вмістилищем Невмісного Бога. Інакше тлумачення, печера сприймається як темне місце, що означає собою занепалий світ, у якому засяяло Сонце правди – Ісус Христос. Що ж до Вифлеємської зірки, то, за поясненням святих отців, вона була втіленням ангельської сили. Можливо, саме тому на деяких пізніх російських іконах і фресках (наприклад, на фресці 1680 року з церкви Іллі Пророка в Ярославлі) сцену Різдва вінчає постать ангела, що летить, із зіркою в руках. Однак, у найбільш ранніх пам'ятниках, насамперед візантійських, зірка зображується над яслами, і на Немовля сходить сніп світла, як, наприклад, на мозаїці Палатинської капели в Палермо XII століття.Основна композиція Різдва (зображення сповитого Немовля в яслах у печері, тварин біля ясел, що лежить Богоматері і Йосипа, що сидить) в різних пам'ятниках доповнюватиметься зображенням ангелів, що славлять Господа, сценою Благовіщення пастухам, сценами подорожі і поклону.
Зображення ангелів у верхній частині ікон Різдва Христового набуло широкого поширення з VIII-IX ст., причому в наступні століття неухильно зростала їхня кількість – якщо спочатку зображалися дві-три постаті, то в пізніх російських пам'ятниках ми бачимо вже ціле небесне воїнство, яке славить Господа. Різно буває і кількість пастухів, які прийшли вклонитися Немовляті. Цікаво відзначити фігуру пастушка, що зустрічається з XI століття, що радіє події і грає на ріжку. Ця деталь прямо співвідноситься зі службою Різдва на вечірні: «Господу Ісусу народжуюсь від Святі Діви, просвітилася всіляка: бо пастирем, що звіряє (тобто грає на сопілці), і волхвом поклоняється, ангелом оспівує, Ірод м'ятався, якЯкщо про ангелів, пастухів і волхвів розповідається в Євангелії (Мф.2, 1-12; Лк.2, 6-20), то письмове джерело, на яке орієнтувалися художники, створюючи сцену Омовлення Немовляти Христа, не встановлено. Достеменно відомо лише те, що вперше ця деталь іконографії Різдва, що згодом стала постійною, зустрічається в християнському мистецтві західного світу і присутня в ораторії Папи Івана VII в Римі (кордон VII-VIII ст.). Першими прикладами зображення Омовення у мистецтві Візантії є книжкові мініатюри 8-9 століть, наприклад, вірменського манускрипта Сан-Лазаро у Венеції та Хлудівській Псалтирі.
Дуже рідко в іконах Різдва Христового зустрічається зображення св. пророка Ісаї, який передрік народження Спасителя від Діви. Так, у рукописі ХІ століття, що походить з монастиря Есфігмен на Афоні, в ілюстрації до тексту Слова св. Іоанна Дамаскіна на Різдво на одній із мініатюр поряд з яслами Спасителя представлений пророк Ісайя. А на іконі Різдва Христового строгановського майстра Михаїла кінця 16 століття з Російського музею в Санкт-Петербурзі пророк зображений у головах Богоматері. У руках він тримає сувій із текстом пророцтва: «Це Діва в утробі прийме, і народить Сина...» (Іс. 7, 14)
Серед персонажів, що зустрічаються в сцені Різдва, здивування у дослідників викликає загадкова постать старця в шкурах, що розмовляє з Йосипом. Н.В. Покровський вважав, що це один із пастухів, які прийшли вклонитися Христу. Існує так само думка, що це син Йосипа, Яків, який за переказом супроводжував святе сімейство дорогою до Віфлеєму. Однак він не зображувався старцем, оскільки був молодим чоловіком і в інших пам'ятниках представлений без бороди. За іншою версією, яку поділяє Є. Луковнікова, в образі старця в шкурах зображується диявол, що спокушує Йосипа про цноту Богоматері. Найчастіше старець спирається на журавлину або палицю, іноді на ньому в головний убір у вигляді капелюха. У дуже поодиноких випадках він розмовляє не з Йосипом, а з самою Богоматір'ю, як, наприклад, на іконі-пігулці з Сергієво-Посадського музею-заповідника. |
На Русі образи Різдва були надзвичайно популярними. Звичайно, російські іконописці дотримувалися візантійської іконографічної схеми, але доповнювали її різними подробицями та деталями. Різдвяний цикл вже в XI-XII століттях майже завжди поставав у розширеному варіанті, в який включалося, наприклад, не тільки поклоніння волхвів, а й їхня подорож із зіркою. Так, кінні зображення східних мудреців присутні в монументальному живописі собору Антонієва монастиря в Новгороді, соборі Мірозького монастиря в Пскові, Борисоглібській церкві в Кідекші та Кирилівській церкві в Києві (всі – 12 століття), у той час як у грецьких мозаїках та фресках приклади поодинокі.
