Існує теорія переродження. переродження душі

Реінкарнація душі - досить загадкове явище, про яке практично нічого не відомо, зате численних теорій хоч відбавляй. Дізнайтеся, що впливає на якість життя в наступній інкарнації, про те, що обтяжує життя нинішнього втілення і як перероджуються тварини.

У статті:

Реінкарнація душі або духу

Практично кожен знає, що реінкарнація душі - це її переселення в інше фізичне тіло після смерті. Тобто, якщо вірити, після смерті нематеріальна складова людського тіла не вмирає разом з фізичним тілом. Вона проживає наступну инкарнацию.

35 кроків реінкарнації

Інкарнація і реінкарнація - абсолютно різні поняття. інкарнація - це окреме втілення людської душі. Реінкарнація ж - це, власне, явище переселення душ. Працівниками Державтоінспекції зафіксовано чимало фактів, які вказують на те, що переселення душ - не вигадка езотериків, а реально існуюче явище. Це явище категорично не сумісно з християнським світоглядом - християни вірять, що життя у людини може бути тільки одна. В цілому, ставлення до реінкарнації різних релігій - окрема тема.

Є думка, що перевтілюється дух, а не душа. Душ у одній конкретно взятій особистості може бути кілька. Душа - це енерго сутність, яка представляє собою тіло пам'яті людини, а точніше, конкретно взятої його інкарнації. Душа померлої людини деякий час існує в нашому світі, коли його дух уже пішов своїм шляхом далі.

Переселення душі після смерті - різні теорії

Теорія реінкарнації - це єдине, що може відкрити завісу таємниці. Це явище багаторазово досліджувався вченими, парапсихологами і езотерика, що жили в різні часи. Наприклад, ідею переродження підтримувала езотерик 19 століття. Однак ніяких точних відомостей про це явище немає. Ці знання не доступні людству на даний момент. Зате існує чимало припущень, які вважаються загальноприйнятими.

Одна з них свідчить, що переселення душі після смерті завжди відбувається в людське тіло протилежної статі. Іншими словами, якщо ви жінка, то в наступному житті будете чоловіком. Чоловічого статі ви були і в минулому втіленні. Чергування статевої приналежності вважається необхідним для рівноваги при отриманні духом досвіду, необхідного для подальшого розвитку.

Іноді незакриття душі попереднього втілення впливає на якості, які проявляються у новій інкарнації. Наприклад, це жіночі риси характеру у чоловіків або, навпаки, якості, притаманні чоловікам, у жінок. Особистість, сформована в минулому житті, може проявляти себе в наступних інкарнація. Прихильники теорії переселення душ відносять роздвоєння особистості до розладів, в яких «винувато» минуле втілення.

Перехід з тваринної форми в людську більшість авторів називають закономірним явищем, вважаючи перехід з людської форми в форму тваринного неможливим. Однак з цією думкою згодні далеко не всі. Іноді можна почути, що душа людини може переселитися тільки в тіло людини. Існує й інша думка - переродження душі після смерті може статися в тіло як людини, як і тварини або зовсім рослини або каменю.

Вважається, що в тіло людини може статися переселення душі тільки на четвертому місяці вагітності. Після народження дитини пам'ять про минулі життя відключається. Більшість людей не пам'ятає своїх минулих життів, проте діти часто розповідають про події, про які ніяк не могли знати. Це часто описується в літературі про реінкарнацію. Загальні враження про пройдений до нового народження шляху практично завжди залишаються. Саме їх відчувають люди, які намагаються згадати минулі життя за допомогою різних методик.

Існує ще одна незвичайна теорія реінкарнації в ролях акторів. Якщо вірити їй, це тимчасове явище. Коли актор грає роль, роль грає його - такий вислів чув практично кожен. Багато відомих артисти згодні з ним. Можливо, тому акторське ремесло довгий час не схвалювалося церквою. Якийсь час акторів було прийнято ховати за огорожею цвинтаря, оскільки їх душі вважалися зіпсованими.

Теорія реінкарнації намагається також заглядати в те, що відбувається після того, як духом будуть засвоєні всі уроки. Наш світ - це школа для юних, незрілих духів. Що ж буде після неї? Швидше за все, після закінчення школи на планеті Земля духу доведеться отримувати «вищу освіту», а потім працювати в обраному напрямку. Зрозуміло, це грубі порівняння, але сенс, в цілому, зрозумілий. Ще один приклад реінкарнації показаний у фільмі «Аватар».

Як карма людини впливає на його наступні втілення

Карма людини - основний фактор, який впливає на те, якими будуть його наступні втілення. Практично кожна людина знає, що таке кармічні борги - це помилки, допущені ним у минулому житті, які доведеться виправляти в нинішній. Крім цього, існує ще сімейна карма - вплив карми роду, сім'ї на життя кожного окремо взятого її члена. Однак це вже зовсім інша тема, ми повернемося до неї пізніше.

У кожного втілення є свої кармічні завдання. Вони виставлені самим духом людини, який зважився на отримання відповідних уроків. Якщо вірити цьому, виходить, що ваше життя така, якою ви самі її обрали з певною метою.

Не варто забувати і про роботу над помилками минулих втілень. Наприклад, якщо ви глузували з некрасивими людьми, можете отримати серйозну ваду в наступному втіленні. Так дух розуміє, до яких наслідків несло його поведінку в минулому житті і витягує досвід. Це не покарання, а щось на кшталт методу навчання, який дозволяє побачити світ зовсім іншими очима. Якщо ваше життя зовсім не така, як вам би хотілося, швидше за все, ви відпрацьовуєте карму.

Одні і ті ж кармічні завдання можуть переслідувати людей не одну инкарнацию. Далеко не завжди виходить засвоїти певний урок з першого разу. Якщо навчання духу відбувається саме так, він змушений знову вирішувати кармічну завдання, щоб знайти її рішення і отримати досвід, необхідний для його подальшого розвитку.

Реінкарнація тварин

Реінкарнація тварин вважається можливою настільки ж, наскільки можливо переселення душ людей після смерті. Рецензій на цей багато. Деякі впевнені, що душі тварин можуть переселятися тільки в тіла тварин, причому тільки одного і того ж виду. Багато хто вірить, що дух може втілитися як у вигляді тварини, так і у вигляді людини.

Багато людей вірять, що померлі тварини можуть знову повернутися в сім'ю, в якій колись жили. Якщо вихованець його любив його господарем, і останній по-справжньому хоче його повернення і сумує за ним, то собака, кішка або інша тварина обов'язково з'явиться в життя господаря в новому тілі. Це може бути бездомний кошеня, як дві краплі води схожий на померлого кота, або щеня, народжений собакою знайомого - саме так повертаються в цей світ тварини, які бажають знову повернутися в свою сім'ю. Цікавий факт - інші вихованці в будинку швидко приймають нову инкарнацию старого приятеля.

Реінкарнація кішок - окреме питання. Якщо вірити, то у неї є дев'ять життів. З цього приводу є кілька думок. Наприклад, деякі вважають, що в тілі кішки можна прожити тільки дев'ять життів - не більше і не менше. Ще одна версія про переродження котячих душ - у них є тільки дев'ять інкарнацій, після дев'ятої життя кішки відправляються в загробний світ або переходять на наступний рівень розвитку.

На питання про те, як тварина стає людиною, реінкарнація в сучасному поданні не може дати відповіді - занадто багато теорій, які часто суперечать один одному. За одними віруваннями, тварини перероджуються в тварин, а люди - в людей. За іншими ж, людина може стати твариною, а тварина - людиною. У першому випадку дух втрачає накопичений досвід, а в другому - переходить на вищий щабель розвитку.

Чи відбувається реінкарнація самогубців

Самогубство є неприпустимим в більшості релігійних вірувань. Церква вважає суїцид страшним гріхом. Покінчити з життям за власним бажанням неспроможна відспівують і не ховають на території кладовища. Але відбувається реінкарнація самогубців, чи існують кармічні наслідки суїциду і як він впливає на подальше існування духу в цілому?

З точки зору теорії переродження, суїцид - це прояв свідомого нехтування можливістю отримання цінного досвіду інкарнації. Відповідно, слушним вчинком його назвати ніяк не можна.

Наявність самогубців в роду негативно впливає на. Самогубець робить гірше не тільки собі, а й своїм близьким, адже їм теж доведеться розплачуватися за його вчинок. Крім цього, в наступному втіленні доведеться відпрацьовувати карму самогубці. Навряд чи наступна інкарнація може вважатися хорошим виходом з важкої ситуації. Швидше за все, таке втілення самогубці буде повним проблем і труднощів, які будуть спрямовані на вирішення отриманої кармічного завдання. Наприклад, для того, щоб дух зміг зрозуміти почуття близьких людей самогубці, він може побувати в їх шкурі в наступному житті.

Вчення про реінкарнацію було широко поширене в минулому, продовжує розвиватися і зараз. Згідно з цим вченням, коли хтось помирає, його душа переходить в інше тіло, де починає нове життя.

У різних релігіях реінкарнація розуміється неоднаково. Найбільш відомо буддійське тлумачення, згідно з яким кінцева мета душі вирватися з вічного циклу безперервних перевтілень, щоб в результаті досягти Нірвани - стану ... небуття!

В одних релігіях вважається, що душа може переселитися тільки в людське тіло, в інших перевтілення можуть відбуватися між розумними істотами (люди-ангели-боги), а треті уявляють, що в цей кругообіг можливо включити також ще тварин, рослини і навіть мінерали!

На Заході вчення про реінкарнацію зустрічається, головним чином, в різних рухах на кшталт «Нью ейдж». Тут, як правило, приймається і більш «західна» версія, яка стверджує, що метою реінкарнації є самовдосконалення і подальше відродження у вищій формі життя, а не остаточне зникнення.

Вищезазначені погляди не просто сторонні - вони абсолютно несумісні з християнськими. Вчення про реінкарнацію, хоча і в різних формах, як правило, стверджує, що особистість є щось, що змінюється від перевтілення до наслідування і яке може бути поглинена безликим божеством і зникнути, як крапля в океані.

Це, однак, йде врозріз з християнською вірою, де як Бог, так і кожна окрема людина має свою індивідуальність, яка зберігається назавжди, і кожен усвідомлює себе окремою особистістю.

Християнське вчення про воскресіння стверджує, що померла людина знову знайде своє тіло зі своїми власними особистими якостями, якими він володів за життя, і, таким чином, буде усвідомлювати себе як особистість.

Які ж проблеми виникають у зв'язку з теорією реінкарнації? Почнемо з того, що поява подібної теорії було обумовлено необхідністю пояснити існування зла в світі і задовольнити загальнолюдське почуття справедливості.

проблема зла

Кожна людина здатна прийти в несамовитість побачивши несправедливостей нашого світу. Людське страждання крокує рука об руку зі стражданнями інших творінь: хто з нас не плакав, спостерігаючи навколо мука і несправедливість ?! Чому так відбувається? Який глибокий зміст цього? Виходить, якщо це єдина життя, яка взагалі існує, тобто та, яку ми бачимо і якій живемо, то все це абсолютно несправедливо і марно. Хто поверне життя людині, який помер по випадковості? Хто дасть відсіч неправедності тих, хто при всьому своєму шкідництві продовжує щасливо жити і вмирає спокійною смертю?

