Демокріт: біографія, філософія та основні ідеї. Філософські погляди демокриту та епікура

Біографія

Розповідають, що на ці подорожі Демокріт витратив великі гроші, які дісталися йому у спадок. Проте розтрата спадщини в Абдерах переслідувалась у судовому порядку. На суді замість свого захисту Демокріт зачитав уривки зі свого твору, «Великий миробуд», і був виправданий: співгромадяни вирішили, що батькові гроші витрачені не дарма.

Спосіб життя Демокріта, однак, здавався абдеритам незрозумілим: він постійно йшов з міста, ховався на цвинтарях, де далеко від міської суєти вдавався до роздумів; іноді Демокріт без видимої причини вибухав сміхом, настільки смішними здавались йому людські справи на тлі великого світового порядку (звідси його прізвисько «Філософ, що сміється»). Співгромадяни визнали Демокріта божевільним, і навіть запросили для його огляду знаменитого лікаря Гіппократа. Той справді зустрівся з філософом, але ухвалив, що Демокріт абсолютно здоровий як фізично, так і психічно, і крім цього ствердив, що Демокріт один із найрозумніших людей, з якими йому доводилося спілкуватися. З учнів Демокріта відомий Біон з Абдери.

Філософія Демокріта

У своїх філософських поглядах виступав з опозиційною Елеатам точкою зору щодо мислимості множини і мислимості руху, проте повністю погоджувався з ними в тому, що справжнє буття не може ні виникати, ні зникати. Матеріