«Бо немає в устах їх правди, нутро їхнє - згуба, гортань їх - гріб відкритий, язик вони роблять гладеньким.»

Пс.5: 10

«Веліе безумство є, оставити дієслова готові, і промовляти своя.»

Св. Петро Дамаскін

«ПОМИЛКА НЕ показує одне САМО ПО СОБІ, ЩОБ з'явившись у своїй наготі, ВОНО НЕ викриваючи САМО СЕБЕ, але хитрий Поряд В привабливі ОДЯГ, ВОНО СЯГАЄ ТОГО, ЩО ЗА ВЛАСНИМ УВАЗІ для недосвідчених ЗДАЄТЬСЯ істини НАЙБІЛЬШОЇ ІСТИНИ ... КОЛИ НІКОМУ ВИПРОБУВАТИ І БУДЬ-НЕБУДЬ СПОСОБОМ ВИЯВИТИ ПІДРОБКУ ..., ХТО З ПРОСТИХ ЛЕГКО МОЖЕ РОЗПІЗНАТИ ЦЕ? » (Свщмч. Іриней Ліонський)

«Людини єретика, по першім та другім напоумлення, цурайся, знаючи, що такий та грішить, він сам себе засудив.» ( Тит.3: 10)

за словами Св. Апостола Іоанна: хто говорить : «Я пізнав Його», але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини » . (1Іоан.2: 4)

«Всяк людина говорить неправду!»- це не означає, що будь-яка людина бреше завжди і у всьому і неправду говорить - ні! А тільки те, що він не вкорінений в Істині.

«Хто, не дотримуючись ні єдності духу, ні союзу світу, відокремлює себе від уз Церкви і суспільства священиків, той, не визнаючи єпископського єдності і миру, не може мати ні влади, ні честі єпископа» (Св. Кипріян Карфагенський, Лист 43 до Антоніану)

Ο правилах ось що в своїй присязі перед хіротонією говорить православний єпископ: «обіцяє дотримуватися канони святих Апостол і седми вселенських, і благочестивих помісних соборів, іже на збереження правих наказів суть узаконені, і еліко по різним часом і влітку від істинно поборствующіх по святій кафолічестей східніше православну віру, канони і святі статути суть зображені, і та вся хранити крепце і ненарушне до смерті моєї життя з цим моїм обіцянкою свідчу; і вся, яже вони прияша, і аз припускаю, і їх же вони відвернеш, і аз відвертає »(п. 2). «Якщо ж обіцяне зде мною що переступлю, або божественним правилом явлюся противний, ... тоді aбіe та позбавлений буду всього сану свого та влади, без усякого извета і слова, і чужі та явлюся дару небесного, при посвяченні покладанням рук даннаго мені Духом Святим» ( п. 19).

«Хто йде за вводить в розкол, той не буде наслідувати Царства Божого»

Св. Кипріан, переконуючи народ не спілкуватися зі всякими єретиками і розкольниками, які зображують із себе єпископів, пише «Не думайте, що вас не зачне спілкування і порочна жертва, яку він приносить, і покійницькій хліб», оскільки саме через єпископа Церква з'єднана у Христі з Богом Отцем, від Якого єпископ отримує благодать таїнств і освячує нею свою Церкву. Не можуть вірні рятуватися окремо від свого єпископа, як тіло не може жити окремо від своєї голови - це аксіома православної екклісіологіі.

«Свічадо тіла є око (Мф. 6:22) .., а світильник Церкви є єпископ. Тому як оку необхідно бути чистим, щоб тіло рухалося правильно, а коли воно не чисто, і тіло рухається неправильно; так разом з предстоятелем Церкви, який він буде, і Церква або наражається на небезпеку, або рятується » , - говорить св. Григорій Богослов (Св. Григорій Богослов, Лист 34, К жителям Кесарії.)

«Церква називається святий не тільки тому, що має всю повноту благодатних дарів, що освячують віруючих, а й тому, що в ній є люди різного ступеня святості, в тому числі і такі члени, які досягли повноти святості і досконалості. У той же час Церква ніколи, навіть в апостольський період своєї історії, не була заповідником святих (1 Кор. 5, 1-5). Таким чином, Церква - це збори не святих, але тих, хто освячується і тому визнає своїми членами не тільки праведників, а й грішників. Ця думка наполегливо підкреслюється в притчах Спасителя про пшеницю і кукіль (Мт. 13, 24-30), про невід (Мф. 13, 47-50) і ін. Для тих, хто грішить в Церкві встановлено Таїнство Покаяння. Щиро кається в гріхах отримують їх прощення: «Коли ми свої гріхи визнаємо, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди» (1 Ін. 1, 9). «Тих, хто грішить, але очищають себе істинним покаянням, не перешкоджають Церкви бути святою ...» 14. Однак існує певний межа, переступивши який, грішники стають мертвими членами церковного тіла , Які приносять тільки шкідливі плоди.

Такі члени відсікаються від тіла Церкви або Невидимі ДІЄЮ СУДУ БОЖОГО, Або видимим дією церковній владі, через анафематствование , На виконання апостольського повеління: «вилучіть лукавого з-поміж себе» (1 Кор. 5, 13). До таких належать відступники від християнства, Нерозкаяні грішники, які перебувають в смертних гріхах, а також єретики, свідомо спотворюють основні догмати віри. Тому Церква жодним чином не затемняється гріховністю людей; все гріховне, що вторгається в церковну сферу, залишається чужим Церкви і призначається до відсікання і знищення . « (Православний Катехізис. Прот. Олег Давиденко ПСТБІ 1997год)

Священномученик Іриней Ліонський: «Бо де Церква, там і дух Божий, і де Дух Божий, там Церква і всяка благодать, а Дух є істина.

Дух Святий, заставу нетління, утвердження нашої віри і сходи для сходження до Бога. Бо в Церкві, - йдеться, - Бог поклав Апостолів, Пророків, вчителів і всі інші засоби діяння Духа, якого не причетні всі ті, які не узгоджуються з Церквою, але самі себе позбавляють життя худим вченням і найгіршим чином дії. Бо де Церква, там і Дух Божий, і де Дух Божий, там Церква і всяка благодать, а Дух є істина. Тому ті, хто не причетний Його, не харчуються для життя від перс матері, не користуються найчистішим джерелом виходить від Тіла Христового, але викопують собі розтрощені колодязі із земних ровів і п'ють гнилу воду з бруду, віддаляючись віри Церкви, щоб не звернутися, і відкидаючи Духа, щоб не бути мудрим ... »

(Св. Ігнатій Богоносець До філадельфійців, III)

Отже, згідно з Вчення церкви-Одкровенням Бога Всемогутнього, єдність Церкви вкорінене в єдності Св. Трійці.Церква єдина в вірі і любові, і заперечують це єдність заперечують втілення Господа, оскільки, за словами Святителя Ігнатія богоносця, «Віра - це плоть Господа, а любов - кров Його» (Св. Ігнатій Богоносець До філадельфійців, III) З іншого боку, віра, по св. Ігнатію, - це безперервна молитва, яка немислима без любові. Взаємна молитва християн в Церкві Отця являє собою любов Христа до Отця. Іншими словами, молитва - це внутрітроічний акт, вічне спільноти Сина з Отцем і Духом. У молитві християнина не повинно бути ні краплі брехні, бо вона підноситься до Бога - Отця Істини, а Син Божий брехати не може. Найменша домішка брехні опоганює молитву і перетворює її в богохульство : «Якщо хто, як каже Писання, будучи жорстокосердя і іщай брехні (Пс. 4: 3) наважується вимовити слова молитви, то нехай такий знає, що закликає він батька не небесного, а преісподняго, який сам є брехун і робиться батьком брехні, виникає в кожному » (Св. Григорій Ніський, Про молитву, сл. 2.)

Оскільки, як говорить апостол Павло, Церква є « стовп і утвердження істини» (1 Тим. 3,15), То і в основі спілкування з нею покладається спілкування з істиною: «Ті, які належать Церкви Христової, належать істині». Причетність (к) Церкви - означає зв'язок з істиною, спілкування з боготворящей благодаттю, життя в спілкуванні обоження. Людина, що розриває зв'язок з істиною, перериває спілкування в благодаті Божої і перестає бути членом Церкви.

У зв'язку з тим, що патріарх Антіохійський Ігнатій прийняв думки Варлаама і Акіндіна про божественної благодаті, свт. Григорій Палама з особливою силою говорить про таких пастирів, які відходять від церковної істини. Ці люди, хоча їх і називають пастирями і архіпастирями, не є членами Церкви Христової: «Ті, що не перебувають суть в істині, не належать Церкви Христової; і це тим більше істинно, якщо вони брешуть про себе, називаючи себе або якщо вони славляться пастирями і архіпастирями; проте ми навчені, що християнство визначається не зовнішніми проявами, але істиною і точної вірою » .

Хотілося б підкреслити, що в свідомості свт. Григорія Палами, який для Православної Церкви є виразником її вчення , Суворе дотримання церковної істини, А не людською дисципліни, навіть в ієрархічному розумінні, є першоосновою приналежності Церкви Христової. Будь-яке відхилення від істини Божої, правди Церкви, є злочином і відпадінням від неї.

Перебування в Церкві означає з'єднання з істиною і прилучення до божественної благодаті. Бог хоче, щоб «Ми, народжені благодаттю ... перебували нерозлучно один з одним і з Ним Самим ... Як мова, будучи членом нашим, не говорить нам, що солодке є гірке, і гірке - солодке ... так кожен з нас, покликаний Христом, будучи членом всієї Церкви, нехай не що інше віщає, як тільки що усвідомлює відповідає істині; якщо ж не так, то він - брехун і ворог, але - не член Церкви ». Людина, що пориває з істиною, віддаляється від божественної благодаті і перестає бути християнином.

Гріх проти Істини - важче інших гріхів, він віддаляє людину від Церкви і лікується тільки покаянням і оновленням розуму. Покликання містити істину Христову, згідно зі словами свт. Григорія Палами, відноситься і до всіх Помісним Церквам, що становлять Єдину, Святу, Соборну і Апостольську Церкву Христову. Свт. Григорій каже, що історично всі помісні Церкви пережили моменти відпадання від Істини, і тільки одна Римська церква не повернулася в Православ'я, хоча вона і найбільша з усіх.

Наведемо 2-ю часть 15-Правила Двократного Константинопольського собору: «Бо що відділяються від спілкування з предстоятелем, заради якоїсь єресі, осужденния святими соборами або батьками, Коли, тобто, він проповідує єресь всенародно, і вчить її відкрито в Церкві, такі якщо і захистять себе від спілкування з названим єпископом, перш соборного розгляду, не тільки не підлягають встановленій правилами єпитимії, а й гідні честі, що належить православним. Тому що вони засудилиНЕ єпископів, а псевдоєпископіві лжеучителей, і не розколом припинили єдність церкви, але постаралися оберегти церква від розколіві розділень .«

Тлумачення Никодима (Люба), єпископа Далматинський-Істрійського на 15 правило Двократного Константинопольського собору:

«Доповнюючи 13 і 14 правила цього собору, дане (15) правило наказує, що якщо вказане відношення повинно існувати у пресвітера до єпископа і у єпископа до митрополита, то тим більше повинно бути таке ставлення до патріарха, у якого повинні бути в канонічному слухняності все митрополити, єпископи, пресвітери та інші клірики підлягає патріархату.

Визначивши це відносно слухняності патріарху, дане правило робить загальне зауваження щодо всіх трьох правил (13-15), а саме, що всі ці приписи мають силу лише в тому випадку, коли виникають розколи через недоведених злочинів: патріарха, митрополита і єпископа. Але якщо хто-небудь з єпископів, митрополитів або патріархів почне проповідувати будь-яку єретичне вчення, противне православ'я, тоді інші священно і церковно-служителі МОЖЕ І навіть обов'язок негайно відокремитися від що підлягає єпископа, митрополита і патріарха, Причому за це не тільки не будуть схильні до якого б то не було канонічного покарання, наоборт, удовстоени будуть похвали, бо цим вони не засудили і не повстали проти справжніх, законних єпископів, а проти лже-єпископів, лже-вчителів, І не розкол утворили вони цим в церкви, навпаки, у міру сил звільнили церкву від розколу, попередили поділ. «

Архімандрит (згодом єпископ Cмоленскій) Іоанн, згідно з історичними обставинами Руської Церкви, абсолютно правильно і в строгому сенсі канонічної науки, в тлумаченні даного правила зауважує, «що пресвітер НЕ буде винен, але швидше за похвали гідний за відділення від свого єпископа, якщо останній« проповідує якесь єретичне вчення, противне православної церкви, причому якщо:

а) «Проповідує вчення, явно неприємне вченню кафолической церкви і вже засуджена св. батьками або соборами , А не приватну будь-яку думку, яка могла б здатися комусь неправильної і особливої ​​важливості в собі не укладає, так що легко може бути і виправлена, без звинувачення в навмисному неправославіі»; потім

б) «якщо лжевчення проповідується (їм) відкрито і всенародно в церкві, коли, т. е., воно є вже обдуманим і направляється до явного протиріччя церкви, а не приватним тільки чином висловлюється, коли ще таким же приватним чином воно може бути викриваючи і відкинуто, без порушення миру церкви ».

тлумачення Аристіна: «... А якщо деякі відступлять від кого-небудь не під приводом злочину, але через єресі, засудженої собором або св. батьками, то гідні честі і прийняття, як православні ».

тлумачення Вальсамона: «… Бо кожен, хто відокремиться від свого єпископа, або митрополита, або патріарха, Не по обвинувальному справі, а через єресі, як безсоромно вчителя в церкві якимось догматам, чужим православ'я, такий і перш досконалого розслідування, якщо «убезпечить себе», тобто відокремиться від спілкування з своїм предстоятелем, не тільки не піддасться покаранню , але і буде вшанований, як православний; бо відокремився немає від єпископа, а від лжеєпископами і лжеучителя, - і таке діяння гідно похвали, так як воно не разсекает церкви, а скоріше стримує її і оберігає від поділу ...

Св. Прп. Феодор Студит пише: «Заборонено православному поминати на священних поминання, і на Божественній Літургії прикидатися православним, але не переставало мати спілкування з єретиками і еретічеством. Бо якщо б він, хоча б і в годину смерті сповідав гріх свій і долучився Святих Тайн, то православному можна б робити за нього приношення. Але як він відійшов у спілкування з єрессю, то як можна вчинять такого в православне спілкування?- Св. Апостол говорить: чаша благословення, яку Ти благословляємо, спілкування чи Крові Христових є? Хліб, егоже ламається, не спілкування чи Тіла Христового є? Ти один хліб, одним тілом есми мнози: вси бо від єдиного хліба причащаємося (1Кор.10: 16-17). Тому прилучення єретичного хліба і чаші робить долучається належить супротивної православним частини, і з усіх таких причасників становить одне тіло, чуже Христу ».

оучастіе в відступі, навіть мимовільне (мовчанням), - є гріх для православного християнина:бо за словом Преп. Максима Сповідника «Мовчати про Істіне- все одно що зраджувати її!« . Святі Канони строго забороняють брати участь православним у відступі і єресі. А наше молитовне єднання з відступаючої ієрархією і є наше співучасть з ними на містичному рівні .