Відповіді на подібні питання, що задаються людьми, які ніколи не чули про християнський погляд на існування зла, видаються вельми простими в теорії реінкарнації.

Очевидно, коли нещаслива людина вмирає, наступна його реінкарнація регулюється законом карми, який наказує винагороду потерпілому і покарання його кривдникові у вигляді заподіяної їм зла, який повернувся до нього ж. Таким чином, потерпілий стає істотою вищого порядку або блаженним, а той, хто його образив, - жебраком або злісним, кровожерливим звіром. Отже, загальнолюдське почуття справедливості задоволено, і страждання вже не сприймаються так важко.

Але чи є логіка в цих міркуваннях?

Згідно з цим вченням, якщо когось образили, значить, така його карма, тому що в попередньому житті він був поганою людиною.

Але якщо це так, то ідеї про несправедливість не існує зовсім, тому буде доцільним його образити. Адже тоді він просто отримає те, що заслужив. До людського болю не слід ставитися із співчуттям, не повинно бути спроб допомогти цій людині. Жебраком і хворим не слід пропонувати ніяку милостиню, але, навпаки, їх потрібно звинувачувати як єдиних відповідачів за свою теперішню долю, оскільки вони, мабуть, були злими людьми в своїх попередніх життях. Кожна людина повинна приймати свою долю покірно і без будь-яких спроб поліпшити життя (поточну), тому що він таким чином розплачується за вчинені ним в минулому житті злочину, про які, до речі сказати, він нічого не пам'ятає.

Деякі питання, пов'язані з реінкарнацією

Є ще одна невідповідність в теорії реінкарнації. Якщо людина не пам'ятає своє попереднє життя, чому він повинен нести за неї відповідальність? Який сенс? Це все одно що покарати дитину, не потрудившись роз'яснити йому його провину! Або просто назвати його поганим, але не розтлумачити чому.

Покарання має сенс тільки в безпосередньому зв'язку з проступком. Якщо карма просто робить відповідна дія, то це називається не справедливість, а помста. У розплату карми був би сенс, тільки якщо можна було б згадати попередні життя і таким чином усвідомити причину свого покарання і більше її не повторювати.

Але і навіть при цьому завжди знайдеться хтось, хто скаже, що людина може просто діяти по життю обережно, щоб досягти висот реінкарнації, поки його душа не набуде достатньо досвіду для з'єднання з божественною сутністю.

Однак багато питань як і раніше залишаються без відповіді, наприклад питання про те, наскільки це взагалі добре для людини. Коли зла людина перевтілюється в злого звіра, то як йому піднятися на вищий щабель реінкарнації? Чи не перетвориться чи зле тварина, в свою чергу, в щось гірше?

Отже, давайте припустимо, що всі істоти є частинками всезнаючого бога (про що говорить нам східна філософія); якщо верховне істота всезнаючого, то чому воно повинні бути розділене на стільки частин, яким необхідно набувати досвіду і потім повертатися до нього? Якщо верховне істота всезнаючого, то яка йому нужда в досвіді?

Якщо істоти не залишаються певними особами, але втрачають свою особистість, до чого, нарешті, вся ця метушня і занепокоєння про численні реінкарнації, якщо все в підсумку повертається в небуття нірвани?

І якщо якийсь абсолют, від якого нібито виникли всі істоти, дійсно є найвищий рівень розвитку, звідки тоді відбулися злі істоти? Адже вони повинні виникати з чого-то злого. А з такого високого ступеня розвитку не може вийти нічого поганого.

А звідки ж відбулися мікроби і черви? Адже не можна з упевненістю говорити про доброзичливості або зловмисності душі хробака! З якого стану вони перевтілилися? І з якими добрими справами вони будуть просуватися далі?

Нарешті, якщо карма є те, що призводить до реінкарнації в щось хороше чи погане, то вона і є істинним джерелом несправедливості в світі. Карма винна у всьому, що відбувається з кимось, а не ті, хто образили його, так як і ображені, і ображають є лише пішаками в заздалегідь певній грі, що грунтується на незмінних «моральних» законах.

Таким чином, карма розглядається як грандіозний перетворювач Всесвіту - більш могутній, ніж навіть цей абсолют, зобов'язаний створювати або знищувати інших істот, спираючись на закон карми.

Але тоді, якщо карма є кінцева влада і причина всього у Всесвіті, то вона і повинна бути творцем, а той обов'язково повинен бути мудрим і справедливим, а не сліпий силою і винуватцем усіх неприємностей.

В такому випадку, абсолют не є ні всезнаючим, ні першопричиною всього, а підпорядковується обмеженням і змін з боку закону карми, не може існувати поза часом і простором і, отже, не є нествореним (яким уявляється).

Отже, якщо все це невірно, яким чином тоді можна пояснити «спогади з минулих життів», що викликаються за допомогою гіпнозу?

Альтернативне тлумачення спогадів з минулих життів

Багато хто дійсно вірять в реінкарнацію, причому не в силу своїх філософських переконань, а тому, що вони просто могли бути свідками одного з таких «спогадів», або, можливо, чули про тих, хто «пам'ятає» події свого минулого життя, які не проживаючи їх у цій, чи були знайомі з такою людиною. Але коли є альтернативний відповідь, яка пояснювала б механізм дії феномена, стає неможливим погоджуватися з теорією, подібної теорії реінкарнації, повної протиріч.

Давайте розглянемо три таких альтернативних пояснення.

По-перше, існує певна духовна зв'язок між людьми, оскільки всі вони мають загальну природу. Тому за певних умов (таких як гіпноз), у людини можна викликати спогади з чиєїсь чужої життя, і той сприйме їх як свої власні, а це зовсім не означає, що він особисто пережив ті події, але просто в іншому житті.

По-друге, в нашому Всесвіті є вимірювання, для нас не помітні. Таким чином, знову при певних умовах, теоретично можна побачити події в різних точках простору і часу; але і виходить, що ці події дійсно мали місце бути в житті того ж самого людини.

І, нарешті, третє (і найбільш вірогідне пояснення, на нашу думку) полягає в тому, що люди, з корисливих інтересів поширюють теорію реінкарнації, піддають загіпнотизованого людини величезного враженню, розповідаючи про те, що сталося з кимось іншим, в інший час , з тим щоб переконати учасників, що реінкарнація можлива. По крайней мере, у деяких з нас, колишніх свідками подібних випадків, склалося таке уявлення від речей, які говорив загіпнотизований про «когось», хто приходив до нього.

Але тим, хто хоче вірити досвіду, ми нагадуємо про величезний досвід християн, які мали контакт з померлими людьми, запевняє їх в реальності воскресіння і невірності реінкарнації.

Після викладу всіх питань, пов'язаних з цією помилковою теорією, розглянемо коротко християнську точку зору на проблему зла і то, як вона вирішується без будь-яких протиріч в рамках християнства.

Зло є наслідок нашого вибору як вільних істот. Звичайно, не всі закінчується в цій несправедливій життя. Сьогоднішні несправедливості будуть виправдані, коли після воскресіння кожен з нас отримає тіло, яке ми заслужили завдяки справедливому Божому суду в залежності від того, як ми прожили наше життя. Кожен з нас буде конкретною людиною і буде дуже добре пам'ятати всі свої діяння.

Потім, воскреснувши, кожен буде продовжувати існувати як особистість, у взаємній любові між людьми, об'єднавшись зі всемогутнім Богом Всесвіту, наділений індивідуальністю, а не як безлика крапля в якийсь безликої нірвані.

ієрей Андрій (Хвиля-Олінтер),
к.ю.н. проректор з науки
Бєлгородської духовної семінарії

Термін "реінкарнація" означає, як відомо, "інкарніровать знову". Слово "інкарніровать" походить від латинського слова inkarnatio - втілення. Термін carnal означає "плоть і кров" - то є щось фізичне, матеріальне. Поняття "реінкарнація", "переселення душ", "перевтілення", "метемпсихоз" мають майже тотожне значення. Фахівці з релігій відзначають наявність різних домислів, які намагаються обгрунтувати реінкарнацію в залежності від ключових особливостей відповідних віровчень. Істинне християнство за своєю суттю абсолютно несумісне з ідеєю реінкарнації. Якщо яка-небудь людина симпатизує вигадкам про реінкарнацію або, тим більше розділяє їх, то він явно не православний. Критиці реінкарнації присвячений ряд чудових досліджень, перш за все - диякона Андрія Кураєва та доктора філософських наук В. Шохіна. У цій статті наводяться додаткові відомості, корисні для православних місіонерів.

Православні місіонери повинні по можливості точно знати погляди своїх духовних супротивників. Тому спочатку коротко викладемо розуміння реінкарнації тими її прихильниками, які стоять на позиції псевдо-східного синтетичного віровчення (наприклад, прихильників і послідовників А.Ч. Бхактіведанти Свамі Прабхупади). Будемо використовувати тут фрагменти текстів з їх власних книг.

Подібні віровчення, які беруть гіпотезу реінкарнації, визначають її як переселення особистості, або душі з старого або непотрібного тіла в нове тіло. Знання про реінкарнацію, на думку її неовосточних прихильників, можна отримати двома шляхами:

Висхідним методом, тобто спробою зрозуміти Абсолютну істину силою чуттєвого сприйняття і розумового аналізу;

Спадний метод, тобто отриманням інформації про Абсолютну Істину від Абсолютної Істини, від Бога, через святе письмо, через Параматму (Господа в серці), мудреців або святих особистостей минулого, що живе духовного вчителя - гуру.

Прихильники гіпотези реінкарнації вказують, що постійна і тотожна сама собі особистість ( "я") - це не тіло, грунтуючись на факті динамічною мінливості тіла в процесі метаболізму (обміну речовин). З іншого боку, вони поділяють думку (думки) і особистість, наголошуючи на тому, що умовиводи можуть контролюватися особистістю. Вони пишуть, що "ваші грубе і тонке тіла матеріальні по суті, але ваша сутність - дух". Цей дух (духовну енергію) вони вважають універсальною основою будь-якого прояву життя в рослинах, тварин, людей. У свою чергу матеріальну енергію вони називають нижчої, тому, що вона не жива і не володіє свідомістю. Індивідуальну духовну енергію вони називають життєвою часткою, душею і вважають її навічно неподільної одиницею, яку неможливо розділити або зруйнувати. У прямому сенсі вмирання немає, є лише знаходження особистості або в тілі, або поза тілом. За їх вченням, існування душі не може закінчитися, тому що вона - іскра Божа. Розуміння цього вони вважають початком самоусвідомлення особистістю своєї істинної сутності.

