В Біблії часто, майже на кожній сторінці, гово риться про ту реальності, яку ми зазвичай називаютьсяваем гріхом. Старозавітні вираження, що відносяться доцієї реальності, численні; вони обикнвенно запозичені з людських взаємин: недогляд, беззаконня, заколот, несправедливість і т.д .; іудаїзм додає до цього «борг» (в сенсі заборгованості), і цей вислів застосовується ів Новому Завіті; в ще більш загальному порядку грішник буває представлений як той, «хто робить це зло в очахБожими »; «Праведному» ( «Саддік») зазвичай протиставляється «злий» ( «раша»). Але справжня природа гріха з його лукавством і у всій його широті виявляется насамперед через біблійну історію; з неї ми дізнаємося також, що це одкровення про людину є в той же час одкровення про Бога, про Його любов, якої гріх противиться, і про Його милосердя, яке проявляєтьсявнаслідок гріха; бо історія порятунку - не що інше,як історія безустанно повторюваних Богом творитицом спроб відірвати людини від його прив'язанийності до гріха. Серед усіх оповідань Старого Завіту розповідь про гріхи падінні, яким відкривається історія людства, преподає вже вчення, надзвичайно багате за своїм змісту. Звідси і треба виходити, щобзрозуміти, що таке гріх, хоча саме це слово тут ще не вимовлено.

гріх Адама проявляється по суті як непослушаніе, як така дія, яким людина свідомоі навмисне протиставляє себе Богу, нару Шая одне з Його заповідей (Бут 3.3); але глибшецього зовнішнього бунтарського вчинку в Писаннівиразно наголошується внутрішній акт, від якого він відбувається: Адам і Єва не послухалися тому,що, піддавшись навіюванню змія, захотіли «бутинемов Боги, знаючи добро і зло »(3.5), тобто, згідно найпоширенішому тлумаченню, поставити себе на місце Бога з тим, щоб вирішувати, що- добро і що - зло; прийнявши свою думку замірило, вони претендують бути єдиними вла дикамі своєї долі і розпоряджатися самимисобою на свій розсуд; вони відмовляються залежати від Того, Хто їх створив, перекручуючит. обр. відношення, що з'єднувала людину з Богом.

Згідно ж Побут 2, це ставлення полягалоне тільки в залежності, але і в дружбі. На відміну від богів, що згадуються в стародавніх міфах (пор. Гільген меш), не було нічого, в чому Бог відмовляв блюдині, створеному «за образом Його і подобою»(Бут 1.26 сл); Він нічого не залишив для Себеодного, навіть і життя (пор Прем 2.23). І ось, за намовою змія, спочатку Єва, потім Адам починають сумніватися в цьому нескінченно щедру Бога. Божа заповідь для блага людини (пор Рим 7.10), здається їм лише засобом, яке Бог застосувавдля охорони своїх переваг, а доданий до заповіді попередження - всього лише брехнею: «Ні, не помрете; Бо відає Бог, що в день, в який ви їсти (плодів дерева пізнання), відкриютьсяочі ваші і ви будете як боги, знаючи добро і зло »(Бут 3.4 сл). Людина не довіряв такому богу, який став його суперником. Саме уявлення про Бога виявилося збоченим: поняття про нескінченно біскорисливому, бо скоєному, Бога, що не має браку ні в чому й яка б могла тільки давати,підміняється поданням про якомусь обмеженому, обачливому істоту, цілком зайнятому тим, щоб захищати себе від свого створення.Перш ніж штовхнути людину на злочин, гріх розбестив його дух, оскільки ж його дух було порушено в самому ставленні до Бога, образом Якого людина є, неможливо уявити собі збочення більш глибокого і не доводиться дивуватися тому, що воно спричинило за собою настільки тяжкі наслідки.

Відносини між людиною і Богом змінилися: такий вирок совісті. Перш ніж понести покарання в прямому сенсі цього слова (Бут 3.23), Адам і Єва, до цього настільки близькі до Бога (пор 2.15), ховаються від нього відходити між деревами (3,8). Отже, сама людина відмовився від Бога і відповідальність за його проступок лежить на ньому; він втік від Бога, а вигнання з раю було як свого роду твердження його власного рішення. У той же час йому довелося переконатися, що застереження не було помилковим: далеко від Бога доступ до дерева життя неможливий (3.22), і смерть остаточно вступає в свої права. Будучи причиною розриву між людиною і Богом, гріх вносить також розрив між членами людського суспільства вже в раю всередині самої первісної подружжя. Ледве гріх здійснений, як Адам себе відгороджує, звинувачуючи в ньому ту, яку Бог дав йому в якості помічниці (2.18), як «кістка від кісток його і плоть від плоті його» (2.23), і цей розрив в свою чергу підтверджується покаранням: «До мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою» (3.16). Надалі наслідки цього розриву поширюються на дітей Адама: відбувається вбивство Авеля (4.8), потім настає царство насильства і закон сильного, оспіваний Ламеха (4.24). Таємниця зла і гріха поширюється за межі людського світу. Між Богом і людиною постає хтось третій, про кого в Старому Завіті зовсім не говориться - цілком ймовірно щоб не було спокуси вважати його свого роду другим богом - але хто Премудрістю (Прем 2.24) отожествляется з Дияволом або Сатаною і знову з'являється в Новому Завіті.

Оповідання про перший гріх завершується обітницею людині якоїсь реальної надії. Правда, рабство, на яке він себе прирік, думаючи досягти незалежності, саме по собі остаточно; гріх, одного разу увійшов в світ, може лише наростати, і в міру його зростання життя дійсно йде на шкоду, аж до того, що зовсім припиняється при потопі (6.13 слл). Початок розриву виходило від людини; ясно, що почин примирення може прийти тільки від Бога. І вже в цьому першому оповіданні Бог і дає надію, що прийде день, коли Він візьме на Себе цей почин (3.15). Божа доброта, яку людина знехтував, врешті-решт переможе, - «переможе зло добром» (Рим 12.21). Книга Премудростей (10.1) уточнює, що Адам був вилучений зі свого злочину ». В Побут. вже показано, що ця доброта діє: вона зберігає Ноя і його сім'ю від загального розбещення і від покарання за нього (Бут 6.5-8), щоб почати через нього як би новий світ; особливо, коли «з змішаних в однодумності зла народів» (Муд 10.5) вона обрала Авраама і вивела його з грішного світу (Бут 12.1), щоб «благословити в ньому всі племена землі» (Бут 12.2 сл, явно складаючи противагу прокльонів в 3.14 слл).

Наслідки гріхопадіння для першої людини були катастрофічними. Він не тільки позбувся блаженства і солодощі раю - змінилася і спотворила вся природа людини. Згрішивши, він відпав від природного стану і впав в протиприродне (авва Дорофей). Були пошкоджені всі частини його духовно-тілесного складу: дух, замість того щоб прагнути до Бога, став душевним, пристрасним; душа потрапила під владу тілесних інстинктів; тіло в свою чергу втратило первісну легкість і перетворилося в важку гріховну плоть. Людина після гріхопадіння став «глухим, сліпим, голим, бездушним по відношенню до тих (благ), від яких відпав, а крім того, став смертним, тлінним і безглуздим», «замість божественного і нетлінного знання він сприйняв плотське знання, бо осліпнувши очима душі ... він прозрів тілесними очима »(преподобний Симеон Новий Богослов). В життя людини увійшли хвороби, страждання і скорботи. Він став смертним, так як втратив можливість їсти від дерева життя. Не тільки сама людина, але і весь навколишній світ змінився в результаті гріхопадіння. Початкова гармонія між природою і людиною порушена - тепер стихії можуть бути ворожі йому, бурі, землетруси, повені можуть погубити його. Земля вже не буде виростати все сама собою: її треба обробляти «в поті чола», а вона принесе «терня й колючки». Звірі теж стають ворогами людини: змій буде «жалити його в п'яту» та інші хижаки нападати на нього (Бут. 3: 14-19). Вся тварь підпорядковується «рабству тління», і тепер вона разом з чоловіком буде «чекати звільнення» від цього рабства, тому що скорилася суєті не добровільно, але з вини людини (Рим. 8: 19-21).

Екзегети, інтерпретували біблійні тексти пов'язані з гріхопадінням, шукали відповіді на ряд принципових питань, наприклад: чи є сказання Побут. 3 описом дійсно вчинила колись події або ж в книзі Буття йдеться тільки про перманентному стані людського роду, позначеного за допомогою символів? До якого літературного жанру належить Побут. 3? І т. Д. У святоотецької писемності і в дослідженнях пізніших часів намітилися три основні інтерпретації Побут. 3.

Буквальне тлумачення було головним чином розроблено антіохійської школою. Воно передбачає, що Побут. 3 малює події в тому самому вигляді, як воно відбувалося на зорі існування людського роду. Едем був розташований в певній географічній точці Землі (свят. Іоанн Златоуст, Бесіди на Буття, 13, 3; блаж. Феодорит Кіррского, Тлумачення на Буття, 26; Феодор Мопсуестійський). Одні екзегети цього напряму вважали, що людина була створена безсмертною, а інші, зокрема Феодор Мопсуестійський, вважали, що він міг отримати безсмертя, лише скуштувавши від плодів Древа життя (що більш відповідає букві Писання; см. Побут. 3:22). Буквальне тлумачення приймає і раціоналістична екзегеза, але вона бачить в Побут. 3 рід етіологічного оповіді, покликаного пояснити недосконалість людини. Ці коментатори ставлять біблійну розповідь в один ряд з іншими древніми етіологічними міфами.

Алегоричне тлумачення існує в двох формах. Прихильники однієї теорії заперечують подієвий характер оповіді, бачачи в ньому лише алегоричне опис одвічної гріховності людини. Ця точка зору була намічена у Філона Олександрійського і знайшла розвиток в новий час (Бультман, Тілліх). Прихильники іншої теорії, не заперечуючи, що за поведінкою Побут. 3 стоїть якась подія, розшифровують його образи за допомогою алегоричного методу інтерпретації, згідно з яким змій позначає чуттєвість, Едем - блаженство споглядання Бога, Адам - ​​розум, Єва - почуття, Древо життя - добро без домішки зла, Древо пізнання - добро, змішане зі злом , і т. д. (Оріген, свят. Григорій Богослов, святий. Григорій Ніський, блаж. Августин, святий Амвросій Медіоланський).

Історико-символічне тлумачення близько до алегоричного, але для інтерпретації Святого Письма використовує систему символів, що існувала на Стародавньому Сході. Відповідно до цієї трактуванням сама суть оповіді Побут. 3 відображає якесь духовне подія. Образна конкретність оповіді про гріхопадіння наочно, «іконоподобно» зобразити сутність трагічної події: відпадання людини від Бога в ім'я свавілля. Символ змія обраний побутописця не випадково, а з огляду на те, що для старозавітної Церкви головним спокусою були язичницькі культи статі і родючості, що мали своєю емблемою змію. Символ Древа пізнання екзегети пояснюють по-різному. Одні розглядають куштування від його плодів як спробу випробувати зло на ділі (Вишеславцев), інші пояснюють цей символ як встановлення норм етики незалежно від Бога (Лагранж). Оскільки дієслово «знати» має в Старому Завіті сенс «володіти», «вміти», «мати» (Бут. 4: 1), а словосполучення «добро і зло» може бути переведено як «все на світі, образ Древа пізнання іноді тлумачать як символ влади над світом, але такої влади, яка стверджує себе незалежно від Бога, робить своїм джерелом Не Його волю, а волю людини. Саме тому змій обіцяє людям, що вони будуть «як боги». В такому випадку основну тенденцію гріхопадіння слід вбачати в первісної магії і в усьому магічному світогляді.

Багато екзегети святоотеческого періоду бачили в біблійному образі Адама тільки конкретного індивіда, першого серед людей, а передачу гріха інтерпретували в плані генетичному (тобто як спадкова хвороба). Однак у святий. Григорія Нісського (Про те, що влаштувало людини, 16) і в ряді богослужбових текстів Адам розуміється як корпоративна особистість. При такому розумінні і образ Божий в Адамі, і гріх Адамов слід відносити до всього людського роду як до єдиної духовно-тілесної сверхлічной. Це підтверджується словами свят. Григорія Богослова, який писав, що «через злочинну куштування упав цілий Адам» (Піснеспіви таємничі, 8), і словами богослужіння, що говорять про прихід Христа для спасіння Адама. Особливої ​​думки дотримувалися ті, хто слідом за Пелагием вважали, ніби гріхопадіння є тільки особистий гріх першої людини, а все його нащадки грішать лише з власної волі. Слова Побут. 3:17 про прокляття землі часто розумілися в тому сенсі, що недосконалість увійшло в природу в результаті гріхопадіння людини. При цьому посилалися на апостола Павла, який учив, що гріхопадіння спричинило за собою смерть (Рим. 5:12). Однак вказівки самої Біблії на змія як на початок зла в творінні дозволили стверджувати долюдський походження недосконалості, зла, смерті. Відповідно до цієї точки зору, людина був залучений в уже існуючу сферу зла.

У Новому Заветегрех займає не менше місця, ніж в В етхом Завіті, а особливо, що повнота одкровення проскоєному любов'ю Божої для перемоги над гріхом дає можливість розрізнити справжнє значення гріха і разом з тим його місце в загальному задумі БожоїПремудрості.

Віровчення синоптичних Євангелій з самого початку представляє Ісуса серед грішників. Бо він прийшов заради них, А не заради праведників(Мк 2.17). Користуючись виразами, зазвичай приміняемое юдеями того часу до зняття материальной заборгованості. Він порівнює відпусто щення гріхів зі зняттям боргу (Мф 6.12; 1 8.23 слл), що, звичайно, не означає:гріх знімається механічно,незалежно від внутрішнього стану человек, що відкривається благодаті для поновлення свого духуі серця . Як пророки і як Іоанн Хреститель(Мк 1.4), Ісус проповідуєзвернення, коріннезміна духу , Що має людини прийнятиБожу милість, піддатися її життєдайного дії: «Близько Царство Боже; кайтеся і віруйте в Євангеліє »(Мк 1.15). Тим же, хто відмовляється прийняти світло (Мк3.29) або вважає, як фарисейв притчі, що не потребує прощення (Лк 18.9слл), Ісус не може дати прощення.Ось чому, як і пророки, Він викриває гріх всюди, де гріх є, навіть у тих, які вважаютьсебе праведними, оскільки вони дотримуються приписи тільки зовнішнього закону. богрех- всередині нашого серця . Він прийшов «виконати закон»в його повноті, а аж ніяк не скасувати його (Мф 5.17);учень Ісуса не може задовольнятися «пра ведностью книжників і фарисеїв »(5.20); звичайно, праведність, проповідує Ісусом в кінцевому підсумку зводиться до єдиної заповіді пролюбові (7.12); але бачачи, як надходить Учитель, учень поступовонавчається, що означає любити і, з іншого боку,що таке гріх, протиставлять любові. Він цього навчається, Зокрема, слухаючиІсуса , Що відкриває йому милосердитися Боже до грішника. В Нпівостровом Завіті важко знайти місце,що показує краще, ніж притча про блудного сина,до оторая так близька і до навчання пророків, як гріх ранитьлюбов Божу і чому Бог не може пробачитигрішника без йогокаяття. Ісус відкриває Своїми діями ще більше,ніж Своїми словами, ставлення Бога до гріха. Він не тільки приймає грішників з тією ж любов'юі з тієї ж чуйністю, як і батько в притчі, Не зупиняючись перед можливим обуренням свідетелей цього милосердя, так само нездатних його зрозуміти, як старший син в притчі. Але Він і безпосередньо бореться згріхом: Він першийторжествує над Сатаною під часспокуси; протягом Свого суспільного служіння Він ужерятує людей з того рабства дияволуі гріха, яким є хвороба і одержимість, тим самим починаючи Своє служіння як Отрок Ягве (Мф 8.16), перш ніж «дати душу Своюяк викуп »(Мк 10.45) і« кров Свою НовогоЗаповіту за багатьох вилити в залишення гріхів »(Мт 26.28).

Євангелист Іоан говорить не стільки про «відпущення гріхів» Ісусом- хоча це традиционное вираз відомо і йому (1 Ін 2.11), скільки про Христа, «що бере на Себе гріхсвіту »( Ін 1.29). За окремими діями він различає таємничу реальність, їх породжує: сипу, ворожу Богові і Його царству, довіді протистоїть Христос. Ця ворожість виявляється насампередконкретно в добровільному відкиданні світла. гріхавластива непроникність темряви: «Світло прийшов в світ, і полюбили люди більше темряву, ніж світло; бо були лукаві справи їх »(Ін 3.19). грішникпротивиться світла тому, що боїться його, відстраху, «щоб не були викриті справи його». вінненавидить його: «Кожен, хто робить лихе, ненавідит світло »(3.20). це засліплення- добровільне ісамовдоволене, бо грішник не хоче зізнатисяв ньому. «Якби ви були сліпі, не мали б гріха.Нині ж ви говорите: ми бачимо. Гріх ваш перебуває ».

До такої міри завзяте осліплення не можна пояснити інакше, як згубним впливом Сатани. Дійсно, гріх поневолює людину Сатані: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ін 8.34). Як християнин - син Божий, так грішник - син диявола, який спочатку згрішив, і робить його справи. Серед же цих справ Ін. особливо відзначає людиновбивство і брехня: «Він душогуб був від початку в істині не стояло, тому що немає істини в ньому. Коли хто говорить неправду, то говорить те, що йому властиво, тому що і батько його - брехун. Людиновбивцею він був, накликали смерть на людей (пор Прем 2.24), а також і вселивши Каїна вбити свого брата (1 Ін 3.12-15); і тепер він душогуб, вселяючи юдеям вбити Того, Хто говорить їм істину: «Ви шукаєте Мене вбити - Того Чоловіка, що сказав вам істину, а почув Я її від Бога ... Ви робите діла батька свого ... і хочете робити похоті батька вашого »(Ін 8.40-44). Людиновбивство і брехня породжуються ненавистю. Щодо диявола Письмо говорило про заздрість (прем 2.24); Ін. без коливань застосовує слово «ненависть»: як завзято невіруючий «ненавидить світло» (Ін. 3.20), так Іудеї ненавидять Христа і Отця Його (15.22), причому під юдеями тут слід розуміти - поневолений Сатаною світ, всіх, хто відмовляється визнати Христа. І ця ненависть призводить до убієнних Сина Божого (8.37). Таке вимір цього гріха світу, над яким Ісус торжествує. Йому це можливо тому, що Він Сам - без гріха (Ін 8. 46: ср 1 Ін 3.5), «єдиний» з Богом Отцем Своїм (Ів 10.30), нарешті, і може бути в основному, - «любов», бо « Бог є любов »(1 Ін 4.8): під час Свого життя Він не переставав любити, і смерть Його стала такою справою любові, більше якого уявити собі неможливо, вона -« звершення »любові (Ін. 15.13; ср 13.1; 19.30). Тому ця смерть і була перемогою над «Князем світу цього». Доказ цього не тільки в тому, що Христос може «знову прийняти віддану Їм життя» (Ін. 10.17), але ще більше в тому, що до Своєї перемоги Він долучає Своїх учнів: прийнявши Христа і завдяки цьому став «чадом Божим» (Ін 1.12), християнин «гріха не робить», «бо від Бога». Ісус «бере гріх світу» (Ін 1.29), «хрестячи Духом Святим» (пор 1.33), тобто повідомляючи світу Духа, символизируемого таємничої водою, Минулого з пробитого ребра Розп'ятого, подібно джерела, про яке говорив Захарія і який бачив Єзекіїль: «і ось з-під порога Храму тече вода» і перетворює берега Мертвого моря в новий рай (Єз 47. 1 -12; Об'явл Ін 22.2). Звичайно, християнин, навіть народжений від Бога, може знову впасти в гріх (1 Ін 2. 1); але Ісус «є примирення за гріхи наші» (1 Ін 2.2), і Він дав Духа апостолам для того саме, щоб вони могли «відпускати гріхи» (Ін 20.22 сл).

Більшу різноманітність словесних виразів дозволяє Павлу ще точніше розрізняти «гріх» від «гріховних справ», найчастіше званих, крім традиційних мовних зворотів, «гріхами» або проступками, що, однак, анітрохи не применшує серйозності цих проступків, переданих іноді в російській перекладі словом злочин. Так гріх, досконалий Адамом в раю, - про який відомо, яке значення йому приписує Апостол, - по черзі іменується «злочином», «гріхів» і «непослух» (Рим 5.14). У всякому разі, у вченні Павла про моральність гріховний вчинок займає не менше місця, ніж у Синоптиків, як це видно з переліків гріхів, так часто зустрічаються в його посланнях. Всі ці гріхи виключають з Царства Божого, як це іноді і прямо говориться (1 Кор 6.9; Гал 5.21). Досліджуючи глибину гріховних вчинків, Павло вказує на їх першопричину: вони є в тілом людини виразом і зовнішнім проявом сили, ворожої Богу і Його Царства, про яку говорив ап. Іоанн. Одне те, що фактично Павло тільки до неї застосовує слово гріх (в однині), вже надає їй особливу рельєфність. Апостол ретельно описує те її походження в кожному з нас, то вироблені нею чинності, з точністю, достатньою, щоб намітити в основних рисах даний богословське вчення про гріх.

Ця «сила» представляється до певної міри персоніфікованої, так що іноді вона ніби ототожнює особистістю Сатани, «бога віку цього» (2 Кор 4.4). Гріх все ж від нього відрізняється: він притаманний грішної людини, його внутрішньому стану. Введений в людський рід через непослух Адама (Рим 5.12-19), а звідси як би непрямим чином і на всю матеріальну всесвіт (Рим 8.20; ср Побут 3.17), гріх увійшов у всіх людей без винятку, всіх їх залучаючи в смерть, в вічне відділення від Бога, яке знедолені відчувають в пеклі: без спокути все утворили б «засуджену масу», за висловом блаж. Августина. Павло докладно описує цей стан людини, «проданого гріха» (Рим 7.14), але ще здатного «знаходити задоволення» в добро (7.16,22), навіть «хотіти» його (7.15,21), - і це доводить, що не всі в ньому перекручено, - але зовсім нездатного його «зробити» (7.18), а значить - неминуче приреченого на вічну смерть (7.24), яка є «кінець», «завершення» гріха (6.21-23).

Такі твердження накликають іноді на Апостола звинувачення у перебільшенні і в песимізмі. Несправедливість цих звинувачень в тому, що висловлювання Павла не розглядаються в їх контексті: він описує стан людей поза впливом благодаті Христової; сам хід його докази примушує його до цього, оскільки він підкреслює загальність гріха і поневолення їм з єдиною метою - встановити безсилля Закону та звеличити абсолютну необхідність визвольної справи Христа. Більш того, Павло нагадує про солідарність всього людства з Адамом, щоб розкрити іншу, набагато більш високу солідарність, що об'єднує все людство з Ісусом Христом; на думку Божої, Ісус Христос, як контрастний прообраз Адама, є перший (Рим 5.14); і це рівносильно твердженням, що гріхи Адама з його наслідками був допущений тільки тому, що Христос повинен був над ними восторжествувати, притому з таким перевагою, що перш ніж викладати подібності між першим Адамом і Останнім (5.17), Павло старанно відзначає їх відмінності (5.15 ). Бо перемога Христа над гріхом представляється Павлу не менше блискучої ніж Іоанну. Християнин, виправданий вірою і хрещенням (Гал 3.26), абсолютно порвав з гріхом (Рим 6.10); померлий гріха, він став новим єством (6.5) з Христом померлим і воскреслим - «новим творінням» (2 Кор 5.17).