Але ми знаємо по слову Свт. Фотія що: «У питаннях Віри навіть найменше відхилення вже є гріх, що веде до смерті; і навіть мале нехтування Преданьем веде до повного забуття догматів Віри »

правило Апостола Павла : «Людини єретика, по першім та другім напоумлення, цурайся, знаючи, що такий та грішить, він сам себе засудив» Вони знали Правило того ж Апостола : «Але якби й ми або Ангол із неба зачав благовістити вам не те, що ми вам благовістили, нехай буде проклятий.» (Гал.1: 8),

- 3-е Правило III-го Вселенського Собору: «Взагалі наказуємо, щоб члени кліру, едіномислящіх з православним і вселенським Собором, аж ніяк ніякою уявою не були підпорядковані єпископам, отступившим або відступаючим від Православ'я»;

- 45-му Апостольському правилі: «Єпископ, або пресвітер, або диякон, з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. Якщо ж дозволить їм діяти будь-яким чином, яко служителям Церкви, хай буде позбавлений »;

— 10-м Апостольським Правилом: «Якщо хто з відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б то було в будинку: такий нехай буде відлучений»

Все ж Святі жили після Преп. Максима і Феодора знали і наступні Правила Церкви - «Закони про єретиків» , Яким і слідували в житті:

1-е ПравілоVI Вселенського соборі: «Божою благодаттю визначаємо: зберігати недоторкане нововведень і змін віру, передану нам від самовидців і служителів Слова, богообраних Апостолів.

Відмітаємо і анафематствуем всіх, яких вони відмітали і анафематствували, яко ворогів істини, марно скрегочуть на Бога, і усиливавшихся неправду на висоту піднести. Якщо ж хто-небудь з усіх не містить і не сприймає вищеназваних догматів благочестя, і не тако мислить і проповідує, але зазіхає йти супроти оних: той нехай буде проклятий, за визначенням, перш постанови предупомянутимі святими і блаженними отцями, і від стану християнського, яко чужий, нехай буде ізключен і позбавлений. Бо ми згідно з тим, що визначено раніше, абсолютно вирішили, що не докладати що-небудь, не збавляти, і не могли жодним чином »

1-е Правило VII Вселенського Собору: «Божественні правила зі насолодою прийнятний і цілком непоколблемое утримуємо постанову цих правил ... Кого вони піддають анафемі, тих і ми анафематствуем, а кого - виверження, тих і ми викидає, і кого відлученню, тих і ми відлученим»

Послання VII Вселенського Собору до олександрійців: «Все, що проти церковного переказу, вчення і накреслення святих і вікопомних батьків встановлено, - установляемо і надалі имущее встановиться - анафема. »

слова -Правила Кормчей

Керманич, глава 71 : "Якщо хто від Боугодних богоносного отцем похитне що немає тому се смотрение нарицают, але злочин перекази веління і до Бога нечестя ... Яко єретик є і єретичним підлягає законам, аще і мало що оуклоняяся від православної віри»

«Людини єретика, по першім та другім напоумлення, цурайся, знаючи, що такий та грішить, він сам себе засудив (Тіт.3.10-11).

Слова великого Учителя Церкви Свт. Марка Ефеського : «Є єретиком і підлягає законам проти єретиків, той, хто хоча б і трохи відхиляється від Православної Віри»

Про неповідомлення з єретиками як з «НЕ-Церквою», Як з відторгнуті від Церкви говорять слова Преп. Єфрема Сирина: «Неповідомлення з єретиками є краса Церкви і вираз її життєвості, т. Е. Ознака того, що Церква не омертвіла і жива духовно»

Преподобний Максим Сповідник НІКОЛИне ототожнював Вселенську Соборної Церкви з єретиками, тому що згідно з вченням Церкви - єретики ПОЗАЦеркви!

Церква не обмежується ніяким місцем, ні часом, ні народом, але містить в собі істинно віруючих усіх місць, часів і народів. (Православний Катехізис.)і по слову Священномученика Ігнатія богоносця - «Де Ісус Христос, там католицька Церква»!

Для Преподобного Максима спілкування - це причастя до Христа і в Христі, і це спілкування здійснюється в загальному сповіданні правої віри в Нього. Якщо Христа сповідують помилково, то спілкування з Ним і з тими, хто сповідує Його правовірно, стає неможливим. Можна знайти безліч тверджень в творах преподобного Максима, що сповідання правої віри є незаперечне умова спілкування, бо ті, хто не сповідують Христа вірно, тобто згідно з традицією, опиняються поза Його: «Ті, хто не приймають апостолів, пророків і вчителів тобто батьків, але відкидають їх слова, відкидають Самого Христа».

канонічне Послання VII Вселенського Собору до олександрійців:

«Все, що проти церковного переказу, вчення і накреслення святих і вікопомних батьків встановлено, - установляемо і надалі имущее встановиться - анафема.»

Свт. Василь Великий говорить так про неповідомлення з єретиками:

«Що стосується тих, які говорять, що будуть славити Православну віру, але знаходяться в спілкуванні з людьми, тримаються інших думок, Якщо вони попереджені і залишаються вперті, з ними не можна не тільки залишатися в спілкуванні, але навіть і називати їх братами »(Patrologia Orientalis, Vol. 17, с. 303).

«... зловмисно спотворюють вчення, підробляються під істину .., спокушається слух людей простодушних; він звик уже до єретичного злочестію. Чаду Церкви воскормляются нечестивими навчаннями. Що їм робити? У владі єретиків хрещення, супровід відходять, відвідування хворих, розраду скорботних, соціальна виплата пригнобленим, всякого роду допомоги, причащання Тайн. Все це, будучи ними справлялася, робиться для народу вузлом однодумності з єретиками »(Лист 235).

«Слухачі, наставлені в Писанні, повинні відчувати, що говорять вчителі і згідне з Писанням приймати, а незгодні відмітати, а тримаються таких навчань ще більш відвертатися» (Творіння. Частина 3. М. 1846. С. 478).

«Не має терпіти викладають нові вчення, Хоча вони і прикидаються до зваблювання і переконання нетвердих. Бережіться, щоб вас хто не звів вас (Мф. 24: 4-5). Але якби й ми або ангел з неба став благовістити вам не те що ми благоговествовалі вам, так буде анафема. Як ми перше казали, і тепер знов кажу: коли хто вам не те благовістить, що ви прийняли, нехай буде анафема(Гал. 1: 8-9) »(там же, с. 409).

Свт. Іоанн Златоуст про єретиків і неповідомлення з ними:

«Якщо єпископ, клірик, начальницький в Церкві лукавий по відношенню до віри, то біжи від нього і не спілкуйся з ним, хоча б він був не тільки людина, але навіть Ангел зійшов з неба».

«Хто має спілкування з єретиками, хоча б в житті своєї слідував з житієм безтілесних, чужим себе творить Владиці Христу ...»

«Улюблені, багато раз я говорив вам про безбожних єретиків і тепер благаю не об'єднуватися з ними ні в їжі, ні в питті, ні в дружбі, ні в любові, бо надходить так відчужує себе від Христової Церкви. Якщо хто-небудь і проводить житіє ангельське, але з'єднується з єретиками узами дружби або любові - він чужий для Владики Христа. Як не можемо ми насититися любов'ю до Христа, так і ненавистю до ворога Його не можемо насититися. Бо Сам Він каже: «Хто не зо Мною, той проти Мене» »(Мф.12,30.).

Свт. Кипріян Карфагенський і Св. Фірміліан Кесарійський про єретиків як про антіхрістах- єретики поза Церквою:

«Якщо всюди єретиків не називають інакше, як ворогами і антихристами, якщо вони називаються людьми, яких треба уникати, Які перекручені і засуджені від себе самих, То хіба не варті вони того, щоб і ми засудили їх, якщо з апостольських писань нам відомо, що вони від себе самих засудили? » (Лист 74).

Святитель Кипріан не дозволяв кільком різним віруванням одночасно співіснувати в Церкві. У Церкви може бути тільки одна віра. Чи не допускав він і можливості перебування єретиків в Церкві: якщо хтось є єретиком, то вже за визначенням цей хтось знаходиться поза Церквою . Св. Фірміліан Кесарійський підтверджує це вчення, коли пише, що «все [єретики], очевидно, були він сам себе засудив , і самі про себе оголосили вирок перш Судного Дня …»

Св. Іпатій (колишній ігуменом монастиря в Константинополі) про Нестора:

«З того часу, як я дізнався, які неправедні речі він говорить про Господа, я не був з ним в спілкуванні, і не згадував його імені, бо він уже не єпископ». Це було сказано до того, як Несторій був засуджений Третім Вселенським Собором.

Св. Преп. Феодор Студит про єретиків і повідомленні з ними:

«Отже, якщо ти, спостерігаючи таким чином за своїм станом, з благоговінням баришся деякий час, то це добре, чи буде то недовго або довго. Межі цього іншого немає, крім того, щоб приступити до Причастя з чистим серцем, наскільки це можливо для людини. Якщо ж трапиться яке-небудь гріх, що видаляє від Причастя, то очевидно, що така людина може причаститися тоді, коли виконає покуту. А якщо знову він ухиляється від Причастя через єресі, то це правильно. Бо причащання від єретика або явно засудженого за його життя відчужує від Бога і зраджує дияволу.

Обдумай ж, блаженна, якого способу дій із зазначених триматися, відповідно до твого спостереження над собою, і таким чином приступай до Таїнств. Всім відомо, що нині в нашій Церкві панує брехня чини перелюбу, тому побережи чесну твою душу, сестер твоїх і чоловіка. Ти говориш мені, що боїшся сказати своєму пресвітера, щоб він не згадував ересеначальніка. Що сказати тобі на це? Я не виправдовую його: якщо спілкування через одне поминання виробляє нечистоту, то поминають ересеначальніка не може бути православним. Господь же, який поставив вас на таку ступінь благочестя, Сам нехай збереже вас у всьому неушкодженими і досконалими тілом і душею на всяке добре діло і на всяке зайняття життя, з чоловіком вашим і з благочестивими сестрами. Всі ви Господу моліться про наш недостоинстве!»(Преподобний Феодор Студит. Послання 58. До Спафарий, на прізвисько Махара)

Св. Ігнатій Богоносець ставить єпископів в такому ж відношенні до Христа, в якому Христос стоїть до Бога Отця : «Ісус Христос є думка Отця, як і єпископи, поставлені на кінцях землі, знаходяться в думки Ісуса Христа» (До Ефесян, III). З іншого боку, вірні «Сполучені з єпископом так само, як Церква з Ісусом Христом і як Ісус Христос з Отцем, щоб все було згідно через єднання» (Там же, V). При цьому в Церкві може бути тільки одне єпископство, загальне на всіх, бо один Бог Отець, але носіїв єпископства - ієрархів - багато. Св. Кипріан вчить: «Церква по всьому мiру одна, розділена Христом на багато членів, і єпископство одне, розгалужене в одностайній лику багатьох єпископів» (Св. Кипріян Карфагенський, Лист до Антоніану про Корнелії і Новаціане.). Це єпископство, так само як і рід на небі й на землі (Еф. 3:15), виходить не від людей, "не від хотіння тілесного, немає від бажання чоловіка» (Ін. 1:13), але сходить «Від Отця Ісуса Христа, єпископа всіх» (Св. Ігнатій Богоносец.К Магнезійцам, III). Таким чином, за св. Ігнатію, єпископ - це образ Ісуса Христа, який з'єднаний зі своєю паствою так само як Христос з Отцем і як Христос з Церквою, тобто «в плоть єдину» (Еф. 5: 29-32). Ось таємниця єдності єпископа зі своєю Церквою!

Святі отці П'ятого Вселенського Собору, присутні в Константинополі переважно для затвердження Халкідонського Вселенського Четвертого Собору, особливих правил, що відносяться до церковного благочиння, які не склали, як це випливає з другого правила шостого вселенського собору, в якому, при вказівці на правила інших святих соборів, про правилах п'ятого вселенського собору не згадується.

Склав 102 правила Шостий Вселенський Собор називається також Пято-Шостим або Трульській. Пято-шостим він називається тому, що з'явився безпосереднім продолжеіем П'ятого Собору, скликаного імператором Юстиніаном II. Собор почав свої засідання 7 листопада 680 р і закінчився у вересні наступного року. Т. к. Перша частина Собору займалася виключно догматичними питаннями в зв'язку з єрессю монофелітів, то він був скликаний знову 1 вересня 691 р для зі ставления правил і закінчилися 31 серпня 692 р Засідання обох Соборів відбувалися в частині імператорського Палацу, яка називалася Труллі і тому ці правила також називаються правилами Трульського Собору. На Соборі брало участь 227 батьків і особисто були присутні Патріархи Константінопол'скій, Олександрійський, Антиохійський та Єрусалимський. Були також представники Римського Папи Агафона.

1. При начананіі всякого слова і справи, найкращий чин є від Бога починати і з Богом закінчувати, за словами Богослова. Тому і тепер - коли і благочестя нами вже ясно проповідується, і Церква, якої Христос є підставою, невпинно зростає і процвітає, так що підноситься вище Ліванських кедрів, - вважаючи початок священних словес, Божої благодаттю визначаємо: Зберігати недоторканне нововведень і змін віру, віддану нам від самовидців і служителів Слова, богообраних Апостолів; ще ж - від трьохсот вісімнадцяти святих і блаженних батько, при Костянтині, царя нашому, на нечестивого Арія, і на вигадане ним язичницьке інобожіе, або, властиво рещи, багатобожжя, в Нікеї присутніх, які однодумністю віри відкрили нам і усвідомили единосущие в трьох іпостасях богоначальне єства, що не допустивши сему приховування бути під спудом незнання, але ясно навчивши вірних поклонятися, єдиним поклонінням, Отцю і Сину і Святому Духу, ниспровергли і зруйнували лжевчення про нерівні ступенях Божества, і єретиків з піску складені супроти православ'я дитячі побудови розорили і поскидали. Такожде - і при великому Феодосії, царя нашому, сто п'ятдесятьма святими отцями, в цьому царстві граді присутніми, проголошене сповідання віри утримуємо, богословствуще про Святого Духа вислови прийнятний; а нечестивого Македонія, купно з колишніми ворогами істини, як буйственной насмілився почитати Владику рабом і нахабно хотіли пересещі несекомую одиницю, так що не було б зовсім таїнство сподівання нашого. Купно з цим - мерзенні і проти істини неіствовавшім, засуджуємо Аполинария, тайноводителі злоби, який нечестиво вивергнув, аки би Господь прийняв тіло без душі і розуму, сім чином такожде вводячи помисли, аки би порятунок вчинив для нас недосконале. Такожде - і при Феодосії, сина Аркадія, царя нашому, присутніми в переви раз у граді Ефесі, двомастами богоносних отців викладене вчення, яко незламну благочестя державу, згодою запам'ятовуємо, єдиного Христа, Сина Божого і тіло прийняв проповідуючи, і безсеменно народила Його, непорочну Приснодіву Марію сповідуючи власне і істинно Богородицею, а шалений поділ Нестория, як від жереба Божого відлучення, відкидаємо, бо він вчить, що єдиний Христос є окремо людина, і окремо Бог, і відновлює іудейське нечестя. Православно стверджуємо такожде і в обласному граді Халкідоні, при Маркіяном, царя нашому, шістсот тридцятьма богообраними батьками написане віросповідання, яке кінцями землі велемовно сповістило єдиного Христа, Сина Божого, що складається з двох природ, і в цих самих двох єствах славимого; а суємудрієм Євтихія, який говорив, що велике таїнство рятівного домобудівництва відбулося примарою, як щось жахливе, і як заразу, з священних огорож Церкви вивергнуло, з ним же Нестория і Діоскора, з яких один був захисником і поборником поділу, а інший змішання, і які від протилежних країн нечестя поскидали в єдину безодню смерті і безбожництва. Ще ж і ста шістдесяти п'яти богоносних отців, які зібралися в цьому царстві граді, при Юстиніаном, блаженні пам'яті царя нашому, благочестиві дієслова, як від Духа вимовлені, відаємо, і бути ним нащадків наших научайтесь. Вони Феодора Мопсуетського, Несторієве вчителя, і Орігена, і Дидима, і Евагрия, які відновили еллінських байки, і прехожденіє і перетворення деяких тіл і душ паки нам представили на ганьбу, в сонних мріях блукаючого розуму, і супроти воскресіння мертвих нечестиво і нездравомисленно возстал, такожде написане Феодоритом супроти праві віри і супроти Дванадесятих глав блаженного Кирила, і, так зване, лист Верби, соборно зрадили прокляттю і відкинули. І недавно за царя нашому, блаженні пам'яті Костянтина, в цьому царстві граді що зійшов шостого Собору віросповідання, яке вящую фортеця прияло, коли благочестивий імператор ухвали оного Собору своєю печаткою, заради достовірності, на всі віки! Затвердив, знову зобов'язуємося зберігати непорушно. Воно боголюбно порозумітися, як повинні ми сповідувати два природні бажання, або дві волі, і два природні явища в воплотившемся, заради нашого спасіння, єдиному Господа нашого Ісуса Христа, істинного Бога; а тих, які правий догмат істини перекрутили і єдину волю і єдине дійство в єдиному Господі нашім Бозі Ісуса Христа людям проповідували, судом благочестя звинуватило, як Феодора єпископа Фаранський, Кіра Олександрійського, Гонорія Римського, Сергія, Пірра, Павла, Петра, що були у цьому богоспасенному граді предстоятелями, Макарія Антіохійського єпископа, учня нашого Стефана, і божевільного Поліхрон, сім чином дотримуючись недоторканним загальне тіло Христа Бога нашого. Коротко рекши, постановляємо, та віра всіх в Церкві Божій прославилися чоловіків, які були світилами в світі, додержуючи слово життя дотримується твердою і так перебуває довіку непохитною, укупі з Богопреданнимі їх писаннями і догматами. Відмітаємо і анафематствуем всіх, яких вони відмітали і анафематствували, як ворогів істини, марно скрегочуть на Бога, і усиливавшихся неправду на висоту піднести. Якщо ж хто-небудь з усіх не містить і не сприймає вищеназваних догматів благочестя, і не тако мислить і проповідує, але зазіхає йти супроти оних: той нехай буде проклятий, за визначенням, перш постанови предупомянутимі святими і блаженними отцями, і від стану Християнського, як чужий, нехай буде ізключен і позбавлений. Бо ми, згідно з тим, що визначено раніше, абсолютно вирішили, що не докладати що-небудь, не збавляти, і не могли б жодним чином.