Якщо особистість усвідомлює Бога, то після фізичної смерті вона повертається в духовний світ, Царство Бога. Але якщо вона не цілком усвідомлює Бога, коли залишає своє тіло, - якщо у неї все ще є матеріальні бажання і прихильності і їй ще належить кармічна реакція - то, як вважають прихильники реінкарнації, вона отримує інше матеріальне тіло, вона повинна реінкарнувати. Поборники реінкарнації думають, що переселення душ аналогічно метаболізму, особливо такого, яке спостерігається у комах з їх метаморфозами, наприклад, яйця, гусениці, лялечки і метелики. На думку ідеологів неовосточних культів, переселення душі з старого тіла в нове відбувається не стрибком, а безперервно. Між цими двома грубими матеріальними тілами є зв'язок - тонке матеріальне тіло. Важливо, що воно не духовно і не особистісно.

Матеріальний розум, що покриває душу, нібито служить мостом між втіленнями. Бажання і прихильності цього розуму, які особистість розвиває протягом життя свого грубого матеріального тіла, не вмирають після загибелі цього тіла. Вони залишаються з душею і служать сполучною ланкою з наступним грубим тілом. Розум - сховище дослідів почуттів попередніх і, навіть, наступних життів. Причому пам'ятати живі істоти можуть лише по милості Бога. Саме матеріальні бажання є причиною реінкарнації відповідно до поглядів прихильників цієї гіпотези. Смерть тіла викликає знищення засобів чуттєвого задоволення, але не означає загибелі самих матеріальних бажань, душа бере їх з собою. Це є бажання душі бути в матеріальному світі.

Бог знає бажання душі, поважає її волю, і тому повертає її в світ в тілі, тип якого відповідає цим потягам. Поки у душі є прагнення насолоджуватися матерією, то, як припускають прийняли гіпотезу реінкарнації, Бог буде давати їй грубі матеріальні тіла одне за іншим. При цьому розум подібний до ядру, навколо якого розвивається нове матеріальне тіло. Тонке тіло - місцезнаходження всіляких бажань і планів - це форма, відповідно до якої вибирається і зростає грубе тіло. Тут вже природа дає душі тіло певного типу. Те, до чого душа найбільш прив'язана, переважатиме під час смерті. Якщо ж під час смерті особистість занурена в любов до Бога, то вона відправляється до Бога.

Свідомість особистості, на думку прихильників реінкарнації, визначає її майбутнє тіло, але саме нинішні дії людини, або карма, визначають його свідомість. Санскритське слово karma - карма означає "обряд, дія, діяння". Саме карма формує тонке тіло. Дії, що виконуються в любовному служінні Богу, не дають ніякої кармічного реакції, не створюють матеріальну енергію.

Гарна карма означає хорошу дію і задоволення, а погана - погане дію і біль. Крім того, особистість може потрапити на райські, середні або пекельні планети. У першому випадку задоволення найбільш сильні, а в останньому - відповідно, страждання. Вічного пекла прихильники вигадок про реінкарнацію не визнають.

Тварини, однак, не створюють ніякої кармічного реакції. За твердженням послідовників гіпотези реінкарнації тільки в людській формі створюється та чи інша карма і душа відправляється вгору або вниз. Блукання душі від однієї смерті до іншої називаються "самсара". Але будь-яка душа рано чи пізно нібито обов'язково повертається до людської формі життя і тоді може зійти з колеса народжень і смерті. Людська форма життя - єдина форма, перебуваючи в якій, душа відповідальна за свої дії. Але вона не мета: вона служить точкою зльоту до дійсної мети, Царства Бога, вона є форма відповідальності. Людина може усвідомити Абсолютну Істину і почати розвиток своєї свідомості Бога.

Свідомість Бога означає усвідомлювати Його, бути свідомі того, що особистість є Його дитина, Його нібито невід'ємна частка. Він - самий Дорогий Друг і Верховний Улюблений, Істинний Власник особистості. Однак часто душі в матеріальному світі намагаються ставати неправдивими панами, володарями і підробленими богами. Такі дії, або карма, прив'язують їх колесу народжень і смертей. Той, хто любить Бога чистим коханням, хто трудиться для Нього з однієї тільки радості, одержуваної від служіння Йому, називається бхакті-йогом. Така душа звільняється від колеса народжень і смертей. Вона після залишення свого тіла відразу досягає природи Бога.

Для досягнення такого порятунку, згідно вигадкам про реінкарнацію, необхідні три умови:

Потрібно звільнитися від матеріальних бажань;

Не потрібно створювати ніякої нової кармічного реакції, а тонке тіло має бути очищено від усіх кармічних реакцій, які в ньому є;

Не повинно бути ніякої прихильності або так званої любові до жодної матеріальної формі, в тому числі до людей.

Довірені слуги Бога, живуть чистим служінням Йому, називаються у прихильників гіпотези реінкарнації Парамахамса або лебедеподобнимі.

У подібних віровчення весь матеріальний світ, вищі і нижчі планети - місце страждань. Весь нинішній історичний період віднесений до століття Калі (хаосу, сварок, замішання). Для них від верху до низу сама матерія (прaкріті) і матеріальне існування - пекельне, тимчасове, убоге, недосконале. Матеріальний світ сприймається як нібито перекручене відображення духовного світу.

З іншого боку, згідно даним віровченням, матеріальна природа є енергія Бога. Матеріальний світ, на їхню думку, призначений для того, щоб бути відновлювальним центром, школою, що виправляє частиною Царства Бога для бунтівних душ. Господь свідомо і навмисно зробив матеріальний вимір місцем матеріального страждання, а також задоволення. Всім в рівній мірі дана свобода вибору служити Богу чи ні. Закон карми стосується всіх.

Для взяли вчення про реінкарнацію неприродно не страждання або нещастя живих істот, а перебування душі тут, в матеріальному світі. Рай - це лише більш високий рівень чуттєвої насолоди і знову смерті, а тому не привертає відданого Богу. Чиста душа в цих матеріальних світах нібито по правді не там, де здається, що вона знаходиться. Насправді вона з Богом, вона - живе продовження Царства Бога, що виявляється в матеріальному світі. У свою чергу занурення в пекло позбавляє душу пам'яті про Бога, зменшує її свідомість Бога. Такі коротко викладені деякі особливості одного з псевдовосточном вигадок про реінкарнацію.

Розглянемо погляд саєнтологів на цю проблему. Згідно з цим псевдонаукових віровченню (на думку багатьох фахівців з релігій - різновиди сатанізму, всюди оголошує про свою особливу ретельної науковості) "сама людина є дух, який контролює тіло через розум". Цей дух (по новоязу саєнтологів - тетан) "здатний створювати простір, енергію, масу час". Тетан "відділимо від тіла (що не викликає смерті тіла) і здатний керувати ним і контролювати його, будучи поза ним". Тетан "не дбає про те, щоб пам'ятати життя, яку він тільки що прожив, - після того, як він розлучається з тілом і розумом". "Вмираючи, людина завжди екстеріорізіруется, тобто, потрапляє в такий стан тетана (самої людини), коли він знаходиться поза тілом і набуває впевненості, що він є самим собою, а не своїм тілом". Людина - тетан, "екстеріорізіровавшісь, як правило повертається на планету і зазвичай здобуває собі інше тіло, що належить до раси того ж типу".

Парасаентологі намагаються дати визначення "області між життями: то, що відбувається з тетанією в часовому проміжку між втратою тіла і придбанням нового. Після смерті тіла тетан залишає його і прямує в певне місце, де він "доповідається" і де його змушують забути все. Потім його посилають назад, на Землю, в нове тіло, прямо перед тим, як воно народжується ". У самовпевненою сектантської манері саєнтологи стверджують, нібито точно встановлено, що тетан безсмертний і що сам не може реально померти, і "підробляє смерть забування". Однак вони ввели поняття "трак часу", яке позначає "послідовну запис розумових образів - картинок, які накопичуються протягом життя або життів людини". Цей трак нібито "дуже точно датований". Трак часу - "це повна послідовність подій" зараз ", в яких повністю утримуються всі сприйняття, отримані людиною за весь час його існування".

Тобто, згідно з саєнтології, в земної тілесної життя людина не пам'ятає про своє минуле буття, проте десь зберігається докладна запис попередніх подій всіх його життів. Таке розуміння реінкарнації склалося в саєнтології, як самі вони, нітрохи не бентежачись, пишуть, в зв'язку з тим, що "знання, що лежить в основі цього віровчення, бере свій початок в ядерній фізиці, вищій математиці і в розумінні, яким володіли давні на Сході ".

Необхідно пам'ятати, що трактувань реінкарнації в східних і псевдовосточном віровчення надзвичайно багато, але всі вони з'явилися не як результат прямого божественного Одкровення, а як плід суб'єктивного язичницького містичного бачення "ріші" - древніх мудреців-провидців або претендують на цю роль сучасних "гуру" - вчителів. Тому при вивченні східній і псевдовосточном літератури спостерігаються історичні зміни розуміння реінкарнації і пов'язаних з нею космологічних, антропологічних, сотеріологіческіх та інших проблем. В іудейській каббалистике також допускається (не відкидається) можливість реінкарнації.

Православні сходознавці-індологи вказують на серйозні і непереборні протиріччя в гіпотезі реінкарнації. "Концепція карми ототожнюється, перш за все, з так званим законом карми, за яким" історія індивіда "підпорядковується жорсткій детермінації причинно-наслідкових зв'язків, що обумовлює і якісні, і кількісні характеристики справжнього життя індивіда його попередніми тілесними, словесними та ментальними діями.

Сансара - єдина ієрархічна драбина реінкарнації, по якій незліченні індивіди сходять або сходять в залежності від балансу заслуг чи вади, сформованого в попередні втілення (переважно в останньому). Вона безначальна, а тому безначален і сам світ як сцена цієї гри з різними тілами, але для тих, чиє незнання усунуто, вона може мати кінець, який збігається з досягненням "звільнення" (мокша) як вищої мети людського існування ".

Але є одне важливе питання: Хто ж або що, "власне, перевтілюється у відповідності зі своїми діяннями, бо вищий Атман (суть, сутність, самототожність) не береться ніяким змінам за допомогою добрих чи злих діянь - як і досяг пізнання Атмана вже не турбується про тому, чому він не зробив добро чи зробив зло ". Неможливо прийняти сам принцип відплати (ретрібутівний принцип), що становить основу даного вчення. "Падші" люди караються втіленням, при якому вони, з одного боку, не можуть в їхньому новому стані радикальної деградації усвідомити ні заходи своїх колишніх проступків, ні ступеня свого покарання, з іншого - міцним чином "закріплюються" в цих формах в своєму занепалому стані . У тваринному стані вони не здатні оцінити своє минуле, зробити необхідні висновки і виправитися. Тому виходить фікція відплати, тобто ретрібутівного принципу. Вчення про перевтілення передбачає, по-перше, Безначальний того, що відповідає душі, і, по-друге, "вільний" "нефіксований" характер її зв'язку з тілесними утвореннями, які виконують якусь зовнішню функцію.