Гностицизм, що обрушився на церкву в 2 столітті, взагалі вважав матерію коренем всякої нечистоти. Звідси антігностіческіе батьки, як, напр., Іриней, посилено підкреслюють думку, що людина створена абсолютно вільним і посвоєї вини втратив блаженство. Втім, дуже рано спостерігається розбіжність між Сходомі Заходом в побудовах на ці теми. західнехристиянство відрізнялося більш практичним характером, завжди підтримувало есхатологічні уявлення, мислило відносини між Богомі людиною в формах права і тому занималось вивченням гріха і його наслідків набагато більше, ніж східне. Вже Тертуліан говорив про «пошкодженні», Що виникає з першопочаткового пороку. Кипріян йде далі. амв росій вже тієї думки, що ми всі загинули вАдамі. А Августин договорює ці думки докінця: він воскресив переживання Павла, йоговчення про гріх і благодать. І ось цього Августина мала вмістити в себе Західна церква як раз в той час, коли вона готуваласязатвердити своє панування над світом варварів. віз Ніклу своєрідне «зчепленняпротилежностей »- поєднання в однійі тієї ж церкви обрядовості, права, політики,влади з тонким і піднесеним вченням про гріх і благодаті. Важко поєднувані теоретично дванапрямки відшукали в житті практичнесуміщення. Церква, звичайно, змінювала зміст августінізма і відсувала його на задній план. Але, з іншого боку, вона завжди терпілатих, хто дивився на гріх і благодатьАвгустина. Під цим могутнім впливом вартонавіть Тридентский собор: «Якщо хто не визнає, що перший людина, Адам, коли порушений була заборона Божий ..., негайно ж загубив святість і праведність, в яких був затверджений, ... і щодо тіла і душі зазнав зміну на гірше, хай назад буде - анафема. І одночасно практика исповеди підтримувала інший порядок поглядів.Пригнічений думками про гріховності средневе ковье мислило Бога як караючого Суддю. відсюди уявлення про важливість заслуг і Сатісфакції. У страху перед карами за гріх миряниприродно думали більше про покарання ізасобах уникнути їх, ніж про усунення гріха.Покарання слугувало не стільки тому, щоб придбати знову в Бога Отця, скільки тому, щоб уникнути Бога-Судді. лютеранство акцентуєвало догмат про первородний гріх. Апологія Аугсбургского віросповідання заявляє: «Після падіння нам замість моральності природжений зла похіть; після падіння ми, як народжені від грішного роду, не боїмося Бога. Взагалі первородний гріх є і відсутність первісної праведності і зла похіть, яка пріразілась до нас замість цієї праведності ». Шмалькальденський члени стверджують, що природний людина немає свободи у виборі добра. якщо допуститьь противне, то Христос марно вмер, бо не було б гріхів, за які він повинен бувб померти, або ж він помер би тільки заради тіла,і не заради душі ». Формула згоди цитує Лютера: «Я засуджую і відкидаю як велику помилкувсяке вчення, що прославляє нашу свобо дную волю і не казали кпомощі іблагодаті Спасителя, бо поза Христа наші пани грьох і смерть ».

Греко-східної церкви не довелося витриматитакої гострої боротьби з питань про порятунок і гріху, яка розгорілася між католицтвомі протестантством. Примітно, що до 5 століття для Сходу виявляється чужим вчення пропервородний гріх. Тут релігійні домагання і завданнядовго залишаються дуже високими і відвагою ими (Афанасій Великий, Василій Великий). Це та інші обставини створили недолік вдо визначеності у вченні про гріх. «Гріх сам по собі не існує, бо ж він не створений Богом.Тому неможливо визначити, в чому вінскладається », - говорить« Православне сповідання »(питання, 16). «У падінні Адама людина погубивдосконалість розуму і знання, і Він його воля Прекльонілась більше на гріх, ніж до добра »(питання,24). Однак «воля, хоча залишилася неушкодженоюпо відношенню до бажання добра ізла, втім, стала в одних більш похилої до злу, в інших на добро »(питання 27).

Гріхопадіння глибоко пригнічує образ Божий, не спотворюючи його. Саме схожість, можливість подібності серйозно порушено. У західному вченні «людина тваринний» зберігає після гріхопадіння основи людської істоти, хоча цей тваринний людина і позбавлений благодаті. Греки ж вважають, що хоча образ не потьмянів, перекручення початкових відносин між людиною і благодаттю настільки глибоко, що тільки диво спокутування повертає людину до його «природною» сутності. У своєму гріхопадіння людина представляється позбавленим не свого надлишку, а своєї істинної природи, що допомагає зрозуміти твердження святих отців про те, що християнська душа за самою своєю суттю є поверненням до раю, прагненням до справжнього стану її природи.

Головні причини гріха таяться в неправильному влаштуюванні розуму, в недолжном розташуванні почуттів і в хибному напрямку волі. Всі ці аномалії вказують на рас -стройство душі, визначають собою перебування душі встані пристрасті і є причиною гріха. У святоотецької писемності всякий гріх розглядаєється як прояв живе в людині пристрасті. При неправильному улаштуванні розуму, тобто при порочномупогляді на світ, сприйняття, враження і бажання набувають характеру чуттєвого жадання і насолодидення. Помилка в плані умогляду веде до помилки в планіпрактичної діяльності. Запалими в оману практичне свідомість впливає на почуття і волю і є причиною гріха. Святий Ісаак Сирин каже про займання тіла вогнем жадання при смотрении на предметизовнішнього світу. При цьому розум, покликаний стримувати, регулювати і контролювати функції душі і жадаюня плоті, сам охоче зупиняється в цьому стані,уявляє об'єкти пристрасті, втягується в гру пристрастей,стає розумом нестримливі, плотських, непотрібним.Преподобний Йоан Ліствичник пише: «Причина пристрасті -почуття, а неправильне вживання почуттів - від розуму ». Емоційний стан людини також може бутипричиною гріха і впливати на інтелект. В відбутисяянии неналежного розташування почуття, наприклад, в зстоянні пристрасного емоційного збудження, розум чи шается здатності здійснювати реалістично вірнуморальну оцінку ситуації і контроль над скоєно новлюються діями. Святий Ісаак Сирин вказує нагріховну насолоду в серці - почуття, яке пронизує всеєство людини і робить його бранцем чуттєвоїпристрасті.

Найсерйознішою причиною гріха є умисноале зла воля, яка свідомо обирає безлад ідуховний збиток в своєму особистому житті і в житті ближніх. На відміну від чуттєвої пристрасті, яка шукає часівного задоволення, озлобленість волі робить грішникаще більш важким і похмурим, так як є більш постійним джерелом безладу і зла. Люди стали схильні до чуттєвої пристрасті і схильні до зла після скоєння прабатьківської гріха, знаряддямякого був диявол, тому його можна вважати непрямою причиною всякого гріха. Але диявол не є безумовноюпричиною гріха в тому сенсі, що він начебто примушує до гріха людську волю, - воля залишається вільною інавіть недоторканною. Найбільше, на що здатний диявол, - це спокушати людину до гріха, діючи навнутрішні почуття, спонукаючи людину думати про гріховнихпредметах і зосереджувати увагу на бажаннях,які обіцяють заборонені задоволення. Преподобний Йоан Касіян Римлянин говорить: «Ніхто не може бути зведений дияволом, крім того, хто сам забажає віддати йому згоду своєї волі ».Святий Кирило Олександрійський пише: «Діавіл здатний запропонувати, але не здатний нав'язати нам нашвибір »- і робить висновок:« Ми самі вибираємо гріх ».Святитель Василь Великий бачить джерело і корінь гріха в людському самовизначенні. Ця думка знайшла чітке вираження і в поглядах преподобного Марка Пустельника, виражених в його трактаті «Про святого хрещенийванні »:« Необхідно розуміти, що нас змушує робити гріхпричина, що лежить в нас самих. Отже, від нас самихзалежить, чи слухати нам веління нашого духу і пізнавати їх, чи йти нам шляхом плоті або шляхом духу ... бо в нашійволі робити що-небудь або не робити ».

Див .: «Словник Біблійного Богослов'я». Під редакцією Кс. Леон-Дюфура. Переклад з французької. «Кайрос», Київ, 2003. Стор. 237-238.

Див .: «Словник Біблійного Богослов'я». Під редакцією Кс. Леон-Дюфура. Переклад з французької. «Кайрос», Київ, 2003. Стор. 238; «Біблійна енциклопедія. Путівник по Біблії ». РБО, 2002. Стор. 144.

Іларіон (Алфєєв), ігумен. «Таїнство віри. Вступ до православного догматичне богослов'я ». 2-е видання: Клин, 2000..

Дивись: Аліпій (Кастальский-Бородін), архімандрит, Ісайя (Бєлов), архімандрит. «Догматичне богослов'я». Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1997. Стор. 237-241.

Мень А., протоієрей. «Словник по бібліологіі в 2-х томах». М., 2002. Том 1-й. Стор. 283.

Мень А., протоієрей. «Словник по бібліологіі в 2-х томах». М., 2002. Том 1-й. Стор. 284-285.

«Словник Біблійного Богослов'я». Під редакцією Кс. Леон-Дюфура. Переклад з французької. «Кайрос», Київ, 2003. Стор. 244-246.

«Словник Біблійного Богослов'я». Під редакцією Кс. Леон-Дюфура. Переклад з французької. «Кайрос», Київ, 2003. Стор. 246-248.

Див .: «Християнство». Енциклопедія Ефрона і Брокгауза. Наукове видавництво «Велика Російська енциклопедія», М., 1993. Стор. 432-433.

Євдокимов П. «Православ'я». ББИ, М., 2002. Стор. 130.

Див .: Платон (Ігумнов), архімандрит. «Православне моральне богослов'я». Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1994. Стор. 129-131.

Бог створив людину інакше, ніж інших тварин. Перед творінням його Бог, у Пресвятій Тройці, затвердив Своє бажання, Він сказав: " Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою".

І створив Бог людину з пороху земного, тобто з речовини, з якого був створений весь речовинний, земний світ, і вдихнув в обличчя його подих життя, Тобто дав йому дух вільний, розумний, живий і безсмертний, за образом і подобою Своєю; і стала людина з безсмертною душею. Цим "подихом Божим" або безсмертною душею і відрізняється людина від усіх інших живих істот.

Бог благословляє перших людей в раю

Таким чином, ми належимо до двох світів: тілом - до світу мабуть, матеріального, земного, а душею - до світу невидимого, духовного, небесного.

І дав Бог першій людині ім'я Адам, Що значить "взятий із землі". Для нього зростив Бог на землі рай, Тобто прекрасний сад і поселив у нього Адама, щоб він обробляв і зберігав його.

У раю росли всілякі дерева з чудовими плодами, серед яких були два особливих дерева: одне називалося древом життя, А інше - древом пізнання добра і зла. Куштування плодів дерева життя мало силу охороняти людину від хвороби і смерті. Про дереві ж пізнання добра і зла Бог заповів, Тобто повелів людині: "Із кожного дерева в раю ти можеш їсти, а від дерева пізнання добра і зла не їж, бо якщо скуштуєш від нього, то помреш".

Потім, за велінням Божим, Адам дав імена усім звірам і птахам небесним, але не знайшов серед них собі друга і помічника, подібного собі. Тоді Бог навів на Адама міцний сон; і коли він заснув, узяв одне з ребер його і закрив те місце плоттю (тілом). І створив Бог з ребра, взятого у людини, дружину. Адам назвав її Євою, Тобто матір'ю людей.

Бог благословив перших людей в раю і сказав їм: " Плодіться і розмножуйтеся, наповнюйте землю і володійте нею".

Створивши жінку з ребра першої людини, Бог вказав нам, що всі люди походять від одного тіла і душі, повинні бути єдиними- любити і берегти один одного.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

Життя перших людей в раю

Земний рай, або прекрасний сад, в якому Бог поселив перших людей - Адама і Єву, знаходився в Азії, між річками Тигр і Євфрат.

Життя людей в раю була виконана радості і блаженства. Совість їх була спокійна, серце було чисто, розум був світлий. Не боялися вони ні хвороб, ні смерті, не мали потреби в одязі. У всьому у них був достаток і достаток. Їжею для них були плоди райських дерев.

Серед тварин не було ворожнечі - сильні не чіпали слабких, жили разом і харчувалися травою і рослинами. Ніхто з них не боявся людей, і всі любили і слухались їх.

Але саме неабияке задоволення Адама і Єви було в молитві, Тобто в частій розмові з Богом. Бог являвся їм у раю видимим чином, як батько дітям, і повідомляв їм

все потрібне.