Пор. 2 Всел. 1; 3 Всел. 7; 7 Всел. 1; Карф. 1 і 2.

2. Прекрасним і крайнього старання достойним признав цей Святий Собор і те, щоб відтепер, для зцілення душ і для вилікування страстей, тверді і непорушні перебували прийняті і затверджені які були перед нами святими і блаженними отцями, а також і нам передані ім'ям святих і славних апостолів, вісімдесят п'ять правил. Оскільки ж в цих правилах наказано нам приймати оних же святих Апостолів постанови, через Климента віддані, в які колись іномислящіе, на шкоду Церкви, привнесли дещо підроблене і чуже благочестя, і що затьмарило нам благолепную красу Божественного вчення: то ми, заради повчання та захисту християнської пастви, оні Климентові постанови благорассмотрітельно відклали, аж ніяк не допускаючи породжень єретичного лжесловесія, і не втручаючись їх в чисте і досконале Апостольське вчення. Згодою нашим зберігаємо і всі інші священні правила, викладені від святих і блаженних отців наших, тобто, трьохсот вісімнадцяти богоносних отців, які зібралися в Нікеї; такожде від батько, що збиралися у Агвіре, і в Неокесарії, так само і в Гангрі; крім цього в Антіохії Сирійській і в Лаодикії Фригійської; ще ж ста п'ятдесяти батьків, які зійшлися в цьому богохранимої і царстві граді; і двохсот батьків, присутніх в перший раз в обласному граді Ефесі; і шестисот тридцяти святих і блаженних отців, що зібралися в Халкідоні; і від присутніх в Сардиці і в Карфагені; і ще присутніх паки в цьому богоспасаємого і царстві граді при Нектарії, предстоятелі цього панує град, і при Феофілі, Олександрійському архієпископа; такожде правила Діонісія, архієпископа великого граду Олександрії; Петра, Олександрійського архієпископа і мученика; Григорія, єпископа Неокесарійського, чудотворця; Афанасія, архієпископа Олександрійського; Василя, архієпископа Кесарії Каппадокійської; Григорія, єпископа Нісського; Григорія Богослова; Амфілохія Іконійського; першого Тимофія, архієпископа Олександрійського; Феофіла, архієпископа того ж великого граду Олександрії; Кирила, архієпископа Олександрійського; і Геннадія, патріарха цього богохранимої і панує град; ще ж і Кипріяна, архієпископа Африканської країни, і мученика, і Собором при ньому колишньому викладене правило, яке в місцях предупомянутих предстоятелів, і тільки у них, через переданий звичаєм, було збережене. Нікому так не буде дозволено вищезазначені правила змінювати, або скасовувати, або, крім запропонованих правил, приймати другия, з підробленими надписом складені некіімі людьми, що насмілився корчемствовать правдою. Якщо ж хто викритий буде, як якесь правило з вищеназваних спокусився змінити або припинити: така буде винен проти того правила понести покуту, яку воно визначає, і через оне лікуємо буде від того, в чому спіткнувся.

2-е правило 6 Всел. Собору є особливо важливим тому, що воно перераховує правила Помісних Соборів і Свв. Отців, які з того часу набувають однакове значення з іншими правилами Вселенських Соборів. Ці правила за висловом 1 п. 7 Всел. Собору служать для всіх православних "свідченням і керівництвом." Про всіх тих, хто видав ці правила, починаючи з Св. Апостолів, правило говорить, що вони "від єдиного і того ж Духа бувши просвічені, корисне узаконили." 6 Всел. Собор, стверджуючи все раніше прийняті правила, забороняє їх "змінювати або скасовувати." Той, хто спокусився б їх перекрутити, піддасться покути, зазначеної в тому правилі, яке він спокусився б змінити.

3. Оскільки благочестивий і Христолюбивий цар наш запропонував стоять перед святим і вселенського собору, щоб счисляется в клір, і іншим Божественне викладають, уявити чистими і непорочними служителями, і гідними уявної жертви великого Бога, який є і жертва і архієрей, і очистити від скверни, шо притулилася до ним від незаконних шлюбів; і як на цей предмет приготовані до найсвятішою Римської церкви пропонували спостерігати суворе правило, а підвладні престолу цього богохранимої і царюючого граду, правило людинолюбства і поблажливості: то ми, по-батьківськи і разом богоугодно сукупність те й інше воєдино, так не залишимо ні лагідності слабою, ні строгості жестокою, особливо при таких обставинах, коли гріхопадіння, через незнання, простягається на чимале число людей, згідно визначаємо, щоб зв'язалися другим шлюбом, і навіть до п'ятнадцятого дня протекшего місяця січня, минулого четвертого індикта, і шість тисяч сто дев'яносто дев'ятого року, залишалися в поневоленні гріха, і не восхотевшіе ізтрезвіться від нього, підлягали канонічного позбавленню свого чину. Що ж стосується до тих, які, хоча впали в такого гріх второбрачия, однак перед цим нашого визначення корисне пізнали, і зло від себе відсікли, і невластивий і незаконне злягання далеко відкинули, або у яких дружини другого шлюбу вже померли, і які при тому споглянув до перетворення, знову поучаясь цнотливості, і від колишніх своїх беззаконь незабаром отбегнув, пресвітери чи то, чи диякони: про таких розмірковуючи, так втримаються від всякого священного служіння, або діяння, перебуваючи під епітимією деякий певний час, а честю сідниці і стояння та користуються, задовольняючись лавки, і плачу пред Господом, хай вибачить їм гріх невідання. Бо безглуздо було б благословляти іншого тому, хто повинен лікувати свої власні виразки. Поєднувалися ж з єдиною жінкою, якщо поять ним була вдова, так же само й тих, які після рукоположення, долучилися єдиного лікаря, тобто, пресвітерів, дияконів і іподияконів, по усуненні від священнослужіння на якесь короткий час і по епитимии, паки возстановлять на властиві їм ступеня, з возбраненіем зводити їх на іншу вищу ступінь, і до того ж, явно, по розірвання неправильного співжиття. Але це постановили ми для тих, які, як сказано, до пятьнадцатого дня місяця січня, четвертого індикта, викриті в вищезазначених винах, і тільки для священних осіб; відтепер же визначаємо і возобовляем правило, яке свідчить: хто по хрещення двома шлюбами був, або наложницю мав, той не може бути ні єпископом, ні пресвітером, ні дияконом, ні взагалі в реєстрі священичого сану (Ап. пр. 17). Так само взяв в шлюб вдову і розведеної від шлюбу, або блудницю, або рабиню, або позоріщную, не може бути ні єпископом, ні пресвітером, ні дияконом, ні взагалі в реєстрі священичого сану (Ап. Ін. 18).

Повторюючи ті вимоги до приймаючих священство, які були вже раніше встановлені (див. Ап. Ін. 17 і 18 з тлумаченням їх), 6 Всел. Собор уточнює і додає завжди існувала в Церкві изначала заборона одружуватися пресвітерів, дияконів та іподиякона після висвячення (пор. 6 пр. 6 Всел. Соб.). Поблажливість, надану Собором деяким категоріям кліриків, які перебувають в які не допускаються канонами шлюбах, тепер не мають сили, бо було винесено тільки для певного часу з дією, обмеженим відомим терміном.

4. Якщо хто-небудь - єпископ, пресвітер, диякон, иподиакон, читець, співак, або Воротар - сукупність з жін богопосвяченого: нехай буде позбавлений свого чину, як Христову наречену зганьблену; якщо ж мирянин, нехай буде відлучений від спілкування церковного.

Згадувана в цьому правилі "дружина Богу присвячена," звана "нареченою Христової," - це діви, що дали обітницю "жити в чистоті" (18 пр. Св. Василія Вел.). Чин посвячення цих дев здійснював єпископ (6 пр. Карфагенського Соб.) І вони жили під його наглядом, розлучившись зі своїми батьками. Тут мова йде не про служебницю, а, скоріше, про черниць. Пор .: 6 Всел. 21; Карф. 36; Василія Вел. 3, 6, 32, 51 і 70.

5. Ніхто з священного чину, який не має при собі живуть осіб неподозрітельних, зазначених у правилі (3 пр. 1 Всел. Соб.), Та не візьме до себе жінки, чи рабині, цим зберігаючи себе від нарікання. Якщо ж хто-небудь певне нами переступить, хай буде позбавлений. Це ж саме так дотримуються і скопці, оберігаючи себе від осуду. А переступ, якщо будуть з кліру, нехай будуть вирвані, якщо ж мирські, так будуть відлучені.

Правило, на яке посилається даний правило, є 3 пр. 1 Всел. Собору. Повторюючи приписи того правила щодо осіб в священному сані, це правило додає до них і мирян, вказуючи, що робити це треба, "оберігаючи себе від осуду." Т. про. це правило вчить нас, що треба уникати того, що може викликати спокусу і гріх осуду у ближніх. Пор. Вас. Вел. 88.

6. Поскільки речено в Апостольських правилах, що з вироблених в клір безшлюбних, тільки читці і співаки можуть вступати в шлюб (Ап. Ін. 26), то і ми дотримуючись це, визначаємо: так відтепер ні иподиакон, ні диякон, ні пресвітером, не має дозволу, після звершення над ним рукоположення, вступати в шлюбне співжиття; якщо ж наважиться це вчинити, нехай буде позбавлений сану. Але якщо хто-небудь з вступників в клір, захоче поєднуватися з жінкою за законом шлюбу: така нехай ще чинить це перш посвяти у іподиякона, або в диякона, або у пресвітера.

У цьому правилі увагу тлумачів зупинялося на те, що тут слово "свячення" віднесено не тільки до дияконів, але і до іподиякона, як ніби останні не суть члени нижчих ступенів кліру всупереч догматичному вченню Церкви про існування трьох, а не більше, ступенів священства. У пояснення цього здивування можна привести слова Св. Патріарха Тарасія на 7 Всел. Соборі з приводу того ж терміну в 8 пр. 1 Всел. Собору: "Слово свяченнямогло бути тут сказано просто про благословення, а не про хіротонії. " Пор. Ап. 26; 4 Всел. 14; 6 Всел. 13; Анк, 10; Неокес. 1; Карфагенский 20.

7. Оскільки ми дізналися, що в деяких церквах диякони мають церковні посади, і тому некоторве з них, допустивши собі зухвалість і свавілля, председ пресвітерів, того заради визначаємо: диякону, якщо б мав і гідність, тобто, будь-яку церковну посаду, не займати місця вище пресвітера, хіба коли, представляючи особі свого патріарха або митрополита, прибуде до іний град для якогось діла, бо тоді, як займає його місце, буде вшанований. Якщо ж хто з насильством і нахабством наважиться це творити: такий, бувши зведений від своєї ступеня, нехай буде останній з усіх в тому чині, до якого він зарахований був у своїй церкві. Понеже Господь наш не любити лавки переконує в навчанні, запропонованому у святого євангеліста Луки, від імені самого Господа нашого і Бога. Бо Він до запрошеним сказав таку притчу: Коли ти будеш тебе на весілля, чи не сяді на передньому місці, та хто чесніше тебе буде в покликаних, та прийшовши іже тебе звавий і оного, каже ти, дай йому місце; і тоді почнеш із соромом останнє місце тримати. Але егда покликаний будеш, сяді на останньому місці, так егда прийде звавий, каже тобі: друже Посяда вище; тоді буде ти слава перед возлежащими з тобою. Яко всяк возносящийся, змириться, і упокорюється, вознесеться (Лук. 14: 7-12). Це ж саме так дотримується і в інших ступенях священного чину - бо ми відаємо, що гідності або посади духовні краще посад, що відносяться до світу (т. Е. Посаду пресвітера важливіше посади великого економа або евдіка).

Див. Пояснення до 18 пр. 1 Всел. Собору. Правило допускає відступ від норми тільки в тих випадках, коли диякон прибув би в якесь місто як представник Патріарха або єпископа, що бувало в давнину оскільки диякони більше мали участь в єпархіальному управлінні, ніж пресвітери. Однак, в зазначеному випадку честь диякону, як представнику єпископа виявлялася не в богослужінні, а в зборах поза храмом. Пор. Лаод. 20

8. Встановлене святими отцями нашими, бажаючи і ми в усьому зберігати, відновлюємо такожде і правило (4 Всел. Собору правило 10), які веліли бути щорічно соборів єпископів кожні області там, де єпископ митрополії побачить за краще. Але як, по причині набігу варварів і по іншим випадковим перешкодам, предстоятелі церков, не мають можливості складати собори двічі на рік, то розмірковуючи: для можуть, як імовірно, виникати церковних справ, в кожній області, всіляко бути собору сказане від єпископів раз на рік , між святим святом Пасхи, і між результатом місяця жовтня кожного року, в тому місці, яке, як вище речено, обере єпископ митрополії. А єпископам, які не прийдуть на собор, хоча знаходяться в своїх градах, і до того ж перебувають у здоров'ї, і вільні від будь-якого необхідного і невідкладного заняття, братолюбно виявити осуд.

Див. Пояснення до 37 Ап. правилом. Це правило підкреслює, що участь в Соборі для єпископів не їсти здійснення права, а є виконання боргу. Тому тим з них, хто не прибув би на Собор по небажанню, а не внаслідок важливих перешкод, постановлено "братолюбно виявити осуд."

9. Ніякому не дозволяється тримати корчмарку. Бо якщо не дозволено такого входити в корчмарку, то тим більше служити в ній іншим, і вправлятися в тому, що йому непристойно. Якщо ж хто що-небудь таке зробить: чи нехай припинить, чи нехай буде позбавлений сану.

Пор. Ап. 54 з поясненням.

10. Єпископ, пресвітер, або диякон, стягують лишку, або так звані соті, або нехай припинить, чи нехай буде позбавлений сану.

Див. Пояснення 44 Ап. правила.

11. Ніхто з приналежних до священного чину, або з мирян, аж ніяк не повинен їсти опрісноки, що даються іудеями, або вступати в співдружність з ними, ні в хворобах закликати їх, і врачества приймати від них, ні в лазнях купно з ними митіся. Якщо ж хто наважиться це творити: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений.