В цілому реінкарнація, як одноголосно вказують всі православні фахівці, ніяк не сумісна з наступними основними християнськими догматами (перелік доктора філософських наук В. Шохіна):

З догматом про творіння - оскільки він означає, що нетварним, безначальним початком може бути тільки Бог, який є Творцем усього сущого, в тому числі і душі.

З догматом про творіння людини зокрема - оскільки вже перша людина була створена як нероздільне особистісне єдність однієї душі (що відображає образ нетварное буття, але тварної по природі) і одного тіла, створених разом і "прив'язаних" один до одного їхнім спільним Творцем, і передав це нероздільне єдність всім своїм нащадкам.

З догматом про Боговтілення - оскільки вже сам Бог "сприймає" в своє особистісне ипостасное єдність одну людську душу, нероздільно пов'язану з одним тілом, а не змінює свої тілесні форми протягом кожного світового періоду (які безначальний і незліченні).

З догматом про Спокуту - оскільки воно передбачає, по-перше, глибинне, онтологічну єдність людського роду, яке в світлі вчення про карму і сансару повністю "розмивається" і, по-друге, унікальну можливість "стерти рукописання" людських провин, яка несумісна з самим принципом "закону карми".

З догматом про Воскресіння - оскільки воплотився Бог з'єднується після своєї людської смерті зі своїм єдиним тілом, а слідом за ним і людські душі повинні з'єднатися зі своїми єдиними (а не нескінченними) тілами в кінці часів.

З догматом про Вознесіння - оскільки воскреслий Бог "підтверджує" тут своє ипостасное єдність зі своїм єдиним тілом назавжди для того, щоб не тільки людська душа, а й тіло могло бути "обoжено".

Тому кінцевою завданню людини, поставленої перед ним в християнстві - "обoженію" - ідеал, безпосередньо випливає з вчення про реінкарнації - "звільнення" протистоїть найрадикальнішим чином. У першому випадку мова йде про повне відновлення особистості в душевно-тілесному єдності її природи і про реалізацію в людині "подоби" Божого. У другому - про повне роз'єднання того, що можна назвати душевними і тілесними компонентами індивіда за допомогою послідовного демонтажу особистісного самосвідомості (результат якого і мислиться як остаточне одужання суб'єкта).

Недарма буддисти, все вірять в реінкарнацію, пишуть: "Абсолютно хибне погляд - це затьмареність розуму, який заперечує минулої і майбутньої життя, закон карми і подібне або вірить, що першопричиною істот є Бог, Природа і подібне" (З вероучебних книг Чже Цонкапа). Це для них є найгірша з усіх десяти кльош, тобто факторів, "збаламучується потік психіки". Буддисти прекрасно усвідомлюють абсолютну несумісність християнської віри в Бога і закону карми.

Необхідно, в зв'язку з деякими спекуляціями прихильників гіпотези реінкарнації, нагадати про відмінність плоті від тіла. Перше є весь динамічний людський організм в кожен конкретний момент безперервного метаболізму. Плоть завжди і безперервно змінюється. Який плоть буде після Воскресіння, нам не відомо. Тілом же в справжніх бесідах називається та фізична, нервово-психічна і інша реальність, яка змушує все атоми, молекули, клітини, органи і їх сукупності функціонувати необхідним чином і в потрібних для організму місцях, регулює обмін речовин, руху і інші процеси плоті. Розум керує тілом, а не власне плоттю. З волі, автоматично, а часто і поза волею людини тіло керує плоттю. Можна припустити, що душі після смерті людини залишається його тіло, а плоть, що складається з конкретних атомів, зраджують поховання.

Тепер коротко розглянемо православне ставлення до цієї проблеми. Ключовим моментом є вірші Біблії: "І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, [і над звірами,] і над худобою, і над усією землею , і над усіма гадами, що плазують по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіком і жінкою сотворив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морською рибою [і над звірами,] і над птахами небесними, [і над усякою худобою, і над усією землею,] і над кожним плазуючим живим на землі "(.). З них випливає, перш за все, те, що людина створена Єдиним Богом з нічого (в початковому тексті книги Буття застосований особливий дієслово староєврейської мови, що має на увазі творіння з нічого) на Свій образ, тобто теж унікальним, цільним і неповторним, які не мають ніякої пред'історіі . Важливий і наступний вірш Біблії: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею" (.). Він свідчить про якісну відмінність людини від будь-якої іншої живої тварини, тому що тільки йому Сам Бог безпосередньо вдихнув дихання життя.

У розлогому християнському катихизис православної кафолической східної Церкви святителя Філарета написано, що при воскресінні мертвих, відповідно до православного віровчення, все тіла померлих людей, з'єднуючись знову з їхніми душами, оживуть, і будуть духовні і безсмертні. "Сіється тіло звичайне, встає тіло духовне. Є тіло звичайне, є й тіло духовне "(.). "Але то скажу вам, браття, що тіло й кров не можуть посісти Божого Царства, і тління нетління не посяде. Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але всі змінимося раптом, як оком змигнути, при останній сурмі: бо засурмить вона і мертві воскреснуть, а ми змінимося. Мусить бо тлінне оце одягнутися в нетління, а смертне оце зодягнутися в безсмертя. Коли оце тлінне в нетління, і оце смертне в безсмертя зодягнеться, тоді збудеться слово написане: Поглинута смерть перемогою "(.). Воскреснуть всі померлі; а у тих, які до часу загального воскресіння залишаться в живих, грубі нинішні тіла (плоть) миттєво зміняться в духовні і безсмертні. Воскресіння мертвих станеться при кінці цього видимого світу. Цей тлінний світ скінчиться тим, що перетвориться в нетлінний світ за допомогою вогню. До загального воскресіння душі праведних перебувають у світлі, спокої і предначатіі вічного блаженства; а душі грішних в протилежному сему стані. Повний відплата у справах зумовлено отримати повного людині, як воскрес тіла (в новій плоті) і останньому суді Божому. "Бо для мене життя - Христос, і смерть - придбання. А коли життя в тілі то для мене плід діла, то не знаю, що вибрати. Тягнуть мене одне й інше: маю бажання померти та бути з Христом, бо це значно краще "(.).

Християнський катіхізіс розкриває ставлення Православ'я для існування людини після його смерті, тобто і до спекуляцій про реінкарнацію. Але в рамках релігійної філософії також можна лаконічно сформулювати грубі вади цієї гіпотези. Ця ідея, прийнята в більшості східних і псевдо-східних віровчень, суперечить низці найважливіших богословських, філософських і моральних принципів. В першу чергу порушуються принцип абсолютності Творця і основні принципи існування створеного буття:

1. Принцип абсолютності творчої потенції Бога.

Творіння Абсолютом як процес абсолютно ефективний, здійснюється мінімальними ресурсними витратами (до зникаюче малих) і дає максимум цільового різноманітності створеного.

2. Принцип абсолютної любові Бога.

Сам Бог по Своїй енергії є абсолютна Любов. Тому Творець дає в любові максимально можливе благе буття кожного створеного індивідуальним як цілісності і будь-який сукупності їх. Буття всього створеного світу і кожної людини обмежує лише воля і міра цієї людини, а також сукупність воль і заходів усіх інших людей.

3. Принцип абсолютної жертви Бога.

Як абсолютна Любов Творець для повного порятунку будь тварної особистості в її цілісному бутті готовий на абсолютну жертву любові, тобто жертвувати Самим Собою Самому Собі через Самого Себе в Своєму внутрішньому Троичном над-буття. Для світу, за православним вченням, це є Жертва Голгофи. Ухвалення даної жертви людьми залежить від бажання самої тварної особистості.

4. Принцип абсолютної досконалості творчої енергії Бога.

Кожне створене індивідуальне і будь-яка їх сукупність є єдино і найбільш можливе досконале. Але досконале не означає статичної закінченості або зрілості, так як воно абсолютно і своєю динамічністю в часі. Досконалість особистості не припиняється земною смертю. Інакше Бог несе відповідальність за вбивство, що неможливо через пунктів 2 і 3. Реінкарнація передбачає, що досконалим є лише частина індивідуальності.

5. Принцип абсолютної повноти буття тварного.

Всередині і поза кожного створеного індивідуального (особливого) все пов'язано з усім найбільш повним кількістю зв'язків і являє собою цілісну систему. Це випливає з пунктів 1-3, бо ослаблення хоча б однієї зв'язку є применшення Абсолютного. Реінкарнація порушує повноту внутрішніх зв'язків в індивідуальності.

6. Принцип всеосяжної цілісності буття тварного.

Кожне створене індивідуальне являє собою цілісну систему, в якій максимально задіяні всі її частини. Це випливає з пунктів 1-4, бо часткове використання хоча б однієї ланки є применшення Абсолютного. Людина створена цільним за своєю природою. Реінкарнація розчленовує цільну індивідуальність на передану і відкидається частини.

7. Принцип абсолютної неповторності буття тварного.

Неможливо наявність двох однакових індивідуальностей або будь-яких їх частин у всьому тварном бутті, часі і просторі. Також неможливий перехід без руйнування природи і якісних змін будь-якої частини однієї індивідуальності в іншу індивідуальність. Інакше зменшується Абсолют. Реінкарнація порушує принцип неповторності переходом однієї і тієї ж душі в різні індивідуальності.

8. Принцип повної залежності кожного створеного від усього створеного.

Енергія Бога впливає на все всім і через все. Тому минуле залежить від майбутнього, простір від часу, велике від малого і навпаки. Звідси випливає, наприклад, спільна відповідальність всіх людей за приватні гріхи кожної людини і навпаки. Реінкарнація передбачає момент незалежного перенесення карми від одного тіла до іншого в акті передачі її подальшого втілення.

9. Принцип збереження створеного.

Все, властиве створеного, жевріє, але може переходити в іншу форму. Після смерті тіло змінюється, але не губиться для особистості і не змінює своєї природи. Реінкарнація суперечить цьому, так як передбачає зміну тіла і по його природі.

10. Принцип неможливості точних передбачуваності і передбачення з боку створеного.

Будь-яке передбачення, передбачення або розуміння вказівки Бога створеним не може бути точним, а є лише часткове (така правда, яка пізнається лише після звершення події), бо точне передбачення або передбачення суперечить пункту 7 і применшує Абсолют. Цей принцип діє не тільки по відношенню до майбутнього, але і минулого. Будь-яка модель не може точно відповідати тварної реальності, бо це є применшення Абсолюту. Наприклад, свідомо помилкові "спогади" нібито минулих життів, які ототожнюються як свої однієї і тієї ж особистістю, так як ототожнення є присвоєння іншої цілісної і неповторної індивідуальності. Це суперечить так званим "доказам" істинності реінкарнації, що спирається на відомі випадки подібних спогадів.

11. Принцип повної особистої відповідальності за самореалізацію свого буття.