Бог створив людей, так само як і ангелів, для того, щоб вони любили Бога і один одного і насолоджувалися великою радістю життя в любові Божої. Тому, так само як і ангелам, Він дав їм повну свободу: любити Його або не любити. Без свободи не може бути любові. А любов проявляється в радісному виконанні бажань того, кого любиш.

Але, так як люди були менш досконалі, ніж ангели, то Господь і не дав їм відразу і назавжди зробити вибір: прийняти або відкинути цю любов, як то було з ангелами.

Бог став вчити людей любові. Для цього Він і дав людям цю маленьку, що не важку заповідь - не їсти плодів з дерева пізнання добра і зла. Виконуючи це веління, або бажання Боже, вони могли так проявити цим свою любов до Нього. Поступово, переходячи від легкого до більш складного, вони зміцнювалися б в любові і удосконалювалися б в ній. Адам і Єва з любов'ю і радістю слухалися Бога. І була в раю в усьому воля Божа і Божий порядок.

ПРІМЧАНІЕ: Див. Біблію в кн. "Буття": гл. 2 , 10-14; 2 , 25.

Бесіда про людину

Коли ми говоримо, що людина складається з душі і тіла, то ми цим висловлюємо, що людина складається не з одного лише мертвого речовини - матерії, але і з того вищого початку, яке цю матерію ожівотворяет, робить живий. Насправді ж людина трехсоставені складається з тіла, душіі духу. Ап. Павло говорить: "Слово Боже живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного, проходить воно аж до поділу душіі духу, Суглобів та мозків, і судити думки та наміри серця "(Євр. 4 , 12).

Тіло людини створене Богом "з пороху земного" (Бут. 2 , 7) і тому воно належить землі: "Земля єси і в землю отидеші" (Бут. 3 , 19), сказано першій людині після її гріхопадіння. Своїм тілесним життям людина нічим не відрізняється від інших живих істот - тварин і складається вона в задоволенні потреб тіла. Потреби тіла всілякої, але в загальному все вони зводяться до задоволення двох основних інстинктів: 1) інстинкту самозбереженняі 2) інстинкту продовжена роду.

Обидва ці інстинкти вкладені Творцем у тілесну природу будь-якої живої істоти, з цілком зрозумілою і розумною метою - щоб це жива істота не загинуло і не знищилося б безслідно.

Для спілкування із зовнішнім світом тіло людини наділене п'ятьма органами почуттів: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком, Без яких людина була б в цьому світ цілком безпорадним. Весь цей апарат людського тіла надзвичайно складний і премудро влаштований, але сам по собі він був би лише мертвою машиною без руху, якби його не ожівотворяет душа.

Душа дана Богом, як оживають початок для того, щоб управляти тілом. Інакше сказати, душа є життєва силалюдини і кожної живої істоти; вчені так її і називають: віталістична (життєва) сила.

Душа є і у тварин, але вона разом з тілом була проведена землею. "І сказав Бог: Нехай вода душу живу ... риб, плазунів. І сказав Бог: Нехай видасть земля живу душу ... гадів, звірів ... по роду їх: і стало так" (Бут. 1 , 20-24).

І тільки про людину сказано, що після створення тіла його з праху земного Господь Бог "вдихнув в обличчя його дихання життя, і стала людина живою душею" (Бут. 2 , 7). Це "дихання життя" і є вище начало в людині, т. Е. Його дух, Яким він безмірно підноситься над усіма іншими живими істотами. Тому, хоча душа людська багато в чому схожа з душею тварин, але у вищій своїй частині вона незрівнянно перевершує душу тварин, саме завдяки поєднанню її з духом, який від Бога. Душа людини є як би сполучною ланкою між тілом і духом, представляючи собою, як би міст від тіла до духу.

Всі дії, або вірніше порухи душі настільки різноманітні і складні, так переплітаються один з одним, так блискавично мінливі і часто важко вловимі, ​​що їх для зручності розрізнення прийнято розділяти на три види, три розряди: думки, почуттяі бажання. Ці порухи душі служать предметом вивчення науки, званої "психологією".

1. Органом тіла, за допомогою якого душа виробляє свою розумову роботу, є мозок.

2. Центральним органом почуттяприйнято вважати серце. Воно є мірилом того, що нам приємно чи неприємно. Серце природно розглядається, як якийсь центр життя людини, центр, в якому вміщається все, що входить в душу ззовні, з якого виходить все, що виявляється душею зовні.

3. бажаннямилюдини керувати воля, Яка не має для себе матеріального органа в нашому тілі, а знаряддя для виконання її задумів, це наші члени, що приводяться в рух за допомогою м'язів і нервів.

Результати діяльності нашого розуму і почуття, породжені серцем, кажуть той чи інший тиск на волю, і наше тіло виробляє ту чи іншу дію або рух.

Таким чином, душа і тіло тісно пов'язані один з одним. Тіло, за допомогою органів зовнішніх почуттів, дає ті чи інші враження душі, а душа, в залежності від цього, так чи інакше керує тілом, керує його діяльністю. Зважаючи на таку зв'язку душі з тілом, це життя нерідко називають загальним терміном: "життя душевно-тілесна". Однак, все ж необхідно розрізняти: життя тілесне, як задоволення потреб тіла, і життя душевне, як задоволення потреб душі.

У чому полягає життя тілесне, ми вже говорили. Вона складається в задоволенні вимог двох головних інстинктів: інстинкту самозбереження та інстинкту продовження роду.

Життя душевне полягає в задоволенні потреб розуму, почуття і волі: душа хочездобувати знання і відчувати ті чи інші почуття.

Але життя людське далеко не вичерпується задоволенням одних лише перелічених вище потреб тіла і душі.

Тіло і душа - це ще не вся людина, вірніше сказати, - неповна людина. Над тілом і душею стоїть ще щось вище, а саме дух, який часто виступає в ролі судді і душі і тіла і дає всьому оцінку з особливою, вищої точки зору. "Дух", говорити Еп. Феофан, "як сила від Бога що вийшла, відає Бога, шукає Бога, і в Ньому Одному знаходить спокій. Деяким духовним потаємним чуттям засвідчити в своєму исхождении від Бога, він відчуває свою повну залежність від Нього й усвідомлює себе зобов'язаним всіляко догоджати Йому і жити тільки для Нього і Ним ". Це якраз те, про що говорив ще блаженний Августин: "Ти, Боже, створив нас з прагненням до Тебе, і неспокійно наше серце, поки не заспокоїться в Тобі.

Дух в людині проявляється в трьох видах: 1) страх Божий, 2) совість і 3) спрага Бога.

1. "страх Божий"- це, звичайно, не страх у нашому звичайному людському розумінні цього слова: це побожний трепет перед величчю Божою, нерозривно пов'язаний з незмінною вірою в істину буття Божого, в реальність існування Бога, як нашого Творця, Промислителя. Спасителя і Винагороджувача. Всі народи , на яких би вони щаблях розвитку не знаходились, всі мають віру в Бога. Ще древній письменник Цицерон, за дві тисячі років до нашого часу сказав: "немає жодного народу, до такої міри грубого і дикого, щоб не було в ньому віри в Бога, хоча б він і не знав його істоти ". З тих пір, - каже вчений Геттінгер, - відкриті і досліджені Америка і Австралія, і до складу історії увійшло безліч нових народів, а його слова все так же залишаються непохитними, хіба тільки ще більш колишнього стали безперечними і цілком очевидними. Таким чином, скільки історія налічує минулих століть, стільки і доказів для цієї істини.

2. Друге, чим виявляє себе дух в людині, це - совість. Совість вказує людині, що право і що не право, Божою волею і чого Я не жадав, що повинно і чого не годиться робити. Але і не тільки вказує, а й спонукає людину виконувати визначене, причому за виконання нагороджує утіхою, а за невиконання карає докором. Совість є наш внутрішній суддя - охоронець закону Божого. Недарма наш народ називає совість "голосом Божим" у душі людини.

3. Третє прояв духу в людині єп. Феофан влучно назвав " спрагою Бога". І справді, нашому духу від природи властиво шукати Бога, прагнути до з'єднання з Богом, жадати Бога. Нічим створеним і земним наш дух задовольнятися не може. Хто б з нас скількома і наскільки різноманітними земними благами не володів, йому все хочеться чогось більшого. ця вічна людська невдоволеність, це повсякчасне невдоволення, ця воістину нічим не наситяться спрага показує, що у нашого духу є прагнення до чогось вищого, ніж усе те, що його в земному житті оточує, до чогось ідеального, як прийнято говорити, а так як ніщо земне цієї спраги в людині вгамувати не може, то дух людини і мятется, не знаходячи собі спокою, поки не знайде повного задоволення в Бога, до живого спілкування з Яким дух людський завжди свідомо чи несвідомо прагне.

Такі прояви духу в людині, які і повинні бути керівним початком в житті кожної людини, т. Е. Жити в спілкуванні з Богом, жити за волею Божою і перебувати в любові Божої, а це значить виконувати своє призначення на землі і успадкувати вічне життя.

(За статтею архим. Аверкія "Душевність і духовність".
Мюнхен 1949 г.)

гріхопадіння

Диявол заздрив райському блаженству перших людей і задумав позбавити їх райського життя. Для цього він увійшов в змія і сховався в гілках дерева пізнання добра і зла. І коли Єва проходила недалеко від нього, диявол почав вселяти їй, щоб вона поїла плодів від забороненого дерева. Він з хитрістю запитав Єву: "так, що Бог не дозволив вам є з усякого дерева в раю?"

"Ні", відповіла змія Єва, "плоди з усіх дерев ми можемо їсти, але з плодів з дерева, що в середині раю, Бог сказав: Не їжте і не торкайтеся до них, щоб вам не померти".

Але диявол почав брехати, щоб спокусити Єву. Він сказав: "ні, ви не помрете, але знає Бог, що якщо ви скуштуєте, то самі будете, як боги, і будете знати добро і зло".

Спокуслива диявольські мова змія подіяла на Єву. Вона подивилася на дерево і побачила, що дерево приємно для очей, добре для їжі і набути знання і захотілося їй дізнатися добро і зло. Вона зірвала плоди з забороненого дерева і їла; потім дала чоловікові своєму, і він їв.

Люди піддалися спокусі диявола, порушили заповідь або волю Божу - згрішили, Впали в гріх. Так сталося гріхопадіння людей.

Цей перший гріх Адама і Єви, або гріхопадіння людей, називається первородним гріхом, Так як саме цей гріх потім з'явився початком для всіх наступних гріхів у людях.

Єва дає Адаму заборонений плід

ПРИМІТКА: см. Біблію в кн. "Буття": гл. 3 , 1-6.

Наслідки гріхопадіння і обітниця Спасителя

Коли перші люди згрішили, їм стало соромно і страшно, як це і буває з усіма, хто погано надходить. Вони одразу ж помітили, що вони нагі. Щоб прикрити свою наготу, вони пошили собі з листя смоковниці одяг, у вигляді широких поясів. Замість того, щоб отримати досконалість, рівне Божого, як вони того хотіли, вийшло навпаки, розум їх затьмарився, пхати їх стала мучити, і вони втратили душевного спокою.

Все це сталося через те, що вони пізнали добро і зло проти волі Божої, тобто через гріх.

Гріх настільки змінив людей, що, коли вони почули голос Бога в раю, то в страху і сором сховалися між деревами, вже відразу забувши, що від всюдисущого і всезнаючого Бога ніде і нічого приховати не можна. Так ото й кожен гріх віддаляє людей від Бога.

Але Бог, з милосердя Свого, став закликати їх до покаяння, Тобто щоб люди зрозуміли свій гріх, зізналися в ньому перед Господом і попросили вибачення.

Господь запитав: "Адам, де ти?"

Бог знову запитав: "Хто сказав тобі, що ти нагий? Чи не їв ти плодів з дерева, від якого я заборонив тобі є?"

Але Адам сказав: "Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені плід і я його їв". Так Адам став звалювати провину на Єву і навіть на самого Бога, що дав йому дружину.

І сказав Господь Єві: "Що це ти зробила?"