У зв'язку з оглядом монументальних ансамблів слід зазначити, що у візантійської та російської живопису аналізованому нами сюжету приділялося особливе місце. Найчастіше Різдво Христове зображувалося в парі з Успінням Богоматері – сюжети знаходилися один навпроти одного, наприклад, на південній та північній стінах. Це символічне протиставлення народження у плоті і нового народження після смерті життя на небесах підкреслювалося подібними іконографічними мотивами. У Різдві Спаситель у пеленах лежить у яслах, а в Успінні Христос тримає в руках душу Богоматері, представлену у вигляді сповитого немовляти. Подібно до того, як Господь ввірив Себе Пресвятій Діві в Різдво, Богоматір ввірила свою душу Христу в Успінні. Наочне зіставлення у храмовому просторі цих сюжетів знаменне тому, що вони ілюструють початок і завершення історії спасіння – від Боговтілення до вознесіння нетлінної плоті Богородиці. Приклади такого рішення програми розпису храмів існують у різних регіонах колишнього візантійського світу – на Кіпрі, Болгарії, Сербії, Греції та Росії.
Особливу популярність на Русі набули ікони із зображенням Собору Богоматері. Це свято відзначається наступного дня після Різдва Христового, і за змістом та характером богослужіння тісно пов'язане з ним. 26 грудня (за новим стилем – 8 січня) християни вшановують Пресвяту Діву як Мати Сина Божого, що послужила таємниці Боговтілення.
Іконографія Собору Богоматері склалася поступово, на основі власне іконографії Різдва, зі змінами під впливом тексту різдвяної стихири: «Що Ти принесемо, Христе, що з'явився на землі, бо людина нас заради: кожного від Тебе колишніх тварів подяка Тобі приносить: ангели спів, небеса зірку, волсви дари, пастирий подив, земля вертеп, пустеля ясла, ми ж, Мати Діву…».
Центром композиції стає образ Богоматері на престолі з Немовлям на колінах, за престолом можуть зображуватися ясла Спасителя. Богоматері поклоняються волхви та пастирі, в нижній частині зображуються людський рід та персоніфікації Землі та Пустелі у вигляді жінок, одна з яких, згідно з текстом стихири, приносить вертеп, печеру, а інша – ясла. У людському натовпі, що вихваляє Богоматір, зазвичай виділялися гімнографи, автори служби Різдва – свв. Іван Дамаскін і Косма Маюмський, а також інші святі, царі та цариці. На Балканських фресках зображували історичних персонажів, сучасників художника.
Найранішою ілюстрацією різдвяної стихири на Русі є ікона, створена у Пскові на початку XV століття, а нині що зберігається у Державній Третьяковській галереї. Особливу увагу привертає колорит ікони, і три фігури, що виділяються на його тлі, в білих шатах. Можна припустити, що тут представлені волхви, які поклонялися Немовляті, а згодом, за переказами, прийняли святе хрещення. Білий одяг, таким чином, символізує їх очищення від первородного гріха.Іншими прикладами іконографії «Собору Богоматері» на Русі є фреска Похвальського вівтаря Успенського собору Московського Кремля, ікона «Що Ти принесемо» зі зборів П.Д. Коріна. У XVI столітті композиція сюжету ускладнювалася запровадженням численних додаткових персонажів, особливо великої кількості святих, які мають бути Немовля та Його Матері.
Розглянуті нами лише деякі приклади іконографії Різдва Христового показують, з яким благоговінням ставилися іконописці до цих образів, наскільки важливо їм було не лише уявити євангельську сцену «історично», відповідно до церковного переказу, а й наповнити її глибоким символічним змістом, властивим іконі. Осмислення численних деталей іконографії та розуміння їх значення важливе для осмислення зображуваної події, яка є початком нашого порятунку.