Кожна особистість відповідає перед собою, будь-який інший індивідуальністю і Творцем за самореалізацію всієї цілісної повнотою своєї природи (тілом, психікою, волею, розумом, свідомістю, совістю) у всьому просторі та часі свого буття. Ця відповідальність не може бути передана іншій особистості без її та взаємного добровільного згоди. В теорії реінкарнації відповідальність передається безособистісної кармою, тому в такому випадку робить одна цілісна особистість, а відповідає інша.

12. Принцип повного прощення Богом.

Істинне і повне каяття перед Богом за даними Ним Самим правилам повністю знімає наслідки гріха для особистості і її природи у всій цілісності і повноті. Заперечення цього суперечить пункту 2 і 3 і применшує Абсолют. Вибір залежить тільки від вільної волі особистості. Тому немає необхідності в реінкарнації.

13. Принцип абсолютного поваги Богом волі особистості.

Творець абсолютно поважає волю і бажання кожної особистості при виборі нею тієї чи іншої дії, але результат цієї дії залежить від волі і бажання всіх особистостей. Чи не все здійснюється по волі Бога, але проти волі Бога не відбувається нічого. Але воля є якість єдиної і цілісної природи людини, а не який-небудь частини його. Реінкарнація розчленовує волю.

14. Принцип спілкування душ між собою.

Душі будь-яких людей можуть спілкуватися між собою поза часом і простором видимого світу, так як з'єднують видимий і невидимий світи. Останній же має іншу, не фізичну структуру. Імовірно так можна пояснити випадки "згадування нібито попередніх (і навіть нібито майбутніх!) Життів", які насправді неможливі через неминуче розчленування цілісної індивідуальності при визнанні реінкарнації.

15. Принцип дотримання прав і свободи особистості.

У правовій сфері вчення про реінкарнацію грубо порушує права і свободу особистості. Відповідно до цієї ідеї, кожна людина через безособистісних карму виявляється відповідальним за діяння інших людей (так званих інших втілень).

Особливо слід ще раз зупинитися на достовірно зафіксовані випадки "згадування нібито попередніх (і навіть нібито майбутніх!) Життів". Духовно-містично цей феномен можливо пояснити, якщо згадати, що справжнім носієм віри завжди постає той чи інший, прийнятий людиною дух. Через обраного особою духу віри відбувається зближення і як би з'єднання (єднання) духовно споріднених людських душ, і зміст одного життя немов би імітується в пам'яті іншого розуму.

Але Дух істини оберігає унікальність людини, яка є наслідком того, що всі люди створені за образом Бога. У разі дії духів брехні справжнє унікальне буття постає в спотвореному, деформованому, ілюзорному вигляді, нібито з'єднує неповторні і цільні індивідуальності. З'являються штучні алгоритмічні цикли реінкарнацій, і карикатурна модель витісняє реальну картину в свідомості людини. Це різновид духовної хвороби. Тоді така людина починає сприймати іншого як нібито себе, ідентифікує, ототожнює себе з іншого неповторною особистістю, дезорієнтується, втрачає відчуття своєї та іншої безумовної цінності.

Деякі прихильники спекуляцій навколо домислів про реінкарнацію намагаються знайти підтвердження своєї позиції в віршах Нового Завіту. Зокрема, вони досить вільно трактують слова Господа Ісуса Христа про пророка Івана Хрестителя і пророка Іллі. Диякон Андрій Кураєв показав неспроможність посилань на Новий Завіт при спробах виправдати вигадки про реінкарнацію. Крім того, ще раз прояснюється необхідність глибокого перебування в Священному Переданні (живому слові Божому) при вивченні Святого Письма. "Бо ми знаємо частинно, і пророкуємо частинно; коли ж настане досконале, тоді те, що почасти, припиниться ... Тепер ми бачимо як би крізь тьмяне скло, приблизно, але потім обличчям в обличчя; тепер розумію частинно, а потім пізнаю, як і пізнаний "(). Боже відверто не осягається самовпевненим людським розумом або допомогою лукавих духів, в тому числі і щодо посмертного майбутнього кожної людини і людства.

На закінчення статті наведемо кілька практичних прикладів, які показують, до чого призводить прийняття ідеї реінкарнації.

Розглянемо спочатку деякі ключові аспекти віровчення Центру Товариств Свідомості Крішни в Росії (ЦОСКР), що мають відношення до гіпотези реінкарнації. Неодноразово лідери і представники цієї організації заявляли, що основою їх діяльності є принцип ненасильства. Тому слід було б очікувати, що ЦОСКР відноситься до найбільш мирних і нешкідливим релігійним організаціям. Чи так це? У довіднику по деструктивних культів, випущеним Синодальним місіонерським відділом Руської Православної Церкви, наведено численні приклади з їх справжніх книг, що показують розуміння в МОСК (отже, і в ЦОСКР) принципу "ненасильства" у ставленні до людей. Відповідно до нього "насильство" - будь-яка дія, що віддаляє душу людини саме від Крішни, а "ненасильство" - все одно яку дію, аби воно наближало душу до Крішни в її перевтілення (реінкарнації). Тому вбивства людей, в залежності від поглядів МОСК, можуть трактуватися їм або як насильство, або як ненасильство. Вбивство ж людини, невіруючого в Крішну, може стати навіть благом для убиваемого. Далі, фізична смерть людини є для кришнаїтів лише "зміна тіла" як одягу для вічної душі. Важливо, що вищі критерії моральності кришнаїтів знаходяться поза добра і зла, поза матеріального світу (як ілюзії). Все визначається цілями Крішни, але так, як вони розуміються лідерами МОСК.

В результаті принцип "ненасильства" в культі виявляється зовсім іншим, ніж зрозумілий правом і традиційною людської моральністю. Нібито "ненасильство" обертається насильством, виправданим релігійної установкою.

Подібні тексти в вероучебних книгах МОСК допускають виправдання екстремізму і насильства, якщо вони трактуються самим культом або його відгалуженнями як здійснюються в свідомості Крішни або, що те ж саме, в ім'я Крішни, або, що те ж саме, в підпорядкуванні представнику Крішни, у виконанні вказівок істинного духовного вчителя, в ролі слуг слуги Крішни. Доводиться констатувати, що тут є система виправдання насильства по відношенню до невіруючих в Крішну і, навіть, стимулювання до нього.

Значною мірою це пояснюється вибором МОСК як своїм найголовнішим вероучебной книги саме "Бхагават-Гіти", яка описує в соціально-політичній лінії сюжету підготовку правителів до кривавій битві заради влади і виправдовує війну з релігійно-філософських позицій, але є лише малою частиною гігантського індійського язичницького епосу - Махабхарати.

Розгадка такої разючої метаморфози поняття "ненасильства" у кришнаїтів знаходиться, головним чином, в реінкарнації. Справа в тому, що, як уже зазначалося, цінність кожної конкретної особистості в очах прихильників цієї антихристиянської гіпотези стає зникаюче малою. А для православних кожна конкретна людина більш цінний, ніж весь позаособистісної світ, бо вона створена за образом Бога.

Людські жертвопринесення в тій чи іншій формі практикують майже всі культи, визнають реінкарнацію. В індуїзмі є подібні стародавні звичаї. Іноді вони є "звичайними" обрядами повсякденному житті індусів. Наприклад, так зване "саті" - самоспалення вдів. У сьогоднішній Індії щорічно реєструються кілька тисяч подібних ритуалів. Цей обряд безпосередньо пов'язаний з ідеєю перевтілення. "Саті" сприймається як спокутування за гріхи минулих життів. Завершення життєвого шляху в полум'ї похоронного багаття вважається духовним подвигом вдови. Про які вчинили "саті" брахмани складають гімни, в їх честь у індуїстських храмів ставлять особливі камені з зображенням сонця, місяця і правої руки з розкритою долонею. А жінки, які не вирішуються на це жахливе самогубство, стають в очах багатьох сучасних індусів паріями, ізгоями.

Тибетський буддизм також приносить криваві людські жертви в формі таємних древніх тантрических ритуалів, де блаженство досягається при муках живої істоти. У юртах верховних лам висить людська шкіра, здерта з невинних жертв - це їх необхідна молитовна приналежність "Тулум". Виявляється, у "миролюбних" буддистів ритуальне вбивство людини очищає душу.

Послідовники Е. Блаватської та Реріхів готові приносити масштабні людські жертвоприношення на вівтар прогресу і еволюції, маскуючи їх під штучний відбір найбільш гідних рас і цивілізацій.

Вельми цінують людські жертви сатаністи, поголовно вірять в реінкарнацію. Учитель російських сатаністів Алістер Кроулі хвалився, що з 1912 по 1928 рік приносив у жертву в середньому по 150 немовлят щорічно. Він писав до свого повалення в пекло: "нерозумно вважати, що вбиваючи жертву, ми приносимо їй шкоду. Навпаки, це сама благословенна і милосердна з усіх смертей, оскільки елементарний дух тут же об'єднується з Божеством, тобто досягає мети, до якої він прагнув протягом численних втілень ". Тут головний сатаніст нашої епохи, автор кришнаитской книги "Бхагавад-Гіта як вона є" та інші упадає реінкарнації дивно одностайні.

Православ'я і реінкарнація несумісні!

Християни відкидають реінкарнацію і в принципі не можуть пролити людську, будь-яке інше кров заради культового ритуалу. Для порятунку вірних православних християн, будь-яких охочих цього людей і всього світу справжню Жертву один раз і назавжди приніс Сам Бог. "Бо не відав гріха, Він учинив за нас гріхом, щоб стали ми в Ньому стали праведними перед Богом" (.). "Отакий бо потрібний нам Первосвященик: святий, незлобивий, невинний, відлучений від грішників, що вищий над небеса, що потреби не має щодня, як ті первосвященики, перше приносити жертви за власні гріхи, а потому за людські гріхи, бо Він зробив це одного разу, принісши в жертву Себе Самого. Закон бо людей ставить первосвящениками, що немочі а слово клятви, що воно за Законом, ставить Сина, Який досконалий навіки! "().

На Заході вчення про реінкарнацію зустрічається, головним чином, в різних рухах на кшталт "Нью ейдж". Тут, як правило, приймається і більш "західна" версія, яка стверджує, що метою реінкарнації є самовдосконалення і подальше відродження у вищій формі життя, а не остаточне зникнення.

Причини виникнення теорії реінкарнації

Але чи є логіка в цих міркуваннях?

Деякі питання, пов'язані з реінкарнацією

Альтернативне тлумачення спогадів з минулих життів

Отже, якщо все це невірно, яким чином тоді можна пояснити "спогади з минулих життів", що викликаються за допомогою гіпнозу?

Багато хто дійсно вірять в реінкарнацію, причому не в силу своїх філософських переконань, а тому, що вони просто могли бути свідками одного з таких "спогадів", або, можливо, чули про тих, хто "пам'ятає" події свого минулого життя, які не проживаючи їх у цій, чи були знайомі з такою людиною. Але коли є альтернативний відповідь, яка пояснювала б механізм дії феномена, стає неможливим погоджуватися з теорією, подібної теорії реінкарнації, повної протиріч.

Давайте розглянемо три таких альтернативних пояснення.