Але і Єва замість каяття відповіла: "змій спокусив мене, і я їла".

Тоді Господь сповістив наслідки вчиненого ними гріха.

Єві Бог сказав: " У хворобах будеш народжувати дітей і повинна коритися чоловікові".

Адаму сказав: "За твій гріх земля не буде плідна, як раніше. Терня і осот вона буде родити тобі. В поті лиця ти їстимеш хліб", тобто будеш добувати їжу важкою працею, " поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий", Тобто поки не помреш." Бо ти порох і до пороху вернешся".

Вигнання з раю

А дияволові, який переховувався в змії, головному винуватцю людського гріха, сказав: " проклятий ти за те, що ти зробив це"... І сказав, що між ним і людьми буде боротьба, в якій люди залишаться переможцями, а саме:" Насіння жінки зітре тобі голову, а ти будеш жалити його в п'яту", Тобто від дружини відбудеться Нащадок - Спаситель світу, Який народиться від діви, переможе диявола і врятує людей, але для цього Сам повинен буде постраждати.

Ця обітниця або обіцянку Боже про пришестя Спасителя, люди взяли з вірою і радістю, тому що воно давало їм велика втіха. А щоб люди не забули цієї обіцянки Божого, Бог навчив людей приносити жертви. Для цього Він повелів заколювати тільця, ягняти або козла і спалювати їх з молитвою про прощення гріхів і з вірою в майбутнього Спасителя. Така жертва була предізображеніем або прообразом Спасителя, Який мав постраждати і пролити Свою кров за наші гріхи, т. Е. Своєю Пречистою кров'ю омити душі наші від гріха і стали чистими, святими, знову гідними раю.

Тут же, в раю і була принесена перша жертва за гріх людей. І зробив Бог Адаму і Єві одягу зі шкіри тварин і одягнув їх.

Але так як люди стали грішними, то не могли вже більше жити в раю, і Господь вигнав їх з раю. І поставив Господь при вході в рай ангела-херувима з вогненним мечем, щоб стерегти дорогу до дерева життя. Первородний гріх Адама і Єви з усіма його наслідками, шляхом природного народження, перейшов на все їхнє потомство, тобто на все людство, - на всіх нас. Ось чому ми народжуємося вже грішними і підлягаємо всім наслідків гріха: страждання, хвороб і смерті.

Отже, наслідки гріхопадіння виявилися величезними і тяжкими. Люди втратили райського блаженного життя. Світ, затьмарений гріхом, змінився: земля з тих пір стала насилу давати врожай, на полях, разом з добрими плодами, стали рости бур`яни; тварини стали боятися людини, стали дикими і хижими. З'явилися хвороби, страждання і смерть. Але, найголовніше, люди, через свою гріховність втратили найближче і безпосереднє спілкування з Богом, Він вже не був їм видимим чином, як в раю, тобто молитва людей стала недосконалою.

Жертвопринесення було прообразом хресної жертви Спасителя

ПРІМЧАНІЕ: см. Біблію в кн. "Буття": гл. 3 , 7-24.

Бесіда про гріхопадіння

Коли Бог створив перших людей, то побачив, що " добро зело є"Т. Е. Людина любов'ю своєю спрямований до Бога, що в створеному людині немає ніяких протиріч. Людина являє собою повне єдність духу, душіі тіла, - одне гармонійне ціле, саме, дух людини спрямований до Бога, душа з'єднана або вільно підпорядкована духу, а тіло - душі; єдність мети, прагнення і волі. Людина була свят, обожнений.

Воля Божа, саме, полягає в тому, щоб людина вільно, т. Е. З любов'ю прагнув до Бога, - джерела вічного життя і блаженства, - і тим самим незмінно перебував в спілкуванні з Богом, в блаженстві вічного життя. Ось такими були Адам і Єва. Тому то у них і був просвітлений розум і " знав Адам кожну тварину на ім'я", Значить йому були відкриті фізичні закони світобудови і тваринного світу, які ми тепер частково осягаємо і осягнемо в майбутньому. Але гріхопадінням своїм люди порушили в собі гармонію, - єдність духу, душі і тіла, - засмутили своє єство. Не стало єдності мети, прагнення і волі.

Даремно дехто бажають бачити сенс гріхопадіння алегорично, т. Е. Що гріхопадіння полягало в фізичної любові між Адамом і Євою, забуваючи про те, що Сам Господь їм заповів: "Плодіться і розмножуйтеся ..." Мойсей ясно оповідає, що "Єва згрішила перш одна, а не разом з чоловіком ", - говорить Митрополит Філарет. "Як же міг написати це Мойсей, якби він написав іносказання, яке тут знайти бажають".

суть гріхопадіння полягалав тому, що прабатьки, піддавшись спокусі, перестали дивитися на заборонений плід, як на предмет заповіді Божої, а стали розглядати його в передбачуваному ставленні до себе, - до своєї чуттєвості і свого серця, своїм розумінням (Ккл. 7 , 29), з ухиленням від єдності істини Божої в численність власних помислів, власних бажань не зосереджених в волі Божій, Т. Е. з ухиленням в хіть. Хтивість, зачавши гріх, породжує дійсний гріх (Як. 1 , 14-15). Єва, спокушати дияволом, побачила в забороненому дереві не те, що воно є, але те, чого вона сама бажає, По відомим видам похоті (1 Ів. 2 , 16; Побут. 3 , 6). Які ж похоті відкрилися в душі Єви перед споживанням забороненого плоду? " І побачила жінка, що дерево добре для їжі", Т. Е. Вона припустила деякий особливий, надзвичайно приємний смак в плоді забороненому, - це пожадливість тілесна. "І що воно приємно для очей", Т. Е. Дружині здався більш всіх красивим плід заборонений, - це хіть ОЧЕС, Або пристрасть до насолоди. " І пожадане дерево, щоб набути знання", Т. Е. Дружині захотілося пізнати того вищого і божественного знання, яке обіцяв їй спокусник, - це пиха життєва.

перший гріх

народжується в чуттєвості- прагненням до приємних відчуттів, - до розкоші, в серці, Бажанням насолоджуватися без міркування, в розумі- мріянням чванливого многоведенія, і слідчо, досліджує всі сили єства людського.

Розлад єства людського і полягає в тому, що гріх відхилив або відірвав душу від духу, і душа, внаслідок цього, стала мати потяг до тіла, до плоті і спиратися на нього, а тіло, яке зазнало втрат цю звеличує силу душі і як саме створене з " хаосу ", стало мати потяг до чуттєвості, до" хаосу ", до смерті. Тому і результат гріха є хвороби, руйнування і смерть. Розум людський затьмарився, воля ослабла, почуття спотворилося, виникли суперечності, і душа людини втратила цілеспрямованість до Бога.

Таким чином, переступити за межу, покладений заповіддю Божою, людина відхилилося свою душу від Бога, Істинного загального зосередження і повноти, утворив для неї помилкове осередок в її самості, Уклав її у темряві чуттєвості, в грубості речовини. Розум, воля і діяльність людини відвернулися, відхилилися, впав від Бога до тварі, від небесного до земного, від невидимого до видимого (Бут. 3 , 6). Обдурений прельщением спокусника людина добровільно "приклався до худобі нерозумним і уподібнюється їм" (Пс. 48 , 13).

Розлад людського єства первородним гріхом, відірваність душі від духу в людині, яка і тепер має потяг до чуттєвості, до похоті, ясно виражені в словах Ап. Павла: "Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. А коли роблю те, чого не хочу, вже не я це виконую, але живе в мені гріх" (Рим. 7 , 19-20). Людина постійно має в собі "докори сумління", усвідомлюючи свою гріховність, злочинність. Іншими словами: пошкодженого і засмученого гріхом єства свого людині власними силами, без втручання або допомоги Божої, відновити неможливо. Тому треба було поблажливість або пришестя Самого Бога на землю, - втілення Сина Божого (прийняття на Себе плоті), - для відтвореннязанепалого і розтлінного єства людського, для порятунку людини від загибелі і вічної смерті.

Чому Господь Бог допустив гріхопадіння перших людей. А якщо допустив, то чому Господь просто ( "механічно") не повернув їх після гріхопадіння до свого попереднього стану райського життя?

Всемогутній Бог, безсумнівно, міг би не допустити падіння перших людей, але Він не захотів придушувати їх волі, Бо не Йому ж було спотворювати в людях Свій власний образ. Образ же і подобу Божу в першу чергу виражається в свободу волі людини.

Добре роз'яснює це питання проф. Несміливо: "З огляду на те, що неможливість механічногопорятунку Богом людей для багатьох є досить неясною і навіть зовсім незрозумілою, ми вважаємо не зайвим зробити більш докладне пояснення цієї неможливості. Врятувати перших людей шляхом збереження для них тих умов життя, в яких вони перебували до свого падіння, було неможливо тому, що смерть їх полягала не в тому, що вони виявилися смертними, а в тому, що вони виявилися злочинними. Значить, поки вони усвідомлювалисвій злочин, для них безумовно був неможливий рай саме в силу свідомості ними своєї злочинності. А якби сталося так, що вони забули бпро свій злочин, то цим самим вони б тільки підтвердили свою гріховність, і стало бути - для них знову таки був би неможливий рай в силу їх моральної нездатності наблизитися до того стану, яким виражалася їх первісне життя в раю. Отже, повернути собі втрачений рай перші люди безумовно не могли - не тому, що цього Бог не хотів, а тому, що цього не допускало і не могло допустити їх власне моральний стан.

Але діти Адама і Єви були винні в їх злочині і не могли усвідомити себе злочинними тільки на тій підставі, що їх батьки були злочинці. Тому безсумнівно, що, однаково сильний створити людини і виростити дитину, Бог міг би вилучити дітей Адама зі стану гріховності і поставити їх в нормальні умови морального розвитку. Але для цього, зрозуміло, необхідно:

а) згоду Бога на смерть перших людей,

б) згода перших людей поступитися Богу свої права на дітей і назавжди відмовитися від надії порятунку і

в) згода дітей залишити своїх батьків в стані смерті.

Якщо ми припустимо, що перші два з цих умов можуть як-небудь вважатися хоча б тільки можливими, то здійснити третя необхідна умова все таки ніяким шляхом неможливо. Адже, якби діти Адама і Єви насправді вирішили, що нехай, мовляв, їх батько і мати гинуть за їхні здобутки злочин, то цим самим вони, очевидно, показали б тільки, що вони абсолютно не гідні раю, і стало бути - вони безсумнівно втратили б його ".

Можна було знищити тих, хто згрішив людей і створити нових, але новостворені люди, маючи вільну волю, хіба не стали б грішити? Але Бог не захотів допустити, щоб створений ним людина дійсно був створений марно і, хоча б у віддаленому нащадку своїй, не переміг би того зла, яким він дозволить восторжествувати над собою. Бо Всезнаючий Бог нічого не робить даремно. Господь Бог Своєю Предвічний думкою охопив весь план миротворения; і в Його Предвічний план входило і втілення Його Єдинородного Сина для спасіння грішного людства.

Саме, необхідно було відтворити занепале людство співчуттям, любов'ю, Щоб не порушити вільну волю людини; але щоб людина сама по своїй волі захотів повернутися до Бога, а не по примусуабо по необхідності, Бо в цьому випадку люди не могли б стати гідними дітьми Божими. А по передвічною думки Бога люди повинні соделаться подібними Йому Самому причасниками вічного блаженного життя з Ним.

так премудрийі благВсемогутній Господь Бог, Твоїхзійти на грішну землю, прийняти на Себе нашу пошкоджену гріхом плоть, аби врятувати насі повернути до райського блаженства вічного життя.

Про образ і подобу Божу в людині

Св. Церква вчить, - під Божій подобі, Потрібно розуміти дані Богом людині сили душі: розум, волю, почуття; а під подобою Божоюпотрібно розуміти здатністьлюдини спрямовувати сили своєї душі до уподібнення Богу, - удосконалюватися в прагненні до істини і добра.