Див. Пояснення 7 прав. Св. Апостолів. У просторіччі опрісноки, про які йде мова в цьому правилі, називаються мацою.

12. Бо справді виявлено нашого і те, що в Африці, Лівії, і в інших місцях деякі з тамо сущих боголюбезнейшие предстоятелів (предстоятель - замість імені Єпископа), і по доконаним над ними рукоположення, не залишають жити купно зі своїми дружинами, вважаючи тим спотикання і спокуса іншим. Маючи убо велике старанність, щоб все влаштувати до користь доручених пастви, визнали ми за благо, нехай не буде відтепер нічого такого. Це ж глоголем не до відкладенню, або перетворенню Апостольського законоположення, але докладаючи піклування про порятунок і про поступ людей на краще, і про те, щоб не допустимо будь-якого нарікання на священне звання. Бо глоголет Божественний Апостол: вся во славу Божу робіть; безпреткновенни бувайте іудеям, і еллінам, і Церкви Божої, як і я у всякому всім догоджую, не шукаючи в тому пожитку свого, але багатьох, та врятуються. Наслідувачі мені бувайте, як і я Христа (1 Кор. 10: 31-33; 11: 1). Якщо ж хто усмотрен буде се не творить, нехай буде позбавлений сану.

Батьки 6 Всел. Собору, наказуючи безшлюбність єпископів, не вносили нічого нового, а зафіксували вже увійшло в життя Церкви звичай. Т. о., Життя деяких єпископів в Африці і Лівії в шлюбі була винятком, "вважаючи тим спотикання і спокусу іншим." Блаж. Феодорит в тлумаченні на 1 Тим. 3: 2 пояснює, що свого часу Апостол повинен був допускати одружених в єпископат, бо проповідь Євангелія була в зародку; язичники не мали поняття про дівоцтво, іудеї ж не допускали його, так як народження дітей вважалося благословенням. Однак, Апостол Павло писав про перевагу дівоцтва над подружнім життям. Виник потім чернецтво дало Церкви найвидатніших ієрархів і вже на початку 4 століття на безшлюбність єпископа дивилися, як на явище, що лежить в основі церковного устрою. Імператор Костянтин привітав присутніх на 1 Всел. Собор єпископів, як представників дівочої чистоти. "Без всякого закону, - пише проф. В. В. Болотов, - практично безшлюбність єпископів ставало все більш звичайним "(Лекції по Історії стародавньої Церкви. Історія Церкви в період Вселенських Соборів, СПБ, 1913, 3, стор. 145). Т. о. 12 правило вводить в писаний закон то, що кілька століть вже існувало в практиці Церкви і стало її переказом. Пор. 6 Всел. 30 і 48.

13. Оскільки ми дізналися, що в Римській Церкві, у вигляді правила, віддане, щоб ті, які мають бути удостоєні висвячення на диякона, або пресвітера, зобов'язувалися не єднатися більш зі своїми дружинами: то ми, наслідуючи давнім правилом Апостольського благоустрою і порядку, соізволяем, щоб співжиття священнослужителів за законом і надалі зосталися непорушним, аж ніяк не розриваючи союзу їх з дружинами, і не позбавляючи їх взаємного в пристойний час з'єднання. І тако, хто з'явиться гідним висвячення у іподиякона, або на диякона, або на пресвітера, такого аж ніяк немає вже препятсятвіем до зведення на таку ступінь співжиття з законною дружиною; і від нього під час поставлення та не вимагається зобов'язання в тому, що він втримається від законного повідомлення зі своєю дружиною; щоб ми не були примушені сім чином образити Богом встановлений і Їм в Його пришестя благословенний шлюб. Бо голос Євангелія волає: що Бог поєднав, людина хай не розлучає (Мф. 19: 6). І Апостол вчить: шлюб чесний, і ложе нескверний (Євр. 13: 4). Також: прив'язався єси дружині, не шукай дозволу (1 Кор. 7:27). Знаємо ж, що і в Карфагені присутні, маючи піклування про чистоту життя священнослужителів, поклали, щоб іподиякони, що доторкаються священним тайнствам, і диякони, і пресвітери, в свої урочні часи, утримуватися від співмешканок своїх. Таким чином, і від Апостолів передане, і від самої давнини дотримуються, і ми подібно да збережемо, знаючи година своя кожній справі, і особливо посту і молитви. Бо майбутнім вівтаря, в той час, коли вони підходять до святині, личить бути помірним у всьому, так зможуть отримати від Бога в простоті просимо. Якщо ж хто-небудь, вступаючи всупереч Апостольським правилам, наважиться когось із священних, тобто пресвітерів, дияконів, або іподияконів, позбавляти союзу і поводження з законною дружиною, хай буде позбавлений. Подібно і якщо хто, пресвітер, або диякон, під виглядом благоговіння, вижене дружину свою: нехай буде відлучений від священнослужіння, а перебуваючи непохитним, нехай буде позбавлений сану.

Це правило прийнято проти римської практики насильницького целібату всього кліру. Через це правила, втім, внесеного все-таки в Corpus juris canonici, кардинал Гумберт назвав Православну Церкву єретичної, зараженої Ніколаітской єрессю (Дії. 6: 6), відомої своєю розпусним життям. В даний час всупереч такого крайнього погляду, яке особливо висловлювалося в 385 р Папа Сиріцій, абсолютно не допускав одруженого духовенства до священнослужіння, шлюб духовенства допущений не тільки в уніатів, але з особливого дозволу і в Західному обряді Католицької Церкви. Пор. Ап. 5, 26 і 51; 6 Всел. 30; Гангрена. 4; Карф. 3,4, 34, і 81.

14. Правило святих і богоносних отців наших так дотримується і в цьому: щоб у пресвітера перш тридесятого років не рукополагати, якби людина і дуже гідний був, але отлагаті до уреченних років. Бо Господь Ісус Христос в тридесяте літо хрестився і почав вчити. Подібно і диякон перш двадцатіпяті років, і служебницю перш сорока років та не поставляється.

В Руської Церкви по нужді здавна допускається більш раннє свячення кліриків. Пор. Неокес. 11; Карф. 22.

15. Іподиякон та поставляється не раніше двадцяти років віку. Якщо ж хто-небудь, в яку б то не було священну ступінь поставлений буде перш певних років, хай буде позбавлений.

Пор. Неокес. 11; Карф. 22.

16. Оскільки в книзі діянь апостольських передано, що сім дияконів поставлені від Апостолів: батьки ж Неокесарийского собору в постановлених ними правилах ясно міркували, що сім дияконів повинні бути за правилом, хоча б то було і в цьому великому місті, засвідчуючи в цьому книгою Діянь: того заради ми, звіривши думку отців з висловом Апостолів, знайшли, що у них було слово нема про мужів службовців таїнств, але про служіння потребам трапез. Бо в книзі Діянь написано так: у днех онех помножити учням, бисть ремствування еллінів до євреїв, що були зневажені повсякденну розпусту служінні їхні вдовиці. Прізвавше ж дванадцять безліч учнів, сказали: чи не зволите є нам оставльшім слово Боже служити трапез; доглянете убо, братіє, чоловіків від вас засвідчення сім, виконаних Духа Святого і премудрості, їх же поставимо над службою сію; ми ж в молитві та в служінні Слова перебуватимемо. І завгодно бисть слово це я виконаю перед усім народом; і ібраша Стефана, мужа виконана віри і Духа Святого, і Філіпа, і Прохора та Никанора, і Тимона та парам, і Миколи, прибульця Антіохійського, їх же поставиша перед Апостолів. Це пояснюючи учитель Церкви Іоанн Золотоустий, тако розмовляє: подиву гідно, како НЕ розділився народ при обранні чоловіків; како НЕ відкинуті ним апостоли. Але має знати, яке гідність мали ці мужі, і яке прийняли свячення: в ступінь чи дияконів? - але оні не було в Церквах: на посаду чи пресвітерів? - але ще не було ніякого єпископа, а токмо були одні апостоли; цій місцевості ради думаю, що ні ім'я дияконів, ні пресвітерів не було відомо і споживані. На підставі цього і ми проповідуємо, що вищеназваних сім дияконів не повинні прийнятні бити за служителів таїнств, по викладеному вченню, але суть ті, яким доручено було домобудівництво для загальної потреби тоді зібраних; і вони були для нас в цьому випадку зразки людинолюбства і піклування про нужденних.

15 правило Неокесарійського Собору постановило, що в одному місті не повинно бути більше семи дияконів. Для узгодження його з існуючої практики, коли при одній великій церкві в Константинополі було 100 дияконів, отці Собору роз'яснили різницю в служінні дияконів, згаданих в Діяннях Апостолів і дияконів, нині несучих служіння в Церкві.

17. Понеже клірики різних церков, залишаючи свої церкви, в яких вони поставлені, перейшли до інших єпископів, і, без волі свого єпископа, визначені в чужих церквах, і через це вони виявляються непокірними: того заради визначаємо, щоб від місяця січня минулого четвертого індикта ніхто з кліриків, якою б мірою хто не був, не мав права, без звільнювальні від свого єпископа грамоти, визначений бити до іншої церкви. Не дотримується цього відтепер, але соромить собою зробити над ним свячення, нехай буде позбавлений сану і сам, і неправильно Приявший його.

Пор. Ап. 12 і пояснення його.

18. Клірикам, через нашестя варварів, або по іншому якому обставині залишили свої місця, наказуємо, коли обставини, або варварські навали, колишній причиною видалення їх, відійдуть, знову в свої церкви повертатися, і оних НЕ оставляті надовго без причини. Якщо ж хто перебуватиме в відсутності, незгодна з цим правилом: нехай буде відлучений, доки не повернеться до своєї церкви. Тому ж самому так піддається і єпископ, його утримує.

Пор. Ап. 15 і зазначені до нього паралельні правила.

19. Предстоятелі церков повинні по вся дні, а найбільше за днів недільні, повчати весь клір і народ словес благочестя, обираючи з Божественного писання розуміння і міркування істини, і не переступаючи належних вже меж і перекази Богоносних батьків; і якщо буде досліжуване слово писання, то чи не інакшими та пояснюють оне, хіба як виклали світила й учителі Церкви у своїх писаннях, і сими більше і засвідчуються, ніж складанням власних слів, щоб, при нестачі вміння в цьому, що не ухилитися від личить. Бо, через вчення вищеназваних батьків, люди, отримуючи знання про добром і гідному обрання, і про некорисно і гідному відрази, виправляють життя свою на краще, і не страждут недугою невідання, але, слухаючи вченню, спонукають себе до віддалення від зла, і, страхом загрозливих покарань, стаю я своє спасіння.

20. Та не буде дозволено єпископу у іншому місті, що не належить йому, всенародно вчити. Якщо ж хто усмотрен буде творить це: нехай припинить від єпископа, і так робить справи пресвітерства.

Правило це відноситься до числа інших, які оберігають єпархії від втручання сторонніх єпископів. Що стосується зазначеного до нього покарання, то Єпископ Іоанн Смоленський пояснює: "Це не означає, що винний проти правил єпископ повинен бути зведений на ступінь пресвітера (що огидно було б загальними правилами Церкви - 4 Всел. Соб. Прав. 29), але означає , що він позбавляється влади єпископської (чи, пряміше, кафедри) і стає в ряду підлеглих священнослужителів, які не втрачаючи тільки священного сану. " Пор. Ап. 14 і 35; Анкир. 18; Антіох. 13 і 22; Сардиці. 3 і 11.

21. Що опинилися винними в злочинах противних правилам і за це піддані зробленому й повсякчасного позбавленню свого чину, і в стан мирян вигнані, якщо, приходячи добровільно в каяття, відкидають гріх, за який позбулися благодаті, і від оного абсолютно усувають себе: так стрижуться по образу кліру. Якщо ж мимоволі не побажають того: так ростять Влас подібно мирянам, як предпочетшіе звернення в світі життя небесної.

Справжнім правилом стверджується, що особа, позбавлена ​​священного сану, не може бути в ньому відновлено. Найбільше поблажливість, яке допускається цим правилом, за умови щирого каяття, - це дозвіл такій особі зберігати зовнішність клірика. Форма одягу і стриження волосся в різні епохи були різними, але з дуже давнього часу дотримувався принцип, щоб духовенство і по зовнішності відрізнялося від мирян. Пор. 27 пр. Того ж Собору.

22. У єпископи або в яку б то не було ступінь кліру поставляються за гроші, а не по випробуванню та обрання за спосіб життя, наказуємо викидати, такожде і тих, якими вони поставлені.

Див. Тлумачення на 29 Ап. правило. Пор. пр. 4 Всел. Соб. 2; 7 Вс. Соб. 5 і 19; Св. Василія Вел. 90; Ост. Патр. Геннадія і св. Тарасія.

23. Ніхто з єпископів, пресвітерів чи дияконів, препода святе Причастя, та не вимагає від причащатися за таке причастя грошей чи чогось іншого. Бо благодать не продаема, і ми не за гроші викладаємо освяченням Духа, але неухіщренно має викладати оне гідним цього дару. Якщо ж хто з значаться в клире усмотрен буде вимагає будь-якого роду відплати від того, кому викладає святе Причастя хай буде позбавлений, як ревнитель Симонова помилки і підступності.

Правило це має значення більш широке, ніж тільки заборона вимагати гроші за причастя. Воно взагалі забороняє вимагання грошей за будь-які таїнства, що викладаються віруючим. Такий гріх є завжди щось близьке до симонії, бо остання не є єдина можлива форма діяння, в якому священик "непроданих благодать зверне в продаж" (4 Всел. 2).

24. Нікому з значаться в священному чині, ні монаху не дозволяється ходити на кінські арени або бути присутнім на позоріщних іграх. І якщо хто з кліру покликаний буде на шлюб, то при появі ігор, службовців до зваблювання, так встане і часом і віддалиться, бо так велить нам вчення отців наших. Якщо ж хто викритий буде в цьому: чи нехай припинить, чи нехай буде позбавлений сану.

Пор. 6 Всел. 51 і 62; Лаод. 54; Карф. 18.

25. Разом з усіма іншими відновлюємо і то правило (4 Вс. Собору прав. 17), яке Господь заповів, щоб по кожній церкві парафії, сущі в селах або Передгороддю, незмінно залишалися під владою правлячих ними єпископів, і особливо, якщо ці в продовженні тридцяти років безпорочно мали оні в свем веденні і управлінні. Якщо ж не далі тридцяти років був чи буде про них якийсь спір: то дозволено тим, хто шанує себе скривдженими, почати про те справу перед обласним собором.

Див. 17 пр. 4 Всел. Собору і пояснення до нього.

26. Пресвітер, через незнання зобов'язався неправильним шлюбом, пресвітерським сідницею нехай користується, згідно з тим, як законоположено нам у священному правилі (Неокес. Собору прав. 9), від інших же дій пресвітерським та втримається: бо такого досить вибачення. Благословляти ж іншого, долженствующему лікувати власні виразки, не личить. Бо благословення є преподаяніе освячення: але хто його не має, через гріх невідання, той як викладе іншому? Того ради та не благословляє ні всенародно, ні особливо, і нехай не розділяє іншим тіла Господня, ні інше служіння здійснює, але задовольняється священнослужітельскім місцем, нехай просить із сльозами Господа відпустити йому людські провини. Саме ж по собі випливає, що така неправильний шлюб зруйнується, і чоловік аж ніяк не матиме співжиття з тієї, через яку позбувся священнодійства.

Див. Василія Вел. 27 і тлумачення.

27. Ніхто з значаться в клір та не одягається в непристойний одяг, ні перебуваючи в місті, ні в дорозі, але кожен із них вживає одягу, вже визначені для складаються в клір. Якщо ж хто вчинить це: на одну седмицю нехай буде відлучений від священнослужіння.