І, нарешті, третє (і найбільш вірогідне пояснення, на нашу думку) полягає в тому, що люди, з корисливих інтересів поширюють теорію реінкарнації, піддають загіпнотизованого людини величезного враженню, розповідаючи про те, що сталося з кимось іншим, в інший час , з тим щоб переконати учасників, що реінкарнація можлива. По крайней мере, у деяких з нас, колишніх свідками подібних випадків, склалося таке уявлення від речей, які говорив загіпнотизований про "когось", хто приходив до нього.

Православні святі про реінкарнацію

«Чи існує реінкарнація? Або людина живе тільки один раз? »;

«Чи можна розглядати історію про сліпонародженого, описану в Євангелії від Іоанна, як ще одне свідчення існування в ранньому християнстві віри в реінкарнацію?»;

«Чому Православна Церква не визнає доктрину про предсуществовании (реінкарнації) душі?»,

Все це реальні питання, задані священикам відвідувачами православних сайтів.

Ці приклади показують, що питання про ставлення до вчення про переселення душ всерйоз займає багатьох людей в Росії, і це зовсім не дивно, якщо врахувати активне поширення цієї ідеї в книгах, фільмах, телепередачах і газетах.

Уявлення про те, що після смерті людина знову повертається до земного життя вже в новому тілі - одне з найдавніших і розповсюджених на Землі. Згідно з опитуваннями Інституту Геллапа, ідею реінкарнації розділяє велика частина населення планети.

Ця ідея властива насамперед релігій індійського походження - індуїзму, буддизму і джайнізму, проте в минулому столітті вона набула поширення і серед помітної частини населення країн християнської традиції. Так, наприклад, дослідження, проведені в Англії центром «Theos», кажуть, що в реінкарнацію зараз вірять більше чверті британців - 27%. Поширюються ці ідеї і серед деяких росіян, що показують процитовані спочатку питання.

У релігіях індійського походження поняття про переселення душ тісно пов'язане з поняттям карми. Можна навести визначення, які дає святитель Микола Сербський: «Реінкарнація - повторне народження, народження в новому тілі. З давніх-давен індуси знали, що в людині є жива душа. Помирає тіло, а душа не вмирає ... Коли тіло вмирає, душа виходить з тіла і з'являється в новому тілі, будь то людське тіло або тварина, відповідно до не Божої волі, а карму, якої підпорядковані і самі боги.

Карма - сукупність справ, добрих і злих, скоєних в минулому житті окремої людини, яка визначає, в якому тілі або статус з'явиться його душа, коли вийде з померлого тіла. Карма визначає долю богів і людей ».

Обидва ці поняття несумісні з християнством і повністю протилежні світогляду християнина. Однак відштовхуються вони від вірних релігійних інтуїцій, властивих кожній людині, і, мабуть, тільки цим можна пояснити їх настільки широку поширеність і довгожительство.

Що стосується ідеї реінкарнації, то в ній древні люди, за зауваженням святителя Миколи Сербського, висловлювали переконання: «Людина цілком не вмирає зі смертю тіла, щось від нього залишається і продовжує жити і після смерті».

У свою чергу концепція карми, по тонким спостереженням В.К. Шохіна, «висловлює безсумнівну і дуже глибоку інтуїцію людського розуму і серця в зв'язку з тим, що людські діяння мають результати, які не вичерпуються коротким проміжком земного життя, але" проростають "в посмертне існування індивіда. Очевидно, що вчення про карму висловлює потребу людського духу в справедливості і правди ».

Ці інтуїції відомі і християнам, який вірить в посмертне життя і справедливе потойбічне заплату. Але ось ті інтерпретації, які були запропоновані їм в Індії, на жаль, не наблизили своїх прихильників до Істини, а навпаки, видалили від неї, давши спотворене пояснення, обумовлене тим, що в Індії не знали особистого Бога, буддизм ж остаточно відкинув і то небагато , що там пам'ятали про Творця.

Стародавні святі отці про реінкарнацію

У зв'язку зі значною поширеністю ідеї «переселення душ» в сучасному суспільстві є корисним звернути увагу на те, що писали про неї наші святі, а також інші православні автори. Багато стародавніх святі отці Церкви були знайомі з ідеєю реінкарнації і давали їй цілком певну оцінку.

Так, ще святитель Єпіфаній Кіпрський в своєму ересіологіческом творі «Панаріон» згадує серед єресей еллінських філософів то, що «Піфагор ... допускав переселення душ з одних тіл в інші, навіть в тіла тварин і диких звірів ... Платон ... також допускав переселення душ в тіла навіть до звірів ».

І блаженний Феодорит Кирський пише: «Піфагор баснословием про переселення душ, говорячи, що переходять вони не тільки в тіла безсловесних, але і в рослини. Цією ж байки тримався кілька і Платон. А Манес були перед ним злочестівий ряд так званих гностиків, взявши це в привід собі, стверджували, що в цьому полягає покарання ... Але Церква благочестивих гребує цими та подібними до них байками і, слідуючи словам Божим, вірує, що воскреснуть тіла, з тілами судимі будуть душі, які жили хибно піддадуться муки, а дбали про чесноти сподобляться нагород ».

Багато святі отці згадували ідею про переселення душ і завжди засуджували її як оману, несумісне з християнською вірою.

Можна згадати тут, зокрема, святителя Іоанна Златоуста, який писав: «Що ж стосується до душі, то язичницькі філософи залишили вчення про неї найганебніше; говорили, що душі людські робляться мухами, комарами, деревами; стверджували, що сам Бог є душа, і вимишляли багато інше безглуздя ...

У Платона нічого немає дивного, крім цього одного ...

В думках цього філософа, якщо оголити їх від прикрас в вираженні, побачиш багато гидоти, особливо коли він філософствує про душу, без міри і звеличуючи її і принижуючи ... Іноді він говорить, що душа причетна божескому суті; а іноді, піднявши її так без міри і так були несправедливі, і ображає її другою крайністю, вводячи її в свиней і ослів, і в інших тварин, ще гірше ».

Подібне ж відношення ми бачимо і у інших святих, зокрема, у святителя Іринея Ліонського, святителя Григорія Нісського, святителя Кирила Олександрійського, блаженного Ієроніма Стридонського і святителя Григорія Палами.

Нарешті, вчення про реінкарнацію було засуджено Православною Церквою на Константинопольському Соборі 1076 року.

Третій пункт його постанови свідчив:

«Які Вживають перевтілення людських душ ... і внаслідок цього заперечує воскресіння, суд і кінцеве відплата за життя - анафема».

Ставлення до індійського і буддійському погляду на реінкарнацію

Про те ж сприйнятті реінкарнації, яка має місце в індійських релігіях, писали святі більш пізнього часу, зокрема, святитель Микола Сербський, який пов'язував цю ідею з індійськими уявленнями про нескінченність світу: «[за поданнями індусів], коли тіло вмирає, душа входить в інше тіло, подібне по кармі, тобто за своїми вчинками, бажанням і прагненням, з колишнім тілом.

І, таким чином, одна душа з'являється в незліченних тілах і живе, можна сказати, вічно в цьому вічний мир.

Адже цей світ нескінченний у часі і просторі. І оскільки в лабіринті цього світу немає ні дверей, ні вікон, то душі людської нікуди подітися, окрім як переходити з тіла в тіло нескінченно. Сам Будда стверджував про себе, що його душа з'являлася і жила в цьому світі вісімдесят тисяч разів! » .

Як зазначав православний дореволюційний дослідник буддизму ієромонах Мефодій (Львів), по буддійських уявлень, «в якому б тілі душа не знаходилася, вона несе в ньому наслідки своїх власних справ. Все, чим тільки буває людина і що відчуває: радість і печаль, краса і неподобство, велич і нікчемність, багатство і бідність, - все це виявляється плодом його справ в колишнього життя.

Багатий чи хто, бідний чи, щасливий або нещасливий, - він пожинає те, що посіяв. Як і весь світ, душа робить завжди постійний кругообіг разом з виникненням і зникненням матеріальних форм, причому причинного появи нової істоти, нової форми, є вина і заслуга попереднього стану.

Душа ... будучи прив'язана до сансаре, знову є в будь-якій формі її мешканців, але при цьому є вже як би новим індивідуумом, новим істотою. У ній не залишається нічого колишнього, крім причинного зв'язку з колишньою формою, - зв'язку, встановленої тільки справами ... переселятися не душа, а її справи ... тут не душепереселеніе у власному розумінні цього слова, а душепревращеніе ».

За словами святителя Миколи Сербського, «ця теорія, саме в силу своєї простоти і уявній етичності, настільки була вкорінена в індійській філософії, що навіть Будда не намагався її заперечувати. Нічого Гаутама Будда не додав до [цього] преветхому індійському віруванням ..., крім одного лише методу звільнення душі від життя взагалі і переходу в нежиття, в безрадісність, в нірвану.

Цей [буддійський] метод є метод преізнурітельной аскези, якою світ ніде не зафіксував і залишив поза увагою. Звільнитися від цього живого тіла - чи є що більш легке? Один комар в стані вбити тіло. Але звільнитися від живої душі - найважча завдання, колись поставлена \u200b\u200bлюдством перед собою за допомогою Індії. Будда вірив в те, що він вирішив цю задачу. Ми в це не віримо. Ми не вважаємо, що це завдання потрібно вирішувати, оскільки постановка її не обгрунтована. Не існує переселення душ з тіла в тіло і, відповідно, не існує і поставленого завдання ».

Зазначене святителем Миколаєм прагнення буддистів звільнитися від душі докорінно вплинуло на їхні уявлення про людину, а вже ті, в свою чергу, вплинули на ту специфічну інтерпретацію ідеї переселення, яку вона отримала в буддизмі.

Буддизм «заперечує не тільки тіло, а й дух, самосвідомість. Він знає тільки твердий средоточний пункт в людському житті, саме: пізнання. Як духовний зародок людини воно по смерті його, шукає собі нове тіло і робить з нього інше тілесне буття. Цей пізнавальний елемент є єднальна сила, яка з'єднує різні існування один з одним в один ланцюг. Тільки в нірвані ця першосубстанціями дозволяється в ніщо.

Але, не дивлячись на те, що буддизм твердо утримує цей пізнавальний елемент; він все-таки заперечує духовну особистість.

Того, що ми розуміємо під особистістю, самосознательного, простого мислячої істоти буддизм не знає.

Він бачить в духовному "я" тільки тимчасове займання пізнавальної субстанції, яке згасає зі смертю, щоб доставити матеріал для появи іншої істоти.

Воно ні на секунду не залишається урочисте, але постійно змінюється і перетворюється, як все винищувати полум'я. Тому істота, яке утворює продовження існування померлого під час душепереселенія, не тотожне з ним: це - інше ».

Але, хоча буддизм в найбільш розробленому вигляді свого вчення заперечує існування особистості, при цьому розходячись у поглядах, наскільки вона ілюзорна - повністю чи, або ж існує все ж якась «псевдо-особистість», проте в конкретних канонічних текстах уявлення про реінкарнацію виражено, як правило, в набагато більш звичному для небуддійского читача варіанті.