Більш докладно можна пояснити так:

ОБРА3 БОЖИЙ

: знаходиться у властивостях і силах душі. Богє Дух невидимий, Який все в світі проникає, все оживляє, і в той же час Він є Істота незалежне від світу; душалюдини, яка присутня у всьому тілі і оживляє тіло, хоча і має відому залежність від тіла, проте залишається існувати і після смерті тіла. Богвічний; душалюдини безсмертна. Богпремудрий і всезнаючий; душалюдини має силу пізнавати сьогодення, пам'ятати минуле і навіть іноді передбачати майбутнє. Богпреблагий (т. е. предобрий, премилостивий) - і душалюдини здатна любити інших і жертвувати собою. Богвсемогутній, творець всього сущого; душалюдини має силу і здатність мислити, творити, створювати, будувати і т. п. Але, звичайно, існує безмірне відмінність між Богом і силами душі людської. Сили Божі безмежні, а сили душі людської досить обмежені. Богє Істота абсолютно вільне ; і душалюдини має свободу волі . Тому людина може бажати, але може і не бажати бути подобою Божою, бо це залежить від вільного бажання самої людини, від його вільної волі.

ПОДОБИЕ БОЖЕ

залежить від напрямки душевних здібностей. Воно вимагає духовної роботи людини над собою. Якщо людина прагне до істини, до добра, - до правди Божої, то він стає подобою Божою. Якщо ж людина любить тільки самого себе, бреше, ворогує, робить зло, піклується лише про земні блага і думає тільки про тіло своє, і не дбає про душу свою, то така людина перестає бути подобою Божою (т. Е. Схожим на Бога - батька свого Небесного), а робиться схожим у своєму житті на тварин і може остаточно уподібнитися злому духові - дияволу.

Сторінка згенерована за 0.02 секунд!

СВЯТА

Різдво 25.12 (07.01) обрізання 01.01 (14.01) Хрещення 06.01 (19.01) Стрітення 02.02 (15.02) Благовіщення 25.03 (07.04) Вхід до Єрусалиму Великдень Вознесіння Господнє Трійця Петра і Павла 29.06 (12.07) Преображення 06.08 (19.08) Успіння 15.08 (28.08) Усікновення 29.08 (11.09) Різдво Богородиці Воздвиження 14.09 (27.09) Покров 01.10 (14.10) Введення у храм 21.11 (04.12) інші свята ...

ПОСТИ

ЦЕРКОВНИЙ РІК

:: ЦЕРКОВНИЙ РІК

гріхопадіння

Диявол заздрив райському блаженству перших людей і задумав позбавити їх райського життя. Для цього він увійшов в змія і сховався в гілках дерева пізнання добра і зла. І коли Єва проходила недалеко від нього, диявол почав вселяти їй, щоб вона поїла плодів від забороненого дерева. Він з хитрістю запитав Єву: "так, що Бог не дозволив вам є з усякого дерева в раю?"

"Ні", відповіла змія Єва, "плоди з усіх дерев ми можемо їсти, але з плодів з дерева, що в середині раю, Бог сказав: Не їжте і не торкайтеся до них, щоб вам не померти".

Але диявол почав брехати, щоб спокусити Єву. Він сказав: "ні, ви не помрете, але знає Бог, що якщо ви скуштуєте, то самі будете, як боги, і будете знати добро і зло".

Спокуслива диявольські мова змія подіяла на Єву. Вона подивилася на дерево і побачила, що дерево приємно для очей, добре для їжі і набути знання і захотілося їй дізнатися добро і зло. Вона зірвала плоди з забороненого дерева і їла; потім дала чоловікові своєму, і він їв.

Люди піддалися спокусі диявола, порушили заповідь або волю Божу - згрішили, Впали в гріх. Так сталося гріхопадіння людей.

Цей перший гріх Адама і Єви, або гріхопадіння людей, називається первородним гріхом, Так як саме цей гріх потім з'явився початком для всіх наступних гріхів у людях.

ПРИМІТКА: см. Біблію в кн. "Буття": гл. 3, 1-6.

Наслідку гріхопадіння й ОБІТНИЦЯ СПАСИТЕЛЯ

Глава з Закону Божого Серафима Слобідського

Коли перші люди згрішили, їм стало соромно і страшно, як це і буває з усіма, хто погано надходить. Вони одразу ж помітили, що вони нагі. Щоб прикрити свою наготу, вони пошили собі з листя смоковниці одяг, у вигляді широких поясів. Замість того, щоб отримати досконалість, рівне Божого, як вони того хотіли, вийшло навпаки, розум їх затьмарився, пхати їх стала мучити, і вони втратили душевного спокою.

Все це сталося через те, що вони пізнали добро і зло проти волі Божої, тобто через гріх.Грех настільки змінив людей, що, коли вони почули голос Бога в раю, то в страху і сором сховалися між деревами, вже відразу забувши, що від всюдисущого і всезнаючого Бога ніде і нічого приховати не можна. Так ото й кожен гріх віддаляє людей від Бога.Но Бог, з милосердя Свого, став закликати їх до покаяння, Тобто щоб люди зрозуміли свій гріх, зізналися в ньому перед Господом і попросили прощенія.Господь запитав: "Адам, де ти?" Адам відповів: "Почув я Твій голос у раю і злякався, бо я нагий, і сховався". Бог знову запитав: "Хто сказав тобі, що ти нагий? чи не їв ти плодів з дерева, від якого я заборонив тобі є?" Але Адам сказав: "жінка, яку ти мені дав, вона дала мені плід і я його їв" . Так Адам став звалювати провину на Єву і навіть на самого Бога, що дав йому жену.І сказав Господь Єві: "Що це ти зробила?" Але і Єва замість каяття відповіла: "змій спокусив мене, і я їла" .Тоді Господь сповістив наслідки вчиненого ними греха.Еве Бог сказав: " У хворобах будеш народжувати дітей і повинна коритися чоловікові".Адаму сказав:" За твій гріх земля не буде плідна, як раніше. Тернина й осот вона буде родити тобі. В поті лиця ти їстимеш хліб ", тобто будеш добувати їжу важкою працею," поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий", Тобто поки не помреш." Бо ти порох і до пороху вернешся".А дияволові, який переховувався в змії, головному винуватцю людського гріха, сказав:" проклятий ти за те, що ти зробив це"... І сказав, що між ним і людьми буде боротьба, в якій люди залишаться переможцями, а саме:" Насіння жінки зітре тобі голову, а ти будеш жалити його в п'яту", Тобто від дружини відбудеться Нащадок - Спаситель світу, Який народиться від діви, переможе диявола і врятує людей, але для цього Сам повинен буде пострадать.Ето обітницю або обіцянку Боже про пришестя Спасителя, люди взяли з вірою і радістю, тому що воно давало їм велика втіха. А щоб люди не забули цієї обіцянки Божого, Бог навчив людей приносити жертви. Для цього Він повелів заколювати тільця, ягняти або козла і спалювати їх з молитвою про прощення гріхів і з вірою в майбутнього Спасителя. Така жертва була предізображеніем або прообразом Спасителя, Який мав постраждати і пролити Свою кров за наші гріхи, т. Е. Своєю Пречистою кров'ю омити душі наші від гріха і стали чистими, святими, знову гідними раю. Тут же, в раю і була принесена перша жертва за гріх людей. І зробив Бог Адаму і Єві одягу зі шкіри тварин і одягнув іх.Но так як люди стали грішними, то не могли вже більше жити в раю, і Господь вигнав їх з раю. І поставив Господь при вході в рай ангела-херувима з вогненним мечем, щоб стерегти дорогу до дерева життя. Первородний гріх Адама і Єви з усіма його наслідками, шляхом природного народження, перейшов на все їхнє потомство, тобто на все людство, - на всіх нас. Ось чому ми народжуємося вже грішними і підлягаємо всім наслідків гріха: страждання, хвороб і смерті. Отже, наслідки гріхопадіння виявилися величезними і тяжкими. Люди втратили райського блаженного життя. Світ, затьмарений гріхом, змінився: земля з тих пір стала насилу давати врожай, на полях, разом з добрими плодами, стали рости бур`яни; тварини стали боятися людини, стали дикими і хижими. З'явилися хвороби, страждання і смерть. Але, найголовніше, люди, через свою гріховність втратили найближче і безпосереднє спілкування з Богом, Він вже не був їм видимим чином, як в раю, тобто молитва людей стала несовершенной.ПРІМЧАНІЕ: см. Біблію в кн. "Буття": гл. 3 , 7-24.

Порушивши заповідь, людина повинна була випробувати на собі дію Божественного вироку: «У той же день смертю помрете» (Бут. 2:17). Тілесна смерть - розлучення душі і тіла - для Адама пішла через 930 років, але духовна смерть - розлучення душі з Богом - здійснилася негайно. Людина позбувся благодаті і перше, що він побачив, - це те, що він голий, а перше, що відчув, - сором. «І відкрилися очі у них обох, і пізнали, що нагі, і зшили вони фігові листя, і зробили опаски собі» (Бут. 3: 7). Звичайно, до цього вони не були сліпі, але Божественна благодать, осяває їх тіла, приховувала від їх очей наготу, тому ніякі плотські помисли не занечистять розум прабатьків. Тепер же людський розум, за словами святителя Григорія Нісського, як перекинуте дзеркало, замість того, щоб відбивати Бога, приймає образ безформної матерії. Пристрасті вражають початкове ієрархічну будову людської істоти.

Затьмарення розуму прабатьків проявилося в тому, що вони намагалися сховатися від Особи Божа серед дерев раю, забувши і про Божественної любові, і про всюдисущий Бога, а потім і про Його усевіданні: намагалися виправдатися. Крім того, людини охопили гріховні думки.

Воля людини загострюється в гріху: замість покаяння прабатьки обирають лукаве самовиправдання і виявляють ворожість по відношенню до Бога. Їх воля втратила святість, придбала удобопреклонность до зла, так як в ній утвердився закон гріха.

Затьмарення почуттів позначилося в тому, що замість синівської любові до Бога вони зазнали перед Ним рабський страх. Замість взаємної любові вони відчули спочатку хіть, тобто побачили один в одному предмет егоїстичного задоволення, випробували сором, а потім ворожнечу одне до одного - Адам у всьому звинувачує Єву і Бога. Так гріх розділяє не тільки людини і Бога, а й людей між собою.

Затьмарення розуму, волі і почуттів прабатьків - це ознаки духовної смерті, якої людина піддалася в результаті гріхопадіння. Духовна смерть не була актом помсти з боку Творця, але вона стала природним наслідком відділення людини від Бога.

Духовна смерть привела до розладу природи людини. Всі сили душі його отримали неналежне напрямок, схилилися до зла, до пристрастей. Розум забув своє справжнє харчування, ведення духовне і приліпився до почуттів, разом з чим підпав духовної сліпоти, пристрасті невідання Бога і речей божественних, втратив здатність споглядати божественне, бачити духовну істину, таємниче підніміться до Бога. Розум ( "логос") втратив силу морального керівництва над нерозумними силами душі - чуттєвим бажанням і дратівливістю - і підкорився їх безладним рухам, побуждавшим людини прагнути тільки до задоволення і уникати страждань. Вийшовши з-під контролю розуму, нерозумні сили душі перетворилися в "неприродні" пристрасті. Це термін преподобного Максима Сповідника, що відрізняє гріховні пристрасті від "природних пристрастей" - голоду, спраги, втоми і т. П., Які також засвоїли природі людини після гріхопадіння, але на відміну від перших є "бездоганними", тобто негреховнимі. Сила бажання стала пристрастю плотоугодія, а сила раздражітельності- пристрастю насільнічества, що спонукає до боротьби за мирські блага, засоби втіхи і виражається в ненависті до всього, що перешкоджає задоволенню і заподіює страждання.

Таким чином, людина впала у владу плотського самолюбства. Помилка в істині і прихильність до почуттів, пристрасна любов або ненависть до чогось чуттєвого наповнили його життя і склали в ньому закон плоті, закон тваринного життя, підпорядкованої тілесне мудрування.

фізична смерть

Отторгнув себе від Джерела Життя, людина добровільно поставив себе в стан, яке мало привести до розпаду, тління людської істоти. Він піддав себе страждань, хвороб і смерті. Ці, так звані природні (або фізичні), слідства гріхопадіння цілком виправдані в моральному аспекті. Гріх підлягає покаранню. Бог карає прабатьків за гріх, щоб вилікувати їх хтивість і гордість.