Еп. Никодим зауважує з приводу цього правила: "Правило ясно. Як за часів Трульського Собору запропонована була форма одягу для священнослужителів, так і нині це питання врегульоване законодавством помісних Церков, і тому кожен клірик повинен підкорятися; інакше згідно з цим правилом, підлягає відлученню від священнослужіння на одну седмицю. " Пор. 21 пр. 6 Всел. собору; 7 Всел. Соб. 16; Гангрена. 12 і 21.

28. Понеже уведав ми, що в різних церквах, по якомусь посилилося звичаєм, виноград до вівтаря приноситься, і священнослужителі, поєднуючи покоління було з безкровна жертва приношення, сім чином обоя купно поділяють народу, того заради необхідним визнаємо, та ніхто з священнослужителів надалі цього не чинить, але так викладають народу єдино приношення, у оживотворення і відпущення гріхів, приношення ж винограду священики та сприймають, як початки, і, благословляючи покоління було особливо, та викладають тим, хто просить, у подяку Подателю плодів, якими, за визначенням Божу, тіла наші повертаються і харчуються. Якщо ж хто з чину учинить всупереч заповіданого: нехай буде позбавлений свого чину.

Див. Тлумачення 3 Ап. правила.

29. Правило отців Карфагенського собору велить, щоб священнодійство вівтаря (Літургія) справлялася було не інакше, хіба людьми неядшімі, крім єдиного в році дня, в який вечеря Господня відбувається (Карф. Собору прав. 48). Святі отці оні, може бути, по деяким місцевим причин, корисним для Церкви, вчинили таке розпорядження. А понеже нас ніщо не спонукає залишити побожну строгість, то наслідуючи Апостольським і батьківським переказами, визначаємо: що не личить в чотиридесятницю, в четвер Последния седмиці, припиняти піст, і тим самим чотиридесятницю бесчествовать.

Це правило є поправка до Карф. 50.

30. Бажаючи вся творити до творення Церкви, розсудили ми і в іноплеменніческіх церквах обретающихся священиків упорядкувати. Того ради, якщо вони за належне закидають далі надходити Апостольського правила (5), забороняється виганяти дружину свою під виглядом благочестя, і більш встановленого творити уявляють, і цій місцевості ради, за згодою зі своїми дружинами, віддалені ті, хто повідомлення один з одним: визначаємо, та не мають більше співжиття з ними ж, ні в якому разі, щоб цим чином явили вони нам досконале доказ своєї відповіді. Це ж попустили їм, не заради чого іншого, хіба тільки заради легкодухого помислу їх, і ще далеких і невпорядкованих моралі.

Це правило мало тимчасове і місцеве значення для деяких церков, які перебували поза межами греко-римської держави.

31. Визначаємо, щоб священнослужителі, священнослужителі або крестян в молитовних храмах, які перебувають всередині будинків, творили це не інакше, як з волі місцевого єпископа. Того ради, якщо який клірик не дотримуватиметься цього таким чином, нехай буде позбавлений сану.

58 пр. Лаодикийского Собору забороняло здійснювати Літургію "в будинках," т. Е. Не в освячених храмах. Це правило говорить про "молитовних глиняних, що знаходяться всередині будинків," що не були освячені єпископами. В скасування визначення Лаодикийского Собору в них допускається вчинення богослужіння, але тільки з дозволу єпископа.

32. До відомості нашого дійшло, що у Вірменській країні вчиняють безкровну жертву приносять на святій трапезі єдине вино, що не розчиняючи оного водою, приводячи в своє виправдання вчителя Церкви Іоанна Златоустого, який в тлумаченні на Євангеліє від Матвія глоголет це: навіщо не воду пив воскреслий Господь , але вино? - для того, да з коренем вирве іншу нечестиву єресь. Бо як суть якісь, які вживають в таїнстві воду: того заради указует, що вино вжив і тоді, коли таїнство викладав, і після воскресіння, коли пропонував просту трапезу, без таїнства, і, вказуючи на це, глоголет: від плоду лозного (Мф. 26:29), лоза ж виноградна вино, а не воду виробляє. З цього виводять, ніби цей учитель відкидає приєднання води у святому жертвоприношення. Того ради, щоб вони не були відтепер одержимі незнанням, ми відкриваємо православне розуміння цього батька. Понеже існувала стародавня зла єресь ідропарастатов, тобто водопріносітелей, які в своєму жертвоприношення, замість вина, вживали одну воду: то сей Богоносний чоловік, спростовуючи беззаконне вчення такої єресі, і показуючи, що вони йдуть прямо проти Апостольського перекази, вжив вищенаведені слова. Бо і він своєю Церкви, над коею довірено було йому пастирське правління, передав, приєднувати до вина воду, коли слід здійснювати безкровну жертву, вказуючи на з'єднання крові і води, з пречистого ребра Спасителя нашого і Спасителя Христа Бога минуле до оживотворення усього світу і до спокутування гріхів. І у всіх церквах, де сяяли духовні світила, цей Богопреданний чин зберігається. Понеже і Яків, Христа Бога нашого за тілом брат, якому першому довірений престол єрусалимські Церкви, і Василь Кесарійський Церкви архієпископ, якого слава протекла по цілому світові, письмово передавши нам таємниче священнодійство, поклали у Божественній літургії, з води і вина складати святу чашу. І в Карфагені присутні, преподобні отці, ці точно слова висловили: нехай не приноситься у святому таїнстві ніщо більше, точию тіло і кров Господня, як і сам Господь передав, тобто хліб і вино, водою розчинене. Якщо ж хто, єпископ, чи пресвітер, творить, не по переданому від Апостолів чину, і воду з вином не з'єднається, сім чином приносить пречисту жертву, хай буде позбавлений, як недосконале таїнство сповіщає, і віддане нововведенням ушкоджує.

33. Понеже ми уведав, що у Вірменській країні сприймають в клір тільки тих, котрі суть зі священицького роду, в чому юдейським звичаєм підуть тако творити предпріемлющіе, і деякі з таких, і не отримавши церковнослужітельского постригу, поставляються священнопевцамі і читачами Божественного храму: то вважаємо, Хай не буде відтепер дозволено бажаючим звести деяких в клір, надалі дивитися на рід виробленого; але відчуваючи, чи гідні вони, по зображеним в священних правилах визначень, бути сопрічісленним до кліру, так роблять їх в служителів церкви, хоча б вони відбувалися від присвячених предків, хоча б немає. Такожде нікому так не буде дозволено з амвона виголошувати Божественні словеса народу, по чину сопрічтенних до кліру, хіба хто буде удостоєний посвяти з постригом і отримає благословення від свого пастиря, згідно з правилами. Якщо ж хто усмотрен буде творить всупереч запропонованому: нехай буде відлучений.

Правило було викликано тим, що у вірмен приймалися в клір тільки особи духовного походження. Крім того особи такого походження допускалися в читці і співаки без посвяти. Правило засуджує такий порядок, як такий, що суперечить 15 пр. Лаодикийского Собору. Пор. 7 Всел. 14.

34. Понеже священне правило (4 Всел. Собору пра. 18) ясно сповіщає і це, що злочин соумишленія, або складання збіговиська, і зовнішніми законами абсолютно заборонено: багато ж паче слід заборонити, так не буває це в Церкві Божій, то і ми тужимося дотримуватися , так, якщо якісь клірики, або ченці угледівши будуть вступають в соумишленія або збіговиська, або строющімі підступи єпископам або соклірікам, - зовсім так падають зі своєю ступеня.

Пор. пр. Ап. 31; 4 Всел. 18; Карф. 10; Двукр. 13, 14 і15.

35. Та не буде дозволено нікому з митрополитів по смерті єпископа, підвладного його престолу, віднімати або привласнювати маєток його, або церкви його, але так складається воно під охороною кліру тоя церкви, коея предстоятелем був представився, навіть до твору іншого єпископа; хіба коли не залишиться кліриків в тій церкві. Тоді митрополит та дотримується оне в цілості й все так передасть єпископу, який поставлений буде.

Пор. пр. Ап. 40; 4 Всел. 22 і 25; Антіох. 24; Карф. 31 і 92.

36. Відновлюючи законоположень сто п'ятдесятьма Святими отцями, які зібралися в цьому богохранимої і царстві граді (2 Вс. Собору прав, 3), і шістсот тридцятьма присутніми в Халкідоні (4 Вс. Собору прав. 28), визначаємо: так має престол Константинопольський рівні переваги з престолом стародавнього Риму, і як цей, так звеличується у справах церковних, будучи другим після нього; після ж оного так значиться престол великого граду Олександрії, потім престол Антіохійський, а за сім престол града Єрусалима.

Пор. пр. 1 Всел. 6 і 7; 2 Всел. 2 і 3; 4 Всел. 28.

37. Понеже в різні часи були варварські навали, і від того множайшему гради стали поневолені беззаконними, і з цієї причини предстоятелю такого неможливо було, по скоєнні над ним рукоположення, прияти свій престол, утвердитися на ньому в стані священоначальницьке, і тако через переданий звичаєм, рукоположення і все, що єпископу властиво, виробляти і здійснювати, того заради ми, дотримуючись священства честь і повагу і бажаючи, щоб поневолення від поган аж ніяк не діяло на шкоду церковних прав, постановили: так тако висвячені і, по вищевикладеної причини, на свої престол далеко не вступили не підлягають за це предосужденію; чому і висвячення в різні ступені кліру, за правилами, так роблять, і перевагою лавки та користуються, і всяке походить від них начальницьку дію нехай буде прізначаемо твердим і законним. Бо нуждою часу і перешкодами в дотриманні точності не повинні стесняеми бути межі управління.

Пор. пр. Ап. 36; 6 Всел. 39; Анкир. 18; Антіох. 18.

38. Батьками нашими належний зберігаємо і ми правило, з якого випливає тако: якщо царською владою знову улаштований, або надалі влаштований буде град: то цивільним і земським розподілом нехай відповідає і розподіл церковних справ (4 Всел. Собору прав. 17).

Пор. 2 Всел. 3; 4 Всел. 17.

39. Понеже брат і слуга-товариш наш Іоанн, предстоятель острова Кіпру, купно зі своїм народом, через варварських навал, і щоб звільнитися від язичницького рабства, і вірно коритися скипетру Християнської держави, зі згаданого острова переселився в Геллеспонсткую область провидінням человеколюбивого Бога і ретельністю христолюбивий і благочестивого царя нашого, то ми постановляємо: нехай будуть збережені незмінними переваги, дані престолу вище найменувати чоловіка, від Богоносних батько, у Ефесі колись присутніх, та має новий Іустініанополь права Костантінополя, і засновується в оном боголюбезнейшие єпископ нехай панує над усіма єпископами Геллеспонскія області, і нехай буде поставляємо від своїх єпископів за стародавнім звичаєм. Бо і Богоносні батьки наші розсудили, щоб були дотримувані звичаї кожні Церкви, і єпископ града Кізіческій підпорядковується предстоятелю згаданого Іустініанополя, за прикладом усіх інших єпископів, підвладний вищеназваних боголюбезнейшие предстоятелю Іоанну, від якого, коли потрібно було буде, і самого Кизика граду єпископ нехай поставляється.

Це правило служить підставою для існування Руської Зарубіжної Церкви. Воно виправдовувало прийняття Вищої Церковної Управління Півдня Росії в Константинополі і надання йому там прав юрисдикції над російськими біженцями, а потім для обгрунтування Російського Церковного Управління у вигляді Соборів і Синоду на території Сербської Православної Церкви.

40. Понеже приєднуватися Богу, через віддалення від поголоски житейська, вельми спасительно, то ми повинні не без випробування передчасно приймати обирають житіє чернече, але і в ставленні до них дотримуватися передане нам від отців постанову: і того ради має приймати обітницю життя по Богу, як уже твердий і походить з їхнього ведення і міркування, після повного розкриття розуму. І тако який має намір вступити під ярмо чернецтва нехай буде не менше, як десятирічний, а й для такого у владі начальство складається разсмотреніе, чи не визнає він за полезнейшее продовжити йому час, перед введенням в життя чернечу і затвердженням в оной. Бо хоча великий Василь в священних його правилах законополагает, щоб добровільно присвячує себе Богові і обирає дівоцтво по виконанні їй сімнадцяти років сопрічіслять до чину дев; проте ми, наслідуючи приклад правил про вдів і служебницю, по відповідності визначити: для тих, які обрали житіє чернече вищеназваних число років. Бо у Божественного Апостола наказано: шістдесяти років вдовицю обирати в Церкві (1 Тим. 5: 9); а священні правила передали служебницю поставляти сорока років: понеже угледівши, що Церква, благодаттю Божою, прийняв Свою велику фортецю і поступу, і вірні в дотриманні Божественних заповідей тверді і благонадійні. Це і ми абсолютно зрозумівши, згідно з цим визначили: що має намір почати подвиги по Богу, скоро знаменать знаменням благодаті, як якогось печаткою, цим самим помічники йому не нидіти довго, не сумніватися, більш ж заохочуючи його до обрання добра і до утвердження в нім.

Виходячи з того, що Православ'я зміцнилося, це правило знижує вік для постригу в чернецтво в порівнянні з вказаними в 18 правилі Василя Великого. Пор. Карф. 140.

41. Бажають у градах, або в селищах віддалятися в затвори і собі на самоті слухати повинні первее входити в монастир, пріобучаться до житія відлюдницької, коритися протягом трьох років начальнику обителі в страсі Божому, і в усьому, як личить, послух виконувати, і тако виявляти своє произволение на таку життя і випробовуватися від місцевого настоятеля: від усього чи серця добровільно приєднуються до неї. Тому і ще в продовженні року повинні терпляче пребути поза затвора, щоб більш намір їх стало зрозумілим. Бо тоді вони подадуть вчинене посвідчення в тому, що не заради шукання марні слави, але заради самого істинного блага, прагнуть до цього безмовності. Після виконання а частка часу, якщо зостануться в тому ж намірі, так вступають в самітництво; але їм вже не дозволяється виходити, по произволению, з такого перебування; хіба коли цього вимагатиме суспільне служіння або користь, або інша необхідність, претящая навіть смертю, і то з благословенням місцевого єпископа. Долає же без сказане від причин виходити зі своїх мешкань, по-перше, укладати в згаданому затворі і супроти бажання їх; потім постами та іншими строгостями їх виправляти; понеже відаємо, як скласти, як у Писанні: Ніхто поклав руку на рало і звертається назад, здатний до Царства Небесного (Лук. 9:62).

Пор. 4 Всел. 4; Двукр. 4.

42. Про іменованих пустельників, які в чорному одязі і з отращеннимі Власов, обходять гради, звертаючись серед мирських чоловіка та жінку, і безслав'я свою обітницю, визначаємо: якщо захочуть, постригся Влас, прияти образ інших ченців, то визначати їх в монастир і зараховувати на братів . Якщо ж ми побажають цього, то зовсім виганяти їх з градів, і жити їм у пустелях, від яких і іменування собі склали.

Пор. 4 Всел. 4; Двукр. 4.

43. Дозволю собі християнину обрати подвижницьке житіє, і, по залишення багатобунтівні бурі життєвих справ, вступити в монастир, і постріщіся за образом чернечому, якби і викритий був у якомусь гріхопадіння. Бо Спаситель наш Бог річок: грядущого до мене, не вижену геть (Ін. 6:37). Понеже убо монаше життя зображує нам життя покаяння, то щиро приєднується до оному схвалюємо; і ніякої колишній спосіб життя не стане на заваді йому виконати свій намір.

Пор. 4 Всел. 4; Двукр. 2 і 4.

44. Чернець, втілений в розпусті або поемшій дружину в спілкування шлюбу і співжиття, та підлягає за правилами єпитимії зраджуєте.

Пор. 4 Всел. 16; Анкир. 19; Василія Вел. 6, 18, 19 і 60.