Процитуємо одна з властивостей, яке, за твердженням Будди, набуває наступний його шляхом аскет: «Він згадує різні місця, де перебував в колишніх существованиях, а саме: в одному народженні, в двох народженнях ... в ста народженнях, в тисячі народжень, в сотні тисяч народжень ... у багатьох періодах розгортання і згортання світу: "Там я жив під таким-то ім'ям, в такому-то роду, в такому-то стані, таким-то їжею, відчував таке-то щастя і нещастя, досяг такого-то терміну життя.

Слідом за тим, залишивши існування, я знову народився в іншому світі. А там я жив під таким-то ім'ям, в такому-то роду, в такому-то стані ... "- так згадує він у будь-яких обставин і подробицях різні місця, де перебував в колишніх существованиях» (Дигха Нікайя, 13. Тавіджа сутта, 40).

Іншими словами, безпосередній читач такого тексту бачить приблизно те ж уявлення про реінкарнацію, що і у Піфагора або гностиків, або у сучасних вітчизняних окультистів.

Тому варто звернути увагу на ті аргументи і критику, які святі отці висували проти вчення про переселення душ.

Аргумент святого Іринея

Святитель Іриней Ліонський писав: «Вчення їх про переселення (душ) з тіла в тіло ми можемо спростувати тим, що душі нічого не пам'ятають з того, що раніше було з ними.

Бо, якби вони були зроблені для того, щоб випробувати всякий рід діяльності, їм належало б пам'ятати те, що було колись зроблено, щоб заповнити відсутню і щоб не займатися безперервно все одним і тим же і не нести жалюгідного праці, - бо з'єднання з тілом не могло б зовсім знищити пам'ять і чітке уявлення перш колишнього, особливо коли для цього прийшли (в цей світ).

Як тепер душа сплячої людини під час спокою тіла багато з того, що вона бачить сама собою і робить в сновидінні, згадує і повідомляє тілу ... - так вона повинна пам'ятати і те, що робила раніше прибуття в це тіло.

Бо, якщо те, що в короткий час було уві сні видно або представлено в уяві і до того ж одною тільки душею, вона, по з'єднанні з тілом і поширенні своєму в усякому члені, згадує, тим більше вона повинна б пам'ятати те, чим займалася довгий час і протягом цілого періоду протекшей життя ...

Проти тих, які говорять, що саме тіло заподіює забуття, може бути зроблено наступне зауваження. Яким же чином душа то, що вона сама собою бачить уві сні і під час роздуми при розумовій напрузі, коли тіло покоїться, пам'ятає і повідомляє це своїм близьким? І якби саме тіло було причиною забуття, то душа, існуючи в тілі, не пам'ятала б того, що було давно нею пізнано за допомогою зору або слуху, але як скоро очей відвернувся від зримих предметів, зникала б і пам'ять про них. Бо, існуючи в самому (знарядді) забуття, вона не могла б знати нічого іншого, крім того тільки, що бачить в цю хвилину ...

Тому, якщо душа не пам'ятає нічого про попереднє свій стан, але тут отримує знання про існуючому, то значить, вона не була колись в інших тілах, не робила чогось, про що вона і не знає і не знала, чого (розумово) не бачить тепер.

Але як кожен з нас отримує своє тіло через мистецтво Боже, так отримує і свою душу.

Бо Бог не так бідний і убогий, щоб не міг дарувати кожному тілу особливу свою душу, так само як і особливий характер. І, тому, по виконанні числа, яке Він сам визначив, все вписані в (книгу) життя повстануть з власними тілами, і своїми душами ... в яких догодили Богові. Гідні ж покарання піддадуться йому також з своїми душами і тілами в яких вони відступили від ласки Божої ».

Дійсно, те, що людина не пам'ятає своїх колишніх народжень, передбачуваних ідеєю реінкарнації - факт цілком очевидний і повсюдний. Однак потрібно врахувати, що серед прихильників ідеї реінкарнації чимало тих, хто переконаний, ніби за допомогою спеціальних психотехнік можна свої минулі життя "згадати".

Цю переконаність висловлює і процитований вище уривок з Тавіджа суттю, де подібне спогад обіцяється як один з плодів аскетизму. Сучасні ж західні прихильники реінкарнації вважають, що такого результату можна легко домогтися і без всякого аскетизму - наприклад, за допомогою гіпнозу.

Це, втім, лише підтверджує той факт, що пам'ять про минулі народження не є природним досвідом людини, з якого виростає ідея реінкарнації, але, навпаки, люди, вже прийняли розумом ідею реінкарнації, потім шукають способів підтвердження її. Це той випадок, коли не пояснення йде від фактів, але, навпаки, факти вишукуються під заздалегідь готове пояснення.

СПОГАДИ ПРО «минулому житті» під гіпнозом

Дійсно, зафіксовано чимало випадків, коли в стані гіпнозу люди раптом починають «згадувати» свої минулі життя зовсім як в Тавіджа суттю: «Там я жив під таким-то ім'ям, в такому-то роду ... відчував таке-то щастя і нещастя, досяг такого-то терміну життя »і т.д. Завдяки сучасній масовій культурі таке «спогад на кушетці гіпнотизера» навіть стало свого роду кліше, яке раз у раз зустрічається у фільмах і книгах.

Але коли вчені вирішили обробити аудіозаписи таких «спогадів» і ретельно вивчити їх, відразу виявилося кілька примітних обставин.

По-перше, переважна більшість «згадують» в своїх «минулих життях» неодмінно виступають на перших ролях - «опитані виявляються як правило колишніми великими жерцями, тамплієрами, чудотворця, весталками, друїдами, інквізиторами, знатними куртизанками (майже ніхто не погоджується на скромні народження !), життя яких протікали здебільшого в Стародавньому Єгипті, але іноді в царстві ацтеків в Мексиці, сакральному Бенаресі або при дворі Фрідріха II в Палермо, тобто, в місцях, зазначених авторитетом релігійним або езотеричним ».

На слушне міркування дослідників, «стає незрозумілим, куди ж власне поділося більшість людства, тих, хто просто обробляв землю, працював в місті, служив панам, займався торгівлею».

Серед західних «вспомінателей» вкрай мало знаходиться тих, хто опинився б в «минулому житті» звичайним селянином або домогосподаркою, але ще менше тих, хто згадував би своє колишнє існування, наприклад, в тілі таргана, жаби або щури, хоча теорія реінкарнації передбачає участь в цьому процесі не лише людських тіл.

Але який-небудь гною мухою, так само як і пересічним сажотрусом, мало хто хоче опинитися. Тому й не виявляється. А виявляється тим, ким хотів би опинитися. Тобто, характер «минулих народжень» виявляється багато в чому обумовлений волею і перевагами самих згадують.

По-друге, відомості, які «згадують» розповідають під гіпнозом, не виходять за рамки того, що відомо сучасній людині про ту чи іншу епоху з книг, фільмів і підручників історії.

Дослідники ставили їм запитання з проханнями описати своє минуле тіло, одяг, мову і оточення.

Якби переселення душ були реальністю, то спогади про них стали б справжнім джерелом безцінної інформації для вчених - істориків, археологів, палеолінгвістов і багатьох інших. Скільки неясностей і питань є по кожному епізоду людської історії в будь-якій частині світу.

Скільки цивілізацій не вивчено через нестачу даних, скільки древніх алфавітів досі не розшифровано, скільки мертвих мов не розгадано ...

Якби «спогади» гіпнотістов були дійсно спогадами про минулі життях, то вчені могли б отримувати все відгадки безпосередньо з вуст очевидців і носіїв мови. Однак вивчення безлічі аудіозаписів «спогадів» показує, що серед них «дуже мало таких, які не відповідали б відомостями з підручників історії, словників, енциклопедій».

Іншими словами, не наука отримує їжу від цих спогадів, а, навпаки, ці спогади цілком визначаються тим, що вже відомо сучасній науці. Тобто, характер «минулих народжень» виявляється багато в чому обумовлений обсягом знань самих згадують.

Таким чином, якщо переважна більшість подібних свідчень на користь реінкарнації обумовлені волею, уподобаннями і знаннями самих «згадують», то неважко зробити висновок, що ці спогади є ні що інше, як різновид мріяння, продукт людської уяви, зроблений в таких умовах, коли мріє сам приймає свої мрії за щось справжнє.

ПОЯСНЕННЯ СВЯТОГО Григорія Палами

Сучасні прихильники реінкарнації нерідко посилаються на ті випадки, коли, нібито, людина, «згадуючи» своє минуле життя, повідомив раптом щось, що йому явно не могло бути відомо, наприклад, де знаходиться закопаний кимось скарб, або заговорив на стародавній мові, тощо, - але чомусь повідомлення про це, як правило, обмежуються художніми книгами, фільмами, і жовтою пресою, а в матеріалі, який реально записують вчені, зустрічається зовсім інше - те, що було описано вище.

Автор цих рядків пам'ятає освітлену в пресі історію про хлопчика зі звичайної московської родини, несподівано заговорив на старослов'янській мові. Його батькам мову здавався дійсно «старослов'янським», але коли запросили вчених, ті швидко встановили, що хлопчик не знає старослов'янської мови, а говорить на сучасній російській, домішуючи до нього кілька архаїзмів, іноді навіть невпопад. Коли ж підключили психологів, ті з'ясували, що архаїзми хлопчик дізнався з книг покійного дідуся, а своїм «говорінням на старослов'янській мові» він намагався відвернути батьків від їх наміри розлучитися.

Можливо, втім, що не всі подібні випадки пояснюються таким чином. Не виключено, що за деякими з подібних повідомлень ховаються реальні факти, відомі журналістам, але тимчасово вислизають від уваги вчених. Можливо, хтось з стверджують про те, що пам'ятає своє колишнє життя, дійсно може на підтвердження повідомити факти, що виходять за рамки того, що він знає в цьому житті.

Щодо джерела таких явищ писав святитель Григорій Палама: «Якщо розбереш, який для зовнішніх філософів сенс заповіді" Пізнай себе ", то виявиш пучину злоученія: сповідуючи переселення душ, вони вважають, що людина досягне самопізнання і виконає цю заповідь в тому випадку якщо дізнається, з яким тілом був пов'язаний перш, де жив, що робив і чому навчався; дізнається ж він це, покірно віддавшись підступним нашіптування злого духа ».

Аргументи святителя Іринея відносяться до загального - дійсно, пам'ять про минулі народження не властива людям як щось природне і загальновідоме; зауваження же святителя Григорія відноситься до тих приватним і виняткових випадків, коли тій чи іншій людині раптом здалося, що він згадав якісь бачення з попереднього життя.

До слова, не тільки християнство, але і буддизм визнає існування в світі злих духів, мета яких - збити людину зі шляху до істини, і які мають можливість вселяти людині бачення. Все це детально описано в класичних біографіях Будди, в епізоді, коли демон Мара намагався спокусити його різними баченнями.