Якщо спочатку людина царював над світом, то тепер природа стала ворожа по відношенню до людини. Земля втратила колишню силу родючості і стала родить терня і бур`яни. Якщо раніше працю на землі не стомлював людини, то тепер він повинен був працювати в поті чола, щоб добути собі їжу. У природі почали діяти згубні стихії, що завдають шкоди, іноді зводять нанівець важкий людська праця, вкладений в обробку землі. Людина стала страждати від змін клімату, від спеки та холоду.

Тварини перестали впізнавати в людині свого владику. Серед них з'явилися хижаки, небезпечні для людини. І сама людина огрубів, він змушений був вбивати тварин, щоб отримати необхідний матеріал для одягу і свого житла. Відносини людини і навколишнього світу змінюються. Людина стає вже не господарем, а в основному споживачем, тираном природи. Нарешті, смерть в пристрастях і стражданнях завершує поступове тління людини. Який обрав прах замість Бога, повертається в прах.

Так зло вражає весь космос, і цей процес розвивається, йде необоротно. Для відновлення колишньої гармонії світ потребує вогняному очищенні. Існуючі нині стихії неба і землі згорять в очисному вогні Другого Пришестя, після чого буде нове небо і нова земля, на них пробуває (2 Пет. 3: 10-13).

Полегшення в «шкіряні ризи», тобто в смертну, схильну до розкладанню природу, - закономірний результат гріхопадіння. Однак в книзі Буття говориться, що Сам Бог наділяє людину в ці одягу. З цього, звичайно, не випливає, що Бог створює смерть і тління. Бог не є Творцем зла. Навпаки, Він єдиний, Хто може звертати зло в добро. І Він завжди діє по любові. Як пише преподобний Максим Сповідник: "Бог діє по любові навіть по відношенню до тих, хто став злим, здійснюючи справу нашого виправлення". І Він використовує ситуацію, що склалася на користь согрешившему людині. Це як би друга сторона "шкіряних риз". У ній простежується дію не тільки правосуддя, а й любові, і піклування Божа про занепалих прабатьків.

Дозволяючи існувати смерті, Бог звертає її проти тління, що приводить до смерті, і встановлює межу як для тління, так і для гріха. Так Бог обмежує зло і робить падіння НЕбезнадійна. Його початковий план про вічного і блаженного життя людини залишається незмінним. Коментуючи цю таємницю безмежного Божественного співчуття, святитель Григорій Богослов говорить, що Бог допускає існувати смерті, "щоб зло не стало безсмертним".

Полегшення в грубу плоть позбавило людини можливості спілкуватися з духовним світом, сильно послабило в ньому здатність до духовного відання. Однак в цьому була чимала користь, бо, по причині гріховного напрямки своєї волі, людина могла спілкуватися тільки з демонами, але ніяк не з Ангелами і тим більше з Богом. Груба плоть, як завіса, приховує людини від безпосереднього впливу духів злоби.

Шлюб в тому вигляді, в якому ми його знаємо тепер, з'явився лише після гріхопадіння. Палке народження від насіння за образом тварин стало невід'ємною частиною тієї біологічної, скотоподібної життя, на яку був засуджений чоловік. Сила цього осуду була особливо велика. Разом з зачаттям, сполученим з чуттєвим задоволенням, передавався і гріх произволения, і неміч єства. Народження стало каналом, який залучав людини з самого початку його буття до потоку гріховного життя. Тому воно є синонімом первородного гріха.

Стан занепалого людини стало вельми сумним і зовсім безвихідним. Життя людини починалася неправедним задоволенням зачаття, цим зачатком розвитку пристрастей, і закінчувалася заслуженою смертю. Однак і цю, здавалося б, безнадійну реальність, створену гріхом, Бог використовував з метою Свого Всеблагого Промислу. Завдяки шлюбу, людина не тільки зберіг здатність до біологічного виживання, не тільки отримав розраду мати потомство, яке саме по собі перемагає хвороби чадородия (Ін. 16:21), але, найголовніше, занепалого людині відразу після гріхопадіння було обіцяно, що з його потомства відбудеться Спаситель, Який розірве це зачароване коло гріховного життя (Бут. 3:15).

первородний гріх

Православна Східна Церква під первородним гріхом завжди розуміла то "насіння тлі", ту спадкову псування природи і схильність до гріха, яку всі люди отримують від Адама допомогою народження. Зачаття і народження - канал, по якому передається прабатьківська псування. «Ось, я в беззаконні народжений, і в гріху зачала мене мати моя» (Пс. 50: 7), - вигукує Давид, а Апостол Павло прямо пов'язує гріховну псування людської природи з гріхом прабатьків: «Тому, як через одного чоловіка гріх увійшов в світ, і гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, [тому що] в ньому всі згрішили »(Рим. 5:12).

Таким чином, первородний гріх - спадкова пошкодженість людської душевно-тілесної природи, загальна схильність людей до гріховним вчинкам.

Перші питання з цього ряду - «де ми?» і «хто ми?». На них з необхідністю має відповісти будь віровчення. (Як на них відповідає керігма Церкви, ми обговорювали на нашій конференції в минулому році і вчора, в перший день справжньої конференції 1.)

Наступним з цього фундаментального ряду є питання «чому все не так?». Чи не відповісти на нього ніяк не можна, переступити - неможливо, інакше - повний параліч свідомості або психічна хвороба. Тому кожна людина обов'язково приймає через віру якесь вчення про зло, гріх, смерть, ми на цім світі і світі Божому (або про їх відсутність), а також - неминуче - проповідує його своїми словами і вчинками. Внаслідок цього одкровення про гріхопадіння, про народження зла і гріха так само важливо, як і одкровення про створення світу, життя і людини, і керігма Церкви з необхідністю містить його в собі.

Як правило, за свою віру і переконання в області питання «чому все не так?» людина налаштована боротися, а не просто не погоджуватися з іншими думками. Тому ця тема для катехізатора особливо важка: тут явище інтерференції проявляє себе особливо чітко.

Нагадаю, що термін «інтерференція» (від лат. Inter - «між собою», «взаємно» і ferio - «торкаюся», «вдаряю») застосовується у фізиці, біології, філології та психології. На наш погляд, його можна застосовувати і в практиці катехізації, коли мова йде про накладення і зіштовхування в розумі й серці катехумени смислів, пов'язаних з центральними екзистенційними питаннями. Поняття інтерференції пояснює явище взаємного посилення і взаємного угашения при сприйнятті смислів, а також існування «зон» глухоти. Останнє - найважче для катехізатора, так як в цих місцях повна впевненість катехумени в правоті своєї віри і самопочуття призводить до повної відсутності внутрішніх питань.

I. Передумови (причини) гріхопадіння

Один з найскладніших і несподіваних для катехуменів питань - існування в створеному Богом світі передумов або передумов для народження зла і гріха. Обговорення цієї теми супроводжується з їх боку особливо моторошної глухотою (блокуванням) або конфліктом. Але потрібно відразу сказати: якщо ці глухота або конфлікт не будуть подолані або дозволені, то з'ясування того, що є зло і гріх, що є гріхопадіння в християнсько-біблійному ключі, виявиться просто неможливим.

Зазначених передумов всього дві: одна міститься в самому принципі творіння (світу, життя і людини), інша - в особливості того, хто є людина. (Тому так важливо якість проведення на основному етапі попередніх тим про творіння світу і людини!)

Суть першої: сама створення світу і людини несе в собі їх принципове недосконалість, яке дає змогу зменшити, але ніколи не можна звести до нуля; таким чином, стверджувати, що світ і людина до гріхопадіння або коли-небудь були (будуть) досконалі - значить впадати в протиріччя з одкровенням Бога як Творця і про світ як творіння, зрівнюючи їх, тому що для Бога досконалість завжди актуально, для світу і людини - завжди лише потенційно. Тому в космосі завжди був і буде елемент хаосу; дух хаосу є потенційна енергія зла.

Суть другої випливає з повною антропоцентричності творіння: людина і тільки людина - вінець творіння; тільки він створений за образом і подобою Божою, має реальний дар духовної свободи, єдиний владика всього світу (світ в якомусь сенсі є тіло людини), тому тільки з ним полягає Доісторичний заповіт, тому тільки він міг актуалізувати (народити) зло і зробити гріх.

Глухота і конфлікт, що виникають тут у оголошених, можуть виражатися в тому числі у вигляді наступного поширеної твердження: «А чи не було ніяких передумов! Які могли бути передумови в первозданному світ і людину? Бог створив і світ, і людину "добре вельми"! » Та ще додадуть: «Що ви богохульствуєте?»

Причинами незасвоєння і глухоти є, як правило, такі обставини:

а) одкровення про творчість і свободу, що міститься в керігми Церкви (1-я і 2-я передумова, відповідно, виходять з них), Невмістимого для язичницького свідомості, інерцію якого багато в чому ще несуть в собі просвіщати; пізнання творчості і свободи - завжди плід реальної віри людини і дії Духа;

б) досвід рабства у гріха і зла, т. е. їх насильницької і нищівною влади, який є у кожного занепалого людини;

в) «нашпігованность» язичницькими (тут вже реально блюзнірськими) навчаннями, які цей досвід рабства намагаються осмислити і при цьому виправдати.

Ось найпоширеніші з таких навчань.

1. «Бог і Сатана (зло і гріх) - рівновеликі і вічні початку», т. Е. Дуалізм.
2. «Бог створив зле начало», бо все - від Бога (зазвичай в такому поданні зло трактується як необхідність для розвитку і вдосконалення; джерелом зла, його субстанцією в цьому випадку стають: матерія, гроші, влада, шлюб, секс, горілка, наркотики, комп'ютер, штрих-код і т. д.).
3. «Бог спровокував народження зла і вчинення гріха, все було вирішено наперед» (як «передавального» - посредствующего - ланки тут, як правило, виступає Сатана, який виконує роль «сторожового пса» Бога і який без Його волі і «над свинями не має влади »(в ключі цього подання євангельська розповідь про зцілення біснуватого полягає висновком, що Бог -« винуватець »будь-якого біснування, Він його« попускає », що означає - санкціонує, і, отже - і бере участь).

Таким чином, прийняти передумови-передумови народження і існування зла і гріха в первозданному світі означає для катехумени прорватися крізь свій занепалий досвід до божественного одкровення. А це завжди - плід Духа і віри.

II. «Процес» гріхопадіння

Є кілька найважливіших речей, які ми повинні визнавати і навіть стверджувати, коли мова заходить про «процесі» гріхопадіння. Майже всі вони містяться у відомій всім нам цитаті з Иак 1: 13-16:

В спокусі нехай ніхто не говорить: мене спокушає Бог. Бо Бог недоступний спокусі злом і Сам не спокушує нікого.
Але кожен піддається спокусі, що захоплюється і тих, хто обманює власної хіттю.
Потім хіть, зачавши, народжує гріх, а гріх, будучи здійснений, породжує смерть.
Не обманюйте себе, брати мої любі.

На наш погляд, ця цитата є ключовою в питанні про «процесі» гріхопадіння.

Ключова вона тому, що є висновком, узагальненням даних одкровення і духовної практики. За нею, наскільки ми можемо судити, чи варто аналіз цілого ряду як відбулися гріхопадінь, починаючи з гріхопадіння праотця Адама (Бут 3; див. Також, наприклад: Вих 32, 1 Цар 15, 2 Цар 11, Мт 26: 69-75, Ін 12: 4-6 і 13: 26-29), так і не відбулися, у першу чергу - Нового Адама, Господа нашого Ісуса Христа (див., наприклад: Мф 4: 1-11, Мк 8:33, Ін 14: 30 і хресні глави у всіх євангеліях).

Перше і найважливіше: Бог зла і смерті не творив (Прем 1:13), Сам не спокушує злом і нікого не спокушає! Це - війна відразу з усім язичництвом в душі катехумени ...

Друге: кожен спокушається своєю похіттю!