45. Понеже ми уведав, що в деяких жіночих монастирях, що призводять мають сподобитися оного священного образу, первее наділяють їх шовковими різнокольоровими одягом, посипаними златом і дрогоценнимі камінням, і з тих, хто приступає таким чином до вівтаря, знімають настільки чудове вбрання, і в той же час над ними здійснюється благословення способу чернечого, і їх наділяють в чорне вбрання, того заради визначаємо: так відтепер цього аж ніяк не буває. Бо неблагопрілічно, щоб, за власним зволення, що відклала вже всяку приємність життєву, полюбила життя в Бозі, утверджена в оной непохитними думками і тако до монастиря приступила, через таке тлінне і зникає прикраса повернулася до спогаду про те, що вже зрадила забуттю, і від цього стала б тих, хто вагається і обурилася в душі, за подобою хвиль потопляє, туди і сюди обертають, так що, іноді і проливаючи сльози, не являє вона тим сердечного сокрушення; але якщо, що властиво є, і впаде мала якась сльоза, то і ця бачить загордився, що відбувається не толико від старанності до подвигу чернечого, колико від розлучення зі світом і з тим, що в світі.

46. Які обрали подвижницьке житіє і певні в монастирі, аж ніяк та не виходять. Якщо ж неминуча якась потреба спонукає їх до цього: так роблять це з благословення і ласки настоятельки; але і тоді виходити повинні не Одне самі по собі, а з деякими старицями, і з пріоритетними в монастирі, по велінню ігумені. Ночувати ж поза монастирем зовсім не дозволяється їм. Так само й чоловіки, що проходять житіє чернече, та виходять, коли наполягатиме потреба, з благословення того, кому довірено начальство. Тому ті, котрі порушують це нами постановлене визначення, мужі або дружини, так піддадуться пристойним покуту.

Пор. 6 Всел. 47.

47. Ні дружина в чоловічому монастирі, ні чоловік в жіночому та не спить. Бо вірні повинні бути чужі всякого спотикання і спокуси, і благоучреждать життя свою згідно з благопрілічія і благопріступаніем до Господа (1 Кор. 7:35). Якщо ж хто це учинить, клірик чи, або мирянин, хай буде відлучений.

Пор. 7 Всел. 18 і 20.

48. Дружина виробленого в єпископське гідність, попередньо розлучається з чоловіком своїм, за спільною згодою, після рукоположення його в єпископа, та вступить в монастир, далеко від проживання цього єпископа створений, і нехай користується утриманням від єпископа. Якщо ж гідна з'явиться: так зведе в гідність диякониси.

Пор. 6 Всел. 12.

49. Відновлюючи і це священне правило (4 Вс. Собору прав. 24), визначаємо, щоб одного разу освячені, з волі єпископа, монастирі перебували назавжди монастирями, і належить бути ним маєток дотримувалося монастирю, і щоб оні уже не могли бути мирськими житлами, і ні ким не могли бути передані мирським людям. Якщо ж донині це і траплялося з деякими із них, то визначаємо: так аж ніяк не будуть удержіваеми; осмілюється ж від теперішнього часу творити це, так підлягають єпитимії за правилами.

Пор. Ап. 38; 4 Всел. 24; 7 Всел. 12, 13 і 17; Двукр. 1.

50. Ніхто з мирян і кліриків надалі так не віддається ганебною грі. Якщо ж хто усмотрен буде творить це: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування церковного.

Пор. Ап. 42 і 43.

51. Святий вселенський собор цей абсолютно забороняє бути сміхотворців, і їх видовищ, такожде і видовища звірині творити і плясания на позорище. Якщо ж хто це правило знехтує, і вдасться до якого-небудь з цих возбраненних веселощів: то клірик нехай буде позбавлений кліру, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування церковного.

Пор. 6 Всел. 24; Лаод. 54; Карф. 18.

52. У всі дні посту святі Чотиридесятниці, крім суботи та неділі і святого дня Благовіщення, свята літургія буває не інша, як Передосвячених дарів.

Гарне пояснення цього правила дає Еп. Іоанн Смоленський: "Так як Чотиридесятниця є час загального для християн покаяння і сповідання гріхів, то Св. Церква всіх їх на цей час піддає як би покути, яку в інший час накладають тільки на деяких, саме: пропонує віруючим тільки читання молитов і слова Божого , але не дає їм бачити здійснення таїнства тіла і крові Христової. Але для немічних духом і тілом, і взагалі для того, щоб тривалим позбавленням св. дарів не ослабить нашого духу, Церква являє нам в продовженні тижнів посту дари Передосвячених .... Літургія є священнодійство урочисте .... Але Чотиридесятниця є час серцевого плачу за гріхи .... Тому Церква і непристойним визнає, і як б не наважується в тому, що крушить духу здійснювати в ці дні повну літургію. " (Досвід Курсу Церковного законознавством, т. 1 стор. 459-560).

53. Понеже спорідненість по духу є важливіше союзу по тілу, а ми уведав, що в деяких місцях, деякі воспріемлющіе дітей від святого і рятівного хрещення після цього вступають в шлюбне співжиття з матерями їх, вдівство, то визначаємо: щоб від теперішнього часу ніщо таке не було творимо. Якщо ж які, по цьому правилі, угледівши будуть творять це: такі, по-перше, так відступлять від цього незаконного шлюбу, потім так будуть піддані епитимии чинять.

Духовна спорідненість утворюється при воспріемнічество між хрещеними та хрещеником, восприемником і батьками його хрещеника. У Візантії по аналогії між кровним і духовною спорідненістю були закони, що забороняють шлюби при духовну спорідненість до 7-го ступеня включно, але для цього не було канонічного заснування. Російський імператорський закон в суворій відповідності до пр. 6 Всел. 53 наказував що: "1) восприемник не може взяти в дружини свою духовну дочку (1-а степ.) І 2) кум не може одружитися на овдовілої матері своєї духовної дочки (2-а степ.)".

54. Божественне Писання ясно навчає нас: нехай не приступили до всякого ближнього плоті своє відкриття ганьби його (Лев. 18: 6). Богоносний Василь, в правилах своїх, деякі з заборонених шлюбів перелічив, а вельми багато Прешель мовчанням, і через те й інше влаштував нам корисне. Бо, уникаючи безлічі ганебних іменувань, щоб такими назвами неосквернити слова, він означив нечистоти загальними найменуваннями, через котрі показав нам беззаконні шлюби в загальному вигляді. Але понеже, через таке мовчання і неразлічітельное заборона беззаконних шлюбів, єство саме себе змішував, то ми визнали за потрібне відкрито викласти це, і визначаємо відтепер: якщо хто сполучаються в спілкування шлюбу Я ради дочки Свого брата свого, або якщо батько і син з матір'ю і дочкою, або з двоюрідними сестрами батько і син, або з двоюрідними братами матір і дочку, або двоюрідні брати з двоюрідними сестрами, - так піддаються правилу семирічної епитимии, явно по розлученні їх від беззаконного шлюбу.

Слово "exadelphi" в Книзі Правил переведено як "двоюрідна сестра." Однак, насправді це означає дочко брата, т. Е. Племяница. Пор. НЕОКЕМ. 2; Вас. Вел. 23, 78 і 87; Тим. Ал. 11.

55. Оскільки ми уведав, що мешкають у граді Римі, у святу чотиридесятницю, в суботи ея постять, всупереч відданому церковному послідовностей, то святому собору завгодно, та й в Римській церкви ненарушимо дотримується правило, кажучи: якщо хто з кліру усмотрен буде у святий день Господній , або в суботу постить, крім єдині тільки, нехай буде позбавлений сану, якщо ж мирянин, нехай буде відлучений (Ап. ін. 64).

Пор. Ап. 64 і гангрена. 18.

56. Уведав ми такожде, що у Вірменській країні та в інших місцях в суботи і неділі святі Чотиридесятниці, ядят деякі сир і яйця. Того ради за благо визнано і це, так Церква Божа, по цілому світові, слідуючи єдиним чину, робить пост і утримується, як від будь-якого заклать, так і від яєць і сиру, які суть плід і твори того, від чого утримуємося. Якщо ж цього не дотримуватимуться: то клірики нехай будуть вирвані, а миряни нехай будуть відлучені.

Пор. Ап. 64 і 69.

57. Не личить приносити до вівтаря мед і молоко.

Пор. Ап. 3 і Карф. 46 з поясненнями.

58. Ніхто з складаються в розряді мирян та не викладає собі Божественні таємниці, коли є єпископ або пресвітер, або диякон. Долає ж на що-небудь таке, як надходить супроти чиноположенню, на єдину тиждень має бути відлучений від спілкування церковного, нагадуючи тим не мудрувати більше, еже личить мудрувати (Рим. 12: 3).

У перші століття християнства, особливо під час гонінь, траплялося, що віруючі несли додому св. причастя і причащалися самі, своїми руками. Однак, це тягло за собою злочину нестачі благоговіння. Крім того, внаслідок цього звичаю деякі миряни і в храмі хотіли самі собі подавати причастя, а не приймати його з рук священиків. Це правило усуває таке зловживання і недоречну претензію мирян.

59. Хрещення та не відбувається в молитвенице, всередині будинку знаходить: але ті, що бажають удостоїтися пречистого освіти до Кафолична Церквам та приходять і там цього дару та сподобляються. Якщо ж хто викритий буде не зберігають постановленого нами: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений.

Строгість цього правила, у випадках необхідності і несомнітельних, полегшувати дана влада Єпископу, 31 правилом цього ж Собору. Пор. 6 Всел. 31 і пояснення.

60. Оскільки Апостол волає, що приєднується до Господа, одним духом є з Господом (1 Кор. 6:17): то явно є, що і ворогу собі засвоюваних буває єдино з ним, по спілкуванню. Тому розмірковуючи: лицемірно беснующихся І тим самим дій, по злості моралі, удавано на себе сприймають карати всяким чином і піддавати їх таким же суворим і працям, яким справді беснуемие, заради звільнення від демонського дії праведно піддаються.

Пор. Ап. 79; Василія Вел. 83.

61. Вдаються чарівникам, або так званим сотників (найстаріші волхви), або іншим подібним, щоб дізнатися від них, що захочуть їм відкрити, згідно з колишніми батьківськими про них постановами, та підлягають правилу шестирічної єпитимії. Тієї ж єпитимії належить піддавати і тих, які водять ведмедиць, чи інших тварин, на посміховисько і на шкоду найпростіших, і з'єднуючи обман з безумством, вимовляють ворожіння про щастя, про долю, про родовід і багато інших подібних розмов; одно і так званих облакогонителей, ворожбитів, робітників запобіжних талісманів і чаклунів. Закосневающіх же в цьому і не обертаються і не тікають від таких згубних і язичницьких вигадок визначаємо зовсім викидати з Церкви, як і священні правила велять. Бо, що спільного між світла до темряви, як глоголет Апостол: або дещо складання Церкви Божої з ідоли; або кая частина вірному з невірним; дещо же згоду Христа з Веліаром? (2 Кор. 6: 14-16).

Пор. 6 Всел. 65; Анкир. 24; Лаод. 36; Василія Вел. 65, 72, 81 і 83; Григорій Ніський. 3.

62. Так звані календи, Вотан, Врумалія і народне збіговисько в перший день місяця березня бажаємо зовсім забрати з житія вірних. Також і всенародні жіночі плясания, великий шкоду і згубу наносити Того, хто міг, так само і в честь богів, помилково так еллінами іменованих, чоловічим або жіночим підлогою вироблені плясания і обряди, по якомусь старовинному і далекого Християнського житія звичаєм здійснюються, відкидаємо, і визначаємо: ніякому чоловікові Не одягайтеся в жіночий одяг, ні дружині в одяг чоловіка властиву; не носити личин комічних або сатиричних, або трагічних; при тиску винограду в точилах НЕ виголошувати мерзенного імені Діоніса, і при вливанні вина в бочки не виробляти сміху, і, невігласи, або у вигляді суєти, не робити того, що належить до бісівської принади. Тому тих, які відтепер, знаючи це, ризикнуть робити що-небудь з вищесказаного, якщо суть клірики, наказуємо викидати з священного чину, якщо ж миряни, відлучати від спілкування церковного.

Під ім'ям календ, забороняється святкування першого дня кожного місяця, з обрядами і розвагами від язичництва відбулися, під ім'ям Вота, - залишки язичницького празнования в честь Пана; під ім'ям Врумалія, - залишки святкування в честь язичницького божества Діоніса або Вакха, якого одна з назв є вромя. Пор. 6 Всел. 24, 51 і 65; Лаод. 54; Карф. 55 і 74.

63. Повісті про мучеників, ворогами істини брехливо складені, щоб обезславіть Христових мучеників і ті, що слухають привести до невір'я, наказуємо не оприлюднювати в церквах, але зраджувати оні вогню. Сприймають же оні або дослухаються оним, як ніби істинним, анафематствуем.

Пор. Ап. 60; 7 Всел. 9; Лаод. 59.

64. Не личить звичайній людині перед народом вимовляти слово, або вчити, і тако брати на себе вчительське гідність, але коритися відданому від Господа чину, відкриває вухо Прія благодать учительського слова і від них училися Божественному. Бо в єдину Церкву різні члени його Бог створив, по слову Апостола (1 Кор. 12:27), яке пояснюючи, Григорій Богослов ясно показує знаходиться в них чин, кажучи: Цей, браття, чин вшануємо, цей збережемо; Оцей вухом, а той мовою; Цього рукою, а інший іншим чим-небудь; Оцей вчить, хай назад вчиться. І після небагатьох слів далі глоголет: учень бодай стала покорі, роздає так роздає з радістю, службовець та служить з ретельністю. Та не будемо все мовою, якщо і всього ближче це, ні всі Апостолами, ні все пророками, ні все перекладача. І після деяких слів ще глаголить: Чому твориш себе пастирем, будучи овцею? почто стаєш главою, будучи ногою? почто поїсти военачальствовать, бувши поставлений в ряду воїнів? І в іншому місці велить премудрість: не буди скор в словах (Екл. 531): чи не простягали убогий сий з багатим (Притч. 23: 4): не шукай мудрих наймудріший бити. Якщо ж хто усмотрен буде таким, що порушує це правило: на сорок днів має бути відлучений від спілкування церковного.

Головним чином зміст цього правила в заборону мирянам публічної проповіді в храмі про предмети віри. Але, разом з тим, воно говорить і взагалі про дотримання мирянами вказаної ним в Церкві місця в слухняності ієрархії. Єдиний повноправний учитель в Церкві - єпископ і за його уповноваженням це служіння здійснюють пресвітери. Еп. Никодим вважає, що на підставі цього правила навіть надгробні промови миряни можуть вимовляти тільки з особливого, кожен раз, благословення єпископа. У нинішній практиці визнається достатнім благословення здійснює поховання священика. Пор. 7 Всел. 14; Лаод. 15.

65. В молодики розпалювання деякими перед своїми лавками або будинками багать, через які, за деяким старовинним звичаєм, шалено скачуть, наказуємо відтепер скасувати. Тому якщо хтось вчинить що-небудь таке: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений. Бо в четвертій книзі Царств написано: і сотвори Манасія вівтар всій силі небесній на дво дворах дому Господнього, і проводаше сини своя через огонь, і вража і чаклування творячи, і створив черевомовців, і чарівниць помножив, і примножив творити зло на очах Господніх, еже гнівити Його (4 Цар. 21: 5-6).

Пор. 6 Всел. 62

66. Від святого дня Воскресіння Христа Бога нашого до тижні нові, у всю седмицю вірні повинні у святих церквах безперестанно вправлятися у псалмах і співах і піснях духовних, радіючи і тріумфуючи в Христі і читання Божественних Писань слухаючи, і святими таємницями насолоджуючись. Бо таким чином з Христом купно воскреснемо і вознісся. Того ради аж ніяк в звістили дні та не буває кінське ристаниях або інше народне видовище.

Пор. Карф. 72.

67. Божественне Писання заповів нам утриматися від крові і задушенини і блуду (Діян. 15:29). Тому, заради ласощів утроби, кров якого б то не було тварини, яким-небудь мистецтвом пріуготовляет в їжу, і тако ону ядуще, благоразсмотрітельно епитимии піддаємо. Якщо убо хто відтепер їсти буде кров тварини якимось чином: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений.

Пор. Дії. 15:29; Ап. 63; Гангрена. 2.

68. Книги Старого і Нового Завіту, такожде святих і визнаних наших проповідників і вчителів, нікому не дозволяється пошкоджувати або ріжуть, або продавцями книжок, або так званим, міроварцам, чи іншого будь-кому передавати для винищення: хіба коли від молі або від води, або іншим чином стануть нездатними до вживання. Хто ж відтепер таке щось робить усмотрен буде: той має бути відлучений на рік. Так само, такі книги купує, якщо ні у себе не втримає оних для своєї користі, ні іншому не віддасть в благодіяння і для зберігання, але оні пошкоджувати наважиться: нехай буде відлучений.

Правило наказує побожне ставлення до книгам Св. Письма і до творінь св. отців.

69. Нікому з усіх, що належать до розряду мирян, нехай не буде дозволено входити всередину священного вівтаря. Але по якомусь давнім переказом аж ніяк не забороняється це владі і гідності царського, коли восхочет принести дари Творця.

Правило це по нужді тепер часто порушується. Але ще Мітропи. Московський Філарет не допускав до вівтаря псаломщиків, що складаються в другому шлюбі і тому позбавлених звання читця або права носіння стихаря. У жіночих монастирях допускаються до прислуговування у вівтарі старі черниці.

70. Не дозволяється дружинам, під час Божественні літургії, промовляти, але, за словом апостола Павла, та мовчать. Чи не повів бо їм промовляти, але повіноватіся, як і закон говорить. Якщо чи ж чому навчитися хочуть: в будинку своїх чоловіків та запитують.

Пор. 1 Кор. 14: 34-35; 6 Всел. 64; Лаод. 44.

71. Учні законам цивільним не повинні вживати еллінських звичаїв або бути керовані на видовища, або здійснювати так звані кілістри (жереб, яким вчителі розбирали по собі учнів), або одягатися в одяг, що не знаходяться в загальному користуванні, ні в той час, коли починають навчання, ні тоді, коли оне закінчують, ні взагалі в продовженні оного. Якщо ж хто відтепер наважиться це робити, хай буде відлучений.

Що таке "кілістри» не пояснюється досить переконливо ні Еп. Никодимом, ні грецькими коментаторами. На думку Вальсамона кілістри були рід жереба, за допомогою якого вчителі розбирали собі учнів. Англійська каноніст Джонсон здається ближче до істини, вважаючи, що це атлетичні вправи.

72. Негідно чоловіка православному з дружиною єретичних шлюбом займатися сексом, ні православної дружині з чоловіком єретиком поєднуватися. Якщо ж угледівши буде щось таке, вчинене будь-ким: шлюб почитати нетвердим, і незаконне співжиття розривати. Бо не подабает змішувати незмішані, ні займатися сексом з вівцею вовка, і з частиною Христовою жереб грішників. Якщо ж хто постановлене нами переступить: нехай буде відлучений. Але якщо деякі, будучи ще в невірі і він не був полічені до стаду православних, поєднує між собою законним шлюбом, потім один з них обравши благе, вдався до світла істини, а інший залишився в кайданах помилки, не бажаючи глянути на Божественні промені, і якщо при тому невірної дружини завгодно жити разом з чоловіком вірним, або навпаки чоловікові невірного з дружиною вірною: то так не розлучаються, по Божественному Апостолу: святиться чоловік невірний від дружини, і святиться дружина невірна від чоловіка (1 Кор. 7:14).

У шлюбі має бути не тільки тілесне, але і духовну єдність. Останнє не представляється можливим при різниці віросповідання. Неправославний чоловік може сильно впливати на духовне життя православного, і це, звичайно, відбивається і на дітях. Статистика показує, що відсутність духовної єдності згубно позначається на сімейну гармонію, внаслідок чого особливо великий відсоток розлучень мішаних шлюбів. Так само, статистика свідчить, що змішані шлюби призводять до індиферентизму потомства і часто повної втрати віри. Однак, правило дозволяє зберегти змішаний шлюб, коли один з подружжя приймає Православ'я. Сучасна практика всіх Православних Церков більш поблажлива і допускає змішаний шлюб з християнами деяких сповідань, коли вони висловлюють намір взяти Православ'я (14 пр. 4 Всел.) І коли обіцяють дітей виховувати в Православній Вірі. Пор. Лаод. 10, 31; Карф. 30.

73. Оскільки Животворящий Хрест явив нам порятунок: то личить нам всяке тщание вживати, нехай буде воздаваема всяка честь тому, через що ми врятовані від древнього гріхопадіння. Тому і думкою, і словом, і почуттям поклоніння йому приносячи, наказуємо: зображення Хреста, накреслює деякими на землі, зовсім ізглаждать, щоб знамення перемоги нашої не було оскорбляемо нехтуванням ходять. І так відтепер накреслює на землі зображення Хреста наказуємо відлучати.

74. Не повинно в місцях, присвячених Господу, або в церквах, здійснювати так звані трапези братолюбства, і всередині храму є, і ложе стелили. Це ж творити осмілюється, або так престанут, або нехай будуть відлучені.

Пор. 6 Всел. 76; Лаод. 28; Карф. 51.

75. Бажаємо, щоб приходять до церкви для співу не вживали безчінних криків, що не змушували з себе неприродного крику, і не вводили нічого невідповідності і невластивого церкви, але з великою увагою і розчуленням приносли псалмоспіву Богу, наглядає таємне. Бо священне Слово повчає синів Ізраїлевих бути побожними (Лев.15: 31).

У цьому правилі важливо повчання для співаючих в церкві здійснювати це благоговійно. Уже Зонара, т. Е. В століття Візантії, в тлумаченні цього правила нарікав на те, що в церковний спів вноситься щось химерне і театральне. Тим більше часто зустрічається це нині і вимагає виправлення і постійної турботи церковної влади про усунення цього явища. Пор. Лаод. 15.

76. Нікого не може бути всередині священних огорож корчмарку, або різні харчів поставляти, або інші купівлі виробляти, зберігаючи благоговіння до церков. Бо Спаситель наш і Бог, життям своїм у плоті повчаючи нас, повелів виставляти свою домі Отця Свого будинком купівлі. Він і пеняжнікам розсипав пенязі, і вигнав творять святий храм мирським місцем. Тому, якщо хтось буде викритий в Речену злочині: нехай буде відлучений.

Пор. 6 Всел. 74 і 97.

77. Не повинно священнослужителям або паламаря, чи ченцям митися в лазні, разом з дружинами, ні навіть кожному християнинові-звичайній людині. Бо це є перше нарікання з боку язичників. Якщо ж хто в цьому викритий: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений.

Пор. Лаод. 30.

78. Які готуються до хрещення належить навчатися вірі, і в п'ятий день седмиці давати обітницю єпископу або пресвітерів.

Пор. 6 Всел. 96; Лаод. 46.

79. Божественне від Діви народження, як безсеменно колишнє, сповідуючи безболісним, і це всьому стату проповідуючи, піддаємо виправленню творять через незнання, що або неналежне. Понеже убо якісь, по дні святого Різдва Христа Бога нашого, вбачаються готують хлібне печиво і один одному передають, аки би в честь хвороб народження Всенепорочная Діви Матері: то ми визначаємо: нехай не роблять вірні нічого такого. Бо не буде їсти його честь Діви, паче розуму і слова, плоттю народила невмістиме Слово, якщо ея невимовне народження визначають, і представляють за прикладом обикнновенного і нам властивого народження. Якщо убо відтепер усмотрен буде хто-небудь тако творить: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений.

80. Якщо хто, єпископ або пресвітер, або диякон, або хто-небудь з сопрічісленних до кліру, чи мирянин, не маючи ніякої нагальної потреби або перешкоди, яким би надовго усунутий був від своея церкви, але перебуваючи в місті, в три недільні дні в продовженні цих трьох тижнів, не прийде в церковне зібрання: то клірик нехай буде позбавлений кліру, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування.

Пор. Сардиці. 11.

81. Понеже ми уведав, що в деяких країнах, в трисвятой пісні після слів: Святий Безсмертний, як доповнення, виголошують: Розіпни за нас, помилуй нас; але це древніми святими отцями, як чуже благочестя, від сіючи пісні отринуто, купно з беззаконням єретиком, нововводітелем цих слів, то і ми перш побожно постановлене святими отцями нашими стверджуючи, по теперішньому визначенні, таке слово в церкві сприймають або іншим яким-небудь чином до трисвятой пісні домішують, анафематствуем. І якщо порушник постановленого є священичого сану, то наказуємо оголювати його від священного гідності, якщо ж мирянин або чернець, - відлучати від спілкування церковного.

Це правило, так само як і кілька інших правил 6 Всел. Собору (32, 33, 56 і 99), спрямоване проти вірмен.

82. На деяких чесних іконах зображується перстом Предтечева показуемий агнець, який прийнятий у образ благодаті, через закон показуючи нам істинного агнця, - Христа Бога нашого. Вшановуючи стародавні образи і сіни, віддані Церкви, як знамення і накреслення істини, ми воліємо благодать і істину, приймаючи ону, як виконання Закону. Тим-то, щоб і мистецтвом живописання очам усіх представляемо було вчинене, наказуємо відтепер образ агнця, вземлющем гріхи світу, Христа Бога нашого, на іконах представляти по людському єству, замість старого ягняти і через те споглядаючи смиренність Бога-Слова, призводить до спогаду житія Його у плоті, Його страждання і рятівні смерті, і цим чином скоєно спокутування світу.

83. Ніхто тіл померлих євхаристії та не викладає. Бо написано є: Прийміть, споживайте (Мф. 26:26). Але тіла мертвих не брати, ні ясть не можуть.

Пор. Карф. 26.

84. Последуя канонічним постановам батьків, визначаємо і про немовлят: щоразу, коли не знаходиться гідні свідки, безсумнівно стверджуючи, що хрещені суть, і коли самі вони, через малолітство, не можуть дати потрібний відповідь про викладений їм таїнстві, має без будь-якого здивування хрестити їх : так таке непорозуміння не позбавить їх очищення дещицею святинею.

Це правило майже дослівно повторює 83 пр. Карфагенського Собору. Правила забороняють повторне вчинення хрещення, а й в тих випадках, коли немає цілком достовірних даних про те, що немовля був хрещений, Собор знаходить кращим усунути сумнів хрещенням його, щоб непорозуміння не залишило його зовсім нехрещених.

85. Ми прийняли від писання, що при двох або трьох свідках стане кожне слово (Втор. 19:15). Тому визначаємо: так відпускаються від панів своїх на свободу раби, отримують це право при трьох свідках, які своєю присутністю дадуть звільнення законність і повідомлять достовірність того, що учинено.

86. Тих, які на згубу душі збирають і містять розпусти, якщо суть клірики, визначаємо відлучати і викидати; якщо ж миряни - відлучати.

87. Дружина залишила чоловіка, якщо піде за іншого, є прелюбодеіца, по священному і божественному Василю, який досить пристойно з пророцтва Єремії привів це: якщо дружина буде чоловікові іншому, що не повернеться до чоловіка свого, але оскверненням зневажений буде (Єр. 3: 1) . І ще: тримати прелюбодеіцу, божевільний і нечестивий (Притч. 18:23). Якщо убо угледівши буде, що залишила чоловіка без вини, то він гідний поблажливості, а вона - епитимии. Поблажливість ж буде йому надано в тому, нехай буде він у спілкуванні з Церквою. Але законно пов'язану собі дружину залишає і іншу поемлющій, по слову Господа (Лук. 16:18), повинен суду перелюбу. Постановлено ж правилами батьків наших: таким рік бути в розряді плачуть, два роки - слухають читання Писання, три роки в припадаємо і в сьомий стояти з вірними, і тако сподобитися причастя, якщо зі сльозами каятися будуть.

Церква захищає святість і нерозривність шлюбу, але зрада одного чоловіка іншому знищує шлюб. Канони, однак, не передбачають порядку розірвання шлюбу. У Візантійській Імперії питання це регулювався цивільними законами. У 331 р Імп. Костянтин видав в злагоді з єпископами закон, що обмежує розлучення, до того часу дуже легкий і можливий за взаємною згодою. За цим законом розлучення допускався через перелюбства і злочинів, що тягнуть за собою смертну кару або безстрокову каторгу для одного з подружжя. Після багатьох змін Юстиніан новелою 542 м крім цих приводів для розлучення ввів інші: коли немає фізичних умов для шлюбу, і коли подружжя вирішує присвятити себе монашому житті. В даний час в кожній Православної Церкви існують свої шлюборозлучні закони. Нині діючі приводи до розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою, в Руської Церкви встановлені Всеросійським Церковним Собором 1917-18 р

Пор. Ап. 48; 6 Всел. 93; Карф. 115; Василія Вел. 9, 21, 35 і 48.

88. Ніхто всередину священного храму не вводить Жодного: хіба хто подорожуючи, соромляться найбільшою крайністю, і позбавлений житла і готелі, зупиниться в такому храмі. Тому що тварина, а він не був введено в огорожу, іноді загинуло б, і сам він, втративши тварину, і тому позбавлений можливості продовжувати подорож, був би схильний до небезпеки життя. Бо ми знаємо, що субота людини заради бисть (Мрк. 2:27); і тому всіма засобами піклуватисяповинно про порятунок і безпеки людини. Якщо ж хто усмотрен буде, по вищеназваних, без потреби вводить тварина в храм: то клірик нехай буде позбавлений сану, а мирянин нехай буде відлучений.

89. Вірним дні рятівного страждання, в пості і молитві і в сокрушінням супроводжуючим, личить припиняти пост в середні годині ночі по великій суботи, бо ж Божественні євангелисти Матей і Лука, перший висловами: в вечір суботи (Мф. 28: 1), а другий висловами : зело рано (Лук. 24: 1), зображують нам глибоку ніч.

Питання про те, коли відбулося воскресіння Господнє, і коли треба припиняти пост Страсної седмиці детально розбирається в 1 правилі Св. Діонісія, архієп. Олександрійського.

90. Від Богоносних батьків наших канонічно передає нам, що не ставати на коліна під дні недільні, заради честі Воскресінням Христа. Тому, щоб не перебуваємо в невіданні, како дотримуватися це, ми виразно показуємо вірним, що в суботу, по вечірньому вході священнослужителів до вівтаря, за прийнятим звичаєм, ніхто не схиляє колін до слід в недільний день вечора, в який, за вході в світильних час, паки коліна схиляючи, сім чином підносимо молитви до Господа. Бо ніч по суботи приймаючи як предтеча воскресіння Спасителя нашого; отселе духовно починаємо пісні, і свято з темряви до світла Превод, так що з цього часу цілковиту ніч і день святкуємо воскресіння.

Сьомий Вселенський Собор повторює вказівку 20 пр. 1 Всел. Собору про несовершении колінопреклонінь в недільні дні, пояснюючи, коли саме треба їх припиняти. Докладне пояснення цього в 91 прав. Св. Василя Великого.

91. Жінки, що дають ліку, що виробляють недоношених плода в утробі, і сприймають отрути, плід забиваючи, піддаємо епитимии людиновбивці.

Пор. Анк. 21; Св. Василія Вел. 2 і 8.

92. Тих, котрі викрадають дружин під виглядом подружжя або сприяють, або допомагають викрадачам, визначив святий Собор: якщо суть клірики, скидати з ступеня їх; якщо ж миряни, піддавати анафемі.

Пор. 4 Всел. 27 і паралельні правила.

93. Дружина чоловіка відлучити і знаходиться в невідомості, перш посвідчення про смерть його іншому співжиття, - чинить перелюб. Так само жінки воїнів, під час безвісті своїм чоловікам, котрі вступають у шлюб, того ж підлягають міркування; Так само й ті, котрі вступають у шлюб, з причини видалення чоловіка в чужі країни, не дочекавшись повернення. Але тут можна мати якесь поблажливість до такого вчинку, заради більшого ймовірності про смерть чоловіка. А що вступила, через незнання, в шлюб з залишеним на час своєю дружиною, і потім, через повернення до нього першої дружини, залишена, хоча і жили в перелюбі, але через незнання: Через це шлюб їй не заборонив. Але краще, якщо пробуватиме тако. Якщо ж по якомусь часі повернеться воїн, якого дружина, через довготривалого відсутності його, з іншим чоловіком поєднуються: паки та візьме дружину свою, якщо восхочет; причому щоб Він дав ея незнання прощення, такожде і чоловікові, жив разом з нею в другому шлюбі.

Це правило служить підставою для розірвання шлюбу через безвісного відсутності, проте, відсутність це приймається як презумпція про ймовірність смерті відсутнього чоловіка. Пор. Василія Вел. 31.

94. Клянуться клятвами язичницькими, правило епитимии піддає: і ми таким відлучення визначаємо.

Св. Василія Вел. 10, 17, 28, 29, 81 і 82.

95. Приєднуються до православ'я і до честі спасалися з єретиків, прийнятний, за наступним чиноположенню і звичаєм: ариан, македоніан, наватіан, що іменують себе чистими і кращими, четирнадцатідневніков, або тетрадітов, і апполінарістов, коли вони дають рукописання і проклинають всяку єресь, не мудрують, як мудрує Свята Божа Кафолична і Апостольська Церква, прийнятний, запам'ятовуючи, тобто, помазуя святим миром по-перше чоло, потім очі і ніздрі, і уста, і вуха, і запам'ятовуючи їх промовляємо: печать дару Духа Святого. А про колишніх павліанамі, потім до Вселенської Церкви хто прибіг, постановлено: перехрещувати їх неодмінно. Евноміан ж, одноразовим погруженіпем охрещуваного, і монтанистов, іменованих тут фригами, і савелліан, що тримаються думки про синоотечестве, і інше нетерпиме творять, і всіх інших єретиків, (бо багато тут таких, особливо виходять з Галатійської країни): всіх, які з них бажають приєднані бути до православ'я, прийнятний, як язичників. У перший день робимо їх християнами, у другій оприлюдненими, потім в третій заклинаємо їх, з триразовим подихом в особі, і в вуха: і тако оголошуємо їх і змушуємо перебувати в церкві і слухати писання, і тоді вже охрещуваного їх. Так само й маніхеїв, Валентиніан, маркіонітов і їм подібних єретиків. Несториане ж повинні творити рукописання і піддавати анафемі єресь свою, і Несторія, і Євтихія, і Діоскора, і Севіра, і інших начальників таких єресей, і їх однодумців, і все вищепоказане єресі: і потім так сприймають святе причастя.

Про згадуваних тут єретиків дані відомості в поясненнях до правил: 1 Всел. 8 і 19; 2 Всел. 1 і 7. Зазначені в цьому правилі маніхеі, Валентинианом і маркіоніти, - гностики, єретики 2 і 3 століття. Євтихіаном були монофізитами. Євтихіаном, несториане і Северіану спотворювали вчення про Св. Трійці. Згідно з постановою Константинопольського Собору г. 1756 в Грецьких Церквах відбувалося хрещення всіх західних єретиків і в тому числі римо-католиків, що, втім, в деяких місцях було зазвичай і до цього соборного визначення, будучи збережене і донині.

96. У Христа хрещенням одягнувшись, дали обітницю наслідувати життя Його. Того ради Влас на чолі, на шкоду зрящіе, штучними плетивами які мають і прибирають, і таким чином незміцнені душі утішних, по-батьківськи лікуємо пристойно епітимією, керуючись їх, аки дітей, і навчаючи цнотливо жити, та залишивши принадність і суєту плоті, до негіблющей і блаженної життя розум невпинно спрямовують і чисте зі страхом перебування мають, і очищенням житія, еліко можна, до Бога наближаються, і внутрішнього більш, ніж зовнішнього людини прикрашають чеснотами і благими і непорочними звичаями; і нехай не носять в собі ніякого останка порочності, проізшедшіх від сопротівніка. Якщо ж хто всупереч цим правилом надійде: нехай буде відлучений.

97. Тих, які, або живучи з дружиною або іншим чином нерозсудливо священні місця звертають в звичайні, і недбало навкруги їх звертаються і з таким розташуванням в них перебувають, наказуємо виганяти і від місць оприлюдненими наданих при святих храмах. Хто ж не буде цього дотримуватися, якщо є клірик, нехай буде позбавлений сану; якщо ж мирянин, нехай буде відлучений.

"Священними місцями в цьому правилі позначаються не тільки храми, а й приміщення, що примикають до храму, бо за зауваженням Зонара у тлумаченні цього правила ніхто не може бути" до того сміливим, щоб став жити з женою в самому храмі. "

98. Дружину, іншому обручену, що бере в шлюбне співжиття, за життя ще обручника, та підлягає вини перелюбу.

Заручини перед шлюбом як взаємна обіцянка чоловіки і жінки вступити в шлюб, існувало і в римському праві, але воно юридично нікого не пов'язувало. Церква в заручини бачить морально-обов'язковий акт, вже зв'язує майбутнього подружжя, бо, як пише Еп. Никодим, "в ньому вже є необхідна умова, що становить сутність шлюбу, а саме, обопільна згода на шлюбне життя заручається." Маючи на увазі випадки, подібні до того, про який говорить це правило, Церква тепер не робить заручення задовго до шлюбу, але робить його перед самим вінчанням.

99. У Вірменській країні, як ми уведав, буває і таке, що деякі, зваривши частини м'яса, всередину священних вівтарів приносять частини, і поділяють священикам, за іудейським звичаєм. Тому дотримуючись чистоту церкви, визначаємо: нехай не буде дозволено нікому з священиків відокремлені частини м'яса від приносять приймати, але тим самим і задовольняються вони, що восхочет дати приносить, і таке приношення та буває поза церквою. Якщо ж хто не тако це творить: нехай буде відлучений.

100. Очі твої право та зрят, і всяким зберіганням та дотримуйся твій дух (Притч. 4: 23-25), заповідає премудрість: бо тілесні почуття зручно вносять свої враження в душу. Тому зображення на дошках, або на іншому ніж подаються, причарувати зір, розтліває розум, і виробляють займань нечистих задоволень, не дозволяємо відтепер, яким би то не було способом писати. Якщо ж хто це творити наважиться: нехай буде відлучений.

Правило це спрямовано проти малювання порнографічні фільми, але тим самим воно вказує, що і споглядати їх гріховно.

101. Людини, створеного за образом Божим, Божественний Апостол велемовно нарицает тілом Христовим і храмом. Бо вище всякої чуттєвої тварі бувши поставлений, рятівними стражданнями небесного гідності сподобився, і той, хто і п'є Христа, невпинно перетворюється до вічного життя, і душу і тіло освячуючи причастям Божественної благодаті. Тому, якщо хтось хоче, під час літургії причаститися пречистого тіла, і єдине з ним через причастя бути: руки та складає у образ хреста, і так нехай прітупает, і так сприймає спілкування благодаті. Бо з злата, або іншої речовини, замість руки, якісь вмістилища будував їм для прийняття Божественного дару і за допомогою оних пречистого спілкування сподобляються, аж ніяк не схвалюємо, як вважають за краще Божу образу речовині бездушній та підпорядкованій рукам людським. Якщо ж хто усмотрен буде пресвяте причащання викладає приносить такі вмістилища: нехай буде відлучений і донині, і приносить оні.

102. Прія від Бога владу вирішити і в'язати, повинні розглядати якість гріха, і готовність згрішили до перетворення, і тако вживати пристойне недугу лікування, щоб, не дотримуючись заходів і в тому і в іншому, не втратити спасіння недуг. Бо не однаковий є недуга гріха, але різний і різноманітний і виробляє багато галузей шкоди, з яких зло рясно розливається, доки не буде зупинено силою лікуючого. Чому духовне лікарське мистецтво є подбати перш разсматрівать розташування того, хто згрішив і спостерігати, до здоров'я чи він прямує, або навпаки, власними звичаями привертає до себе хвороба, і як, між тим, засновує свою поведінку; і якщо лікаря не чинить опір, і душевну рану через додаток запропонованих врачества загоює: в такому разі по достоїнству возмерівать йому милосердя. Бо у Бога і прийняв пастирське провід, все піклування про те, щоб вівцю заблудшую повернути і уражену змієм вилікувати. Не повинно гнати по стромовині відчаю, ні відпускати кермо до розслабленому життя і до нехтування: але має неодмінно, яким чином: або за допомогою суворих і в'яжучих, або за допомогою більш м'яких і легких лікарських засобів, протіводействавать недугу, і до загоєнню рани боротись; і плоди покаяння відчувати, і мудро керувати людина, яка закликала до небесного освіті. Підбито нам і те й інше відати, - і пристойну ревнощів кається, і необхідну звичаєм: для непріемлющіх ж досконалості покаяння, слідувати відданому образу, як повчає нас священний Василь.

Пор. 1 Всел. 12; Анкир. 2, 5 і 7; Афанасія Вел. Послання до Руфініана; Василія Вел. 2, 3, 74, 75, 84 і 85; Григорій Ніський. 4, 5, 6 і 7.

Молитовні піснеспіви завжди були головними і найважливішими творами православної церковної гімнографії. З самого зародження християнства канони писалися виключно святими отцями, які завжди стояли, і стоятимуть вище звичайних мирян за своєю духовності. Але примітно, що ці твори не завжди зрозумілі звичайній людині, тому що просякнуті особливою проникливістю і богословствование.

Однак, як написано в церковних законах «усяке дихання хвалить Господа». Саме тому в VI столітті богослужбові ватажки починають використовувати у своїй практиці твори, які звичайними людьми сприймаються легше - це акафісти. А для того щоб зрозуміти, що краще читати канон або акафіст, пропонуємо заглянути в глибини християнської історії.

Що таке канон і акафіст

У мережі мало віруючі або люди, які тільки ступають на службу господу, часто задаються питанням: що таке акафіст і канон?

Акафіст - один з видів гімнографії в церковному служінні, який містить похвали свят, святим, Пресвятої Богородиці і, звичайно ж, Господу. Вони починаються зі слова «Радуйся». Найчастіше в ньому також прославляються новозавітні традиції.

Канон - також один з видів гімнографії в церковному богослужінні, який є головним твором відображає свято або святого. У них часто переплетені новозавітні і старозавітні події.

Що значить канон? Порівняння з акафістом

Ці молитви були складені за певними правилами. Наприклад, канон часто складається з 9 пісень, які починаються ірмос, а закінчуються катавасією. Але є і твори, які мають лише вісім пісень. Істинно віруючі знають, що канон покаянний Андрія Критського відноситься до таких.

Головною відмінністю двох творів є те, що канони писалися виключно святими отцями, а ось деякі акафісти були написані простими мирськими людьми. Проте, ці твори набули поширення в богослужбовій практиці і були схвалені духовенством.

Що таке канон і коли його читають? У церкві їх читають постійно. З цим твором проходять ранкові, повечірні і опівнічні служби. Для чого читають канони? Тому що це визначено статутом Храму або Церкви. Їх ще можуть виконувати в молебнях або читати в тихій домашній обстановці.

А ось акафісти ніколи не були включені в добовий богослужбовий коло. Його можуть читати тільки в період п'ятого тижня Великого посту. Зачитують, як похвала Пресвятій Богородиці. Однак, вони заслужили своє місце на молебнях. І віруючі люди частіше їх читають в домашній обстановці, тому що вони легші, зрозумілі і простіше запам'ятовуються.

У старі временя твори святих отців завжди співали повністю. На сьогоднішній день це правило не беруть. Найчастіше читаються тільки тропарі. Також можуть співати ирмос під мелодію, яка відповідає поточного тижня. Від вибору мелодії залежить також глас. Їх всього вісім і вони постійно чергуються. Акафісти ж гласу не підпорядковані.

Ще однією відмінністю цих творів є те, що канони виконуються протягом усього року, а акафісти найчастіше тільки під час Великого Посту. У період Великого Посту ці молитви не читається по неділях. Проте, твір як раз відповідає спокійному і тихому настрою мирських буднів.

Чим відрізняється канон від акафісту

• Акафіст оспівує більш пізні богослужбові події, які включають Новий завіт. Твір святих отців ж більше орієнтоване на старозавітний період, хоча деякі події переплітаються;
• Акафіст віруючий обирає самостійно і на свій розсуд. Спів - твір визначену статутом;
• У акафісту є вступ, другий же має просте початок;
• У акафісті постійно зустрічається слово «Радуйся»;
• Канон виповнюється в церкві постійно, практично щодня. Другий же обов'язковий тільки при похвалі Богородиці, який читається один раз на рік. Всі інші використовуються в домашніх молитвах або при молебнях в храмах;
• Акафіст простий за структурою і по розумінню, легший для сприйняття;

Що таке канон в фан-фіках

Фанфик - це літературний твір, написаний на основі канону, яким автор зацікавився. Письменник такого твору не вигадує світ або персонажів, а використовує для своєї роботи готові образи.

Церква - це дуже складна структура зі своїми законами, догмами і традиціями. Їх складно зрозуміти без усвідомлення витоків. Так канон церковний?

Вперше це слово з'являється щодо Що таке канон в контексті Біблії та герменевтики? Це правило, яке використовується для визначення деякого стандарту для книг. Необхідно пам'ятати, що всі книги Нового і Старого Завітів були на момент їх написання абсолютно канонічними. Розуміння того, що Святе Письмо - це і є основний авторитет християнської Церкви і дасть можливість відокремити істину від теологічного помилки.

Що таке канон в Біблії, і які заходи і стандарти використовувалися, щоб визначити, чи могла та чи інша книга бути класифікована як канонічна і стати частиною Священного Писання? Роз'яснення цього питання було дано в Посланні від Іуди (1: 3). Там стверджується такий момент, що віра була дарована Господом Богом один раз і вже назавжди. Отже, віра визначена Писанням, і, відповідно до твердження апостола Іуди, воно було єдиним для всіх. Псалтир стверджує, що Істина - це підстава Священного слова. Виходячи з цього твердження, теологи і апологети зіставляли окремо взяті книги в межі загальноприйнятого канонічного Писання. Основні книги Біблії підтримують то твердження, що Ісус Христос є Сином Божим. Однак більшість небиблейских текстів, які претендують на канонічність, заперечують саму ідею божественності Христа. Це є однією з основних ознак так званих апокрифів.

Що таке канон з більш метафізичної точки зору? В епоху ранньої християнської Церкви окремі суспільства визнавали той чи інший текст «натхненним», що в підсумку і було критерієм його канонічності. Протягом декількох перших століть активна полеміка велася лише з приводу декількох книг, основний список яких був уже затверджений до III століття нашої ери. Наприклад, канонічним визнаний так званий покаянний канон (або ж зворушливий) Андрія Критського.

При розгляді книг основними були такі фактори:

Присутність цитат або посилань в до книг Старого Завіту (за винятком двох);

Як описано в Євангеліях, Ісус Христос підтримував старозавітні традиції і навіть цитував деякі оповідання та тексти;

Самі іудеї вкрай ретельно підходили до збереженням писань Римсько-католицькі апокрифи не відповідають цим пунктам, тому вони ніколи не були прийняті юдеями.

Багато богослужбові тексти належать до ортодоксальним виключно завдяки їх «натхненності». Як приклад можна привести канон покаянний. Він поєднує в собі величезну кількість святих для християн образів і просочений християнським духом і духовністю.

Відповідаючи на питання: «Що таке канон?» - не можна не згадати один з важливих критеріїв ранньої Церкви: чи була людина, що писав той чи інший текст, «очевидцем» діянь Ісуса Христа. Таким чином, можна зробити висновок, що церковний канон був сформований в перші століття зародження християнства і з тих пір особливих змін не зазнав.