Так що не тільки в контексті християнського світогляду, але і в контексті буддійських понять цілком правомірно зауваження святителя Григорія, який пояснює демонічним впливом виникнення у людини видінь типу «там я жив під таким-то ім'ям, в такому-то роду ... відчував таке-то щастя і нещастя »і т.д.

Закінчивши з цим, можна перейти до наступного святоотцівському аргументу проти ідеї реінкарнації.
АРГУМЕНТ СВЯТОГО Григорія Нісського

Критикуючи орігеністов, які вірили в передіснуванні душ, святитель Григорій Ніський пише, що «вчення їх хилиться до того, що, як кажуть, казав про себе один з язичницьких мудреців, а саме:" Був я чоловіком, потім одягнувся в тіло дружини, літав з птахами, був рослиною, жив з тваринами водяними "...

Причина ж такої безглуздості - та думка, що душі предсуществуют ...

Якщо душа будь-яким пороком відвернеться від вищого способу життя, і, одного разу скуштувавши, як кажуть, тілесного життя, робиться людиною; життя ж у плоті в порівнянні з вічною і безтілесної, без сумніву, є більш пристрасною, то душі в такому житті, в якій більше приводів до гріха, абсолютно неминуче зробитися більш порочної і пристрасної, ніж була раніше. Пристрасність ж людської душі є уподібнення безсловесному.

Душа, засвоїла собі це, переходить в єство скотиняче і, одного разу вступивши на шлях пороку, навіть і в стані безсловесному ніколи не припиняє подальшого надходження на зло. Бо зупинка у злі є вже початок прагнення до чесноти, а у безсловесних чесноти немає.

Тому душі необхідно завжди буде змінюватися в гіршу, невпинно переходячи в стан більш і більш безчесне і вишукуючи завжди становище гірше того, в якому вона знаходиться ...

Душа, одного разу поползнувшаяся в житті вищої, не зможе зупинитися ні на якій мірі пороку, але по нахили до пристрастей з словесного стану перейде в безсловесна, а з цього дійде до бездушності рослин ... Тому для неї вже буде неможливо повернення на краще ».

Отже, святитель Григорій формулює один з «класичних» аргументів проти реінкарнації, який пізніше неодноразово повторювався і уточнювався вже в застосуванні до власне індуїстської концепції переселень, пов'язаної з ідеєю карми.

Ось, наприклад, слова про неї архієпископа Іоанна (Шаховського): «Неможливо прийняти сам принцип відплати, що становить основу вчення про реінкарнацію. "Падші" люди караються втіленням, при якому вони, з одного боку, не можуть в їхньому новому стані радикальної деградації усвідомити ні заходи своїх колишніх проступків, ні ступеня свого покарання, з іншого - міцним чином "закріплюються" в цих формах в своєму занепалому стані . У тваринному стані вони не здатні оцінити своє минуле, зробити необхідні висновки і виправитися. Тому виходить фікція відплати ».

«Справді», - зауважує В. К. Шохін, - «минулий розпусник, який став свинею, ніяк не може в" свинському спокуту "свого минулого ні оцінити заходи неадекватності свого минулого" кар'єри ", ні зробити для себе належні висновки і , відповідно, виправитися.

Стаючи нижчими тваринами і демонами, карані, навпаки, повинні лише закріплюватися в своїй деградації без найменших шансів виходу з неї ».

Про те ж говорить і архімандрит Рафаїл (Карелін): «Моральність там, де може бути оцінка своїх вчинків.

Моральність там, де є норма і зразок для діяльності. Не можна ж хробака назвати аморальним, якщо він їсть рис в городі браміна, або моральним, якщо його (черв'яка) склював горобець. Де ж внутрішній стимул їх перевтілення в більш високу форму?

Якщо в набутий досвід, то в досвіді чого - відкривати квітці вранці пелюстки і стискати їх із заходом сонця?

І чому карма хробака повинна перетворити його в осу? Чим оса краще хробака? Який досвід життя, і яку карму набуває оса?

Жалити і красти мед у бджоли? Але не можна її назвати злодійкою, так як вона робить це, не маючи вільної волі і вибору.

Що ж являє собою її карма? Якщо душу злодія в покарання вселили в тіло мухи, то хіба душа стане від цього краще? Чому вона навчиться, повзаючи в помийної ямі? » .

АРГУМЕНТ БЛАЖЕННОГО феодоритів
До іншому великому аргументу проти ідеї переселення душ підводить спостереження батька Андрія Хвилі-Олінтера:

«Людина створена цільним за своєю природою. Реінкарнація розчленовує цільну індивідуальність на передану і відкидається частини ».

А це передбачуване ідеєю реінкарнації розщеплення людської єдності - тіла і душі - вступає в протиріччя з ідеєю справедливого відплати. Доречно привести тут слова блаженного Феодорита Кирського: «Чи буде [такий] суд законним, якщо, за вченням невірних, тіла не воскреснуть і одні душі піддадуться відповідальності за гріхи?

Душі, яка згрішила з тілом, за допомогою очей допустила в себе заздрість і недоречні побажання, за допомогою слуху звабити беззаконними промовами, за допомогою кожної частини тіла прийняла в себе будь-яке недобре збудження, несправедливо одній нести покарання за ці гріхи ...

Чи справедливо також, щоб душі святих, разом з тілами процвітаючих в чесноти, одні насолоджувалися обіцяні блага? ..

Чи справедливо, щоб тіло, яке разом з душею збирало багатство чесноти, перебувало прахом і було залишено, одна ж душа проголошена була переможна?

Якщо ж це огидно справедливості, то, звичайно, слід спершу воскреснути тіл, а потім вже спільно з душею давати звіт в способі життя.

Це сказав і божественний апостол. Всі станемо, каже він, перед судилищем Христовим, щоб кожен прийняв згідно з тим, що він робив, живучи в тілі, добре чи зле (2 Кор. 5, 10). Згідно з цим говорить і блаженний Давид, бо все Ти віддаєш кожному за його вчинками (Пс. 61, 13) ».
ПОЯСНЕННЯ СВЯТОГО МИКОЛАЯ сербських

У ХХ столітті спростуванню та розвінчанню помилки про переселення душ чимало слів присвятив святитель Микола Сербський, який, зокрема, писав: «Ви чули про це (реінкарнації) на збіговисько окультистів і питаєте, як це узгоджується з вченням Христа?

Ех, брати чесні, краще б ви не ходили на ті збори, а пішли б до церкви і послухали Євангелія про багача і Лазаря, про те, як помер нещасний і хворий бідняк, якого уста Господні називають Лазарем, а потім помер почесний багач, чиє ім'я уста Господні навіть не вимовляють.

Душа Лазаря сподобилася небесної радості, а душа безіменного багатія - пекельних мук.

Невже небесний знавець, наш Спаситель Господь, цієї притчею раз і назавжди не припинивши легенди про переселення душ? Невже Він, Свідок всіх таємниць неба і землі, що не засвідчив з усією очевидністю, що душі переселяються не з тіла в тіло, але прямо і назавжди переходять в ту обитель, яку заслужили земними справами! ..

[Нехай це буде для вас] грізним застереженням, щоб ви не тішили себе думками: коли помру, з'явлюся на землю в іншому тілі, потім ще і ще раз і ще тисячу разів, і буде у мене час виправитися. Страшна, але і втішна істина в тому, що людині дано один термін життя на землі, а потім - суд. І тільки за цей короткий термін кожен може безповоротно заслужити або вічне життя, або вічні муки ».

В іншій книзі, пояснюючи вислів Господа Ісуса Христа, сказане Їм на хресті, святитель Микола пише: «Слова ці для того ще проректи, щоб чули і знали буддисти, піфагорійці, окультисти і все філософи, які складають казки про переселення душ в інших людей, тварин, в рослини, зірки і мінерали.

Відкиньте фантазії і подивіться, куди йде дух праведника: «Отче! в руки Твої віддаю Свого духа! »(Лк. 23, 46)».

«Індію врятує від песимізму істина ... Коли Індія усвідомлює, що цей світ має свого Творця, має свій початок і свій кінець, що існує інший світ, в якому немає хвороби, ні печалі, ні зітхання, тоді загальна радість розвіє відчайдушний песимізм в ній, як світло знищує темряву.

Тоді індійці відкинутий і помилкове вчення про реінкарнацію. Бо їм стане зрозуміло, що душа, коли виходить зі свого тіла, йде з цього обмеженого світу в інший світ, в своє царство, звідки вона і виникла, а не буде нескінченно переселятися з тіла в тіло ».

Примітки
1 Св. Миколай Сербський. Індійські листи, 7.
2 Св. Миколай Сербський. Феодул. Пресвітла таємниця.
3 Шохін В.К. Вчення про реінкарнацію і карму: Нотатки сходознавця.
4 Блаженний Феодорит Кирський. Скорочений виклад Божественних догматів, 20.
5 Бесіди на Євангеліє від Іоанна, II.3-4.
6 Св. Миколай Сербський. Феодул, Введення, 1-3 (Індія).
7 І. Мефодій. Порівняння найголовніших релігійно-моральних положень буддизму з християнськими // "Місіонерське огляд" 1905 №12 - С. 337-358; №13 - С. 495-513.
8 Св. Миколай Сербський. Феодул, 17-27 (Просвітлену таємниця).
9 Священик Іоанн Попов. Критичний огляд найголовніших основоположний ламаїзму з точки зору християнського вчення. СПб., 1900. - 52 с.
10 Св. Іриней Ліонський. П'ять книг проти єресей, 2.XXXIII.1,3,5.
11 Шохін В.К. Міф про реінкарнації в постхристианскую епоху ... Також дуже популярні спогади своїх колишніх існувань у вигляді римських легіонерів, які воювали з варварами або карфагенянамі; гладіаторів; рабів, що послідували за Спартаком; чаклунів, спалювали на вогнищах; хрестоносців, які стали жертвами сарацинів; аристократів, страчених під час французької революції; в'язнів нацистських таборів.
12 Там же.
13 Там же.
14 Святитель Григорій Палама. Тріади на захист священно-мовчать, I.1.10.
15 Святитель Григорій Ніський. "Про те, що влаштувало людини", 28.
16 Архієпископ Іоанн (Шаховськой). Про перевтілення // «Листя дерева». Нью-Йорк, 1964.
17 Шохін В.К. Вчення про реінкарнацію і карму: Нотатки сходознавця.
18 Архімандрит Рафаїл (Карелін). Ожилий звір.
19 Ієрей Андрій (Хвиля-Олінтер). Про реінкарнацію (переселення душ).
20 Блаженний Феодорит Кіррского. Скорочений виклад Божественних догматів, 20.
21 Святитель Микола Сербський. Душа Сербії. М .: Изд-во Стрітенського монастиря, 2006.
22 Св. Миколай Сербський. Місіонерські листи, 28.
23 Св. Миколай Сербський. Індійські листи, 52.