Нам всім, звичайно, відомі слова Христа: «Він [диявол - В. Я.] був душогуб споконвіку, і в правді не встояв, бо правди нема в нім» (Ін 8:44). Однак людина не може «звалити» на диявола відповідальність за зародження похоті (зла) в серце дружини Адама, що побачила в центрі Рая древо пізнання замість древа життя, а потім і у самого Адама, який побачив в центрі свою дружину і проявив зле (похітливе) послух їй. Диявол був людиновбивцею від початку, але для того, щоб відбулося гріхопадіння, в першу чергу самогубцями по духу повинні були стати дружина Адама, а потім, в результаті, і сам Адам, з яким безпосередньо було укладено Завіт і якому безпосередньо була дана заповідь. Саме тому Письмо стверджує, що «через одну людину гріх увійшов у світ, і через гріх увійшла смерть, і тим самим у всіх людей перейшла смерть, тому що в ньому всі згрішили» (Рим 5:12). Саме тому Бог запитує про те, що сталося тільки Адама і його дружину (Бут 3: 11-13).

Особливо потрібно звернути увагу на один з найгостріших для катехуменів питань: звідки може в принципі взятися в нас самих власна хіть або зло? Звідки воно народжується в дружині Адама, в самому Адамі? Адже в цьому випадку, що особливо цікаво, їх не можна «звалити» на занепалу природу людини. І тут, наскільки нам відомо, церковна традиція дає нам тільки один шлях для відповіді. Його коротко висловив свт. Іоанн Златоуст в наступних словах: «Отже, звідки походить зло? Запитайте самих себе. Хіба не очевидно, що воно є результат вашої волі і вашої волі. Безсумнівно, і ніхто не стане стверджувати протилежне »2. Святителі Кирило Єрусалимський та Григорій Ніський також наполягають на такому підході. «Що таке гріх? - пише свт. Кирило. - Тварина чи, ангел чи, злий дух?<…>Це не є ворог, ззовні наступаючий на тебе, але непридатна галузь, з тебе животіти »3. Свт. Григорій Ніський також пише: «Зло зароджується якось всередині, складене вільним произволением тоді, коли відбувається якесь видалення душі від благого» 4.

Так, відповідь на це питання можна дізнатися, тільки запитавши себе, вникнувши в себе, одночасно вникаючи в вчення (1 Тим 4:16). Це взагалі якийсь ключ до всього основного етапу. Головне - щоб катехумени-просвіщати своєю совістю навчилися «розпізнавати» «пусковий механізм» зародження зла.

В одному випадку досить вказати, що народження зла (похоті) пов'язане з актуалізацією двох передумов, про які ми говорили вище. Вони могли актуалізуватися тільки разом: змій міг заговорити тільки тоді, коли з'явилася людина. Тут центральної є тема реального дару духовної свободи людини.

В іншому випадку, що частіше, потрібна велика деталізація. Є запит на характеристику вихідного «хімічного складу» народженого зла. І тут, як ми знаємо, існує чимало святоотеческих варіантів: непослух (блж. Августин), гордість (прп. Іоанн Ліствичник, прп. Симеон Новий Богослов), самолюбство (прп. Іоанн Дамаскін), страх смерті або саможаління (прп. Максим Сповідник , свт. Феофан Затворник). Саме Священне писання говорить про те, що через зсув духовного фокуса з дерева життя, яке спочатку було в центрі, на древо пізнання (див. Бут 3: 3), т. Е. З Бога на себе, відбувається причастя «вивертаючої навиворіт» силі , що робить «вивих» двох основних духовних якостей людини - творчості і благоговіння (страху образити святиню) - відображених в двох заповідях Доісторичного завіту (Бут 2: 15-17 «... обробляти і зберігати ...» і «... від дерева пізнання добра і зла не їж від нього ... »). При цьому вивороті творчість перетворюється в хіть, а благоговіння - в страх за себе, страх смерті (нагота). І якщо раніше благоговіння надихало творчість, задаючи йому кордону, і все разом давало плід свободи, то тепер хіть підстьобується страхом смерті, а страх смерті посилюється від похоті, а все разом є пасткою: чим сильніше мука, а «... страх має муку» (1 Ін 4:18), тим сильніше «борсається», бажаючи вислизнути, але тим глибше пов'язати. До сих пір і існують два модусу спокуси злом: свавільне творчість і страх.

Тепер запущено правило: «Чого нечестивий боїться, те прийде на нього ...» (Притч 10:24) або «Хто буде намагатися спасти своє життя, той погубить її ...» (Лк 17:33).

І останнє в цьому розділі: зло (хіть) народжує гріх (Як 1:15). Гріх - порушення заповіді, невірність, беззаконня (1 Ін 3: 4). Те, що він в першу чергу не дія волі, а плід духу - для багатьох несподіванка. Так, в гріху є елемент волі, але сама воля завжди нагодована якимось духом. Гріх неминучий, коли діє зло. Тому кожен, хто чинить гріх - є вже раб гріха (див. Ін 8:34). Подолання плоскоетіческого ставлення до гріха як до вольового акту - не просте завдання. Але допомогти розв'язати цю проблему необхідно, інакше у майбутніх християн НЕ буде зброї для боротьби з ним. А ключ в одному: щоб не було гріха - потрібно піти від зла. (Зокрема зауважимо, що плоскоетіческое ставлення до гріха сприяє виправданню себе і осуду інших. І це зрозуміло. Адже людина майже завжди не хоче грішити (особливо спочатку, це огидно, в общем-то, і після довгої практики), але в скоєнні гріха всередині себе завжди переживає дещо то насильство (в разі опору) або неминучість. Це переживання сприяє виправданню себе. у той же час по відношенню до інших ростуть претензії.)

III. наслідки гріхопадіння

Наслідки гріхопадіння носять катастрофічний характер: загальна зараженість злом і гріхом ( «світ у злі лежить» (1 Ів 5:19); «немає людини, щоб вона не згрішила» (3 Цар 8:46)). Головне: ми живемо не зовсім в тому світі, який створив Господь; і з людиною ми маємо справу на практиці зовсім не з тим, що мався на увазі спочатку (крім Христа). Нам тепер потрібні додаткові визначення: занепалий світ, грішна людина. Тепер не «все від Бога», не «все - на краще», не «на все є воля Божа» в цьому світі. Людина була створена розумом і совістю світу, а тепер він їм бути не може. Перше наслідок: немає розуму, чи не совісті, немає влади в цьому світі. Є тільки їх спорадичні прояви. Зло і хаос перемогли. Це проявляється в тому, що розум і совість на цім світі, висловлюючись військовою мовою, роблять тепер тільки те, що можуть, а зло і хаос - то, що хочуть. Виняток в історії було і є тільки одне - Христос і Його вірні, народжені згори, учні.

Коли ми на нашій конференції ставили питання про походження (створення) людини, ми вважали не зайвим звернутися до сучасної еволюційної біології. І нам було дуже цікаво. Звичайно, біологія нічого нам не скаже про гріхопадіння, так як ця подія екзистенціальне. Але чи можуть сказати щось про гріхопадіння або про його наслідки сучасна психологія і психотерапія? (Їх суперечливе розвиток за останні півтора століття обговорювати не будемо.) Особливо якщо звернути увагу на досить розвинену зараз екзистенціальну психотерапію. Шляхом власних досліджень 5 вона доводить, що кожна людина несе в собі сором і жах від невирішеності низки питань, а саме: власної кінцівки, самотності, несвободи і відсутності сенсу. Побачити себе в ключі цих питань-тупиків для людини нестерпно, тому цю постійну муку він змушений постійно знеболює - ставити «захисту» - за допомогою помилкових надій. «Нагота» існування, ілюзорність свідомості і дії (постійна спроба прикритися-захиститися «інжирними листами») - перше і постійне наслідок гріхопадіння.

Головний наслідок гріхопадіння - смерть. «... Гріх, будучи здійснений, породжує смерть" (Як 1:15). Падший світ - «країна і тінь смертна» (Мф 4:16). «Смерть і час панують на землі ...» В. Соловйов.

«Смерть - не що інше, як поділ з Богом ...» (прп. Максим Сповідник).

Поділ з Богом веде до розпаду, розколу, розкладанню простого (несуперечливого) і прекрасного, на складне і потворне.

Крім цього смерть має і ще своє «духовне наповнення»: як гріх пов'язаний зі злом, так смерть пов'язана з відчуженням (або взаємним відштовхуванням) і порожнечею. І це, можливо, саме болісне в ній. Смерть одночасно і процес, і стан. Вона є зміст пекла.

Картина смерті жахлива.

Вона проходить всередині людини: людина ховається від Бога, з'явилася ірраціональна сила відштовхування від Нього (Бут 3: 8). Бог для нього тепер - об'єкт. Чужий.

Вона пройшла і між людьми: дружина - тепер не плоть від плоті і кість від костей, а «вона». Вона - також об'єкт (ст. 12). Чужа.

Вона пройшла між людьми і світом. Дружина звалює все на змія, якого створив Господь (ст. 13).

Світ тепер «без голови»: терни і будяки произрастит він тобі (ст. 18).

Ще цілий ряд наслідків гріхопадіння, які мають вторинний і третинний характер.

«Вторинні» наслідки гріхопадіння (Бут 3).

1. Змій покараний сам собою, безперспективною боротьбою.
2. Дружина покарана пануванням чоловіка.
3. Чоловік покараний повстанням на нього світу і особливо землі.
4. Земля покарана поверненням в неї людини.
5. Вигнання з раю, неможливість повернутися назад.

«Третинні» наслідки гріхопадіння.

1. Трагічний розкол світу і людства.
2. Розкол світу на світ Божий (добра і правди) і світ цей (зло і гріх).
3. Розкол людства на:

• каїнітів ( «вороги Божі»), для яких характерно (Бут 4-11):
  - братовбивство (невідповідність проступку і відплати за нього, а також збільшення «обсягу» помсти від Каїна до Ламеха (Бут 4:15 і 23-24), війна всіх проти всіх; особливо - ворожнеча проти авелітов (сіфітов): Пилат + Ірод об'єднуються проти Христа (Лк 23:12; див. також: Мф 23:35 «на вас впаде кара за кров усіх праведників, пролиту на землі від створення світу: від невинного Авеля ...»);
  - ідолослужіння і магія (поклоніння астральним, солярним, лунарная і хтоническим силам) = духовне і тілесне перелюб + лицемірство у ставленні до Бога;
  - «вавилонська вежа» = богоборческие цивілізації з помилковою надією на «прогрес» ( «Зробимо з глини цеглу, і добре її їх в огні» - сказали вони один одному. І цеглини замінили їм камінь, а асфальт служив їм замість вапняного розчину »(Бут 11 : 3)): розвиток техніки (Тувалкаін, ремісник-коваль), мистецтва (Іувал, музикант), сільського господарства (Явана, скотар) за переказами світу цього;
  - «всесвітній потоп» = геологічні, екологічні та антропологічні катастрофи (в тому числі війни, репресії і т. Д .: знищення і самознищення);
• авелітов (сіфітов, «друзі Божі»). Тут є чітка лінія (все Священне писання, по суті, про цю лінію):
  - Авель - Сиф - Енос - Енох;
  - заповіт з Ноєм (перше жертвопринесення);
  - заповіт з Авраамом, Ісааком та Яковом;
  - заповіт з Мойсеєм;
  - заповіт з Давидом;
  - Новий завіт з Ісусом Христом.

1 Тексти всіх доповідей та дискусія цієї та попередніх конференцій повністю опубліковані у відповідних збірниках.

2 Іоанн Златоуст, свт. Тлумачення на Мф. 59. 2. Цит. по: Шпідлік Ф. Духовна традиція східного християнства: Систематичне виклад. М.: Паоліні, 2000. С. 163.

3 Кирило Єрусалимський, свт. Повчання огласительні. 1. 2 // Він же. Повчання огласительні і тайновідне. М.: Синодальна бібліотека, 1991. С. 19.

4 Григорій Ніський, свт. Велике Огласительне слово. 5 // Він же. Велике Огласительне слово. К.: Пролог, 2003. С. 74.

5 Див. Напр .: http://psydom.ru/page/ekzistencialnoe-konsultirovanie/

6 Максим Сповідник, преп. Чотири сотніци про Любові. 2. 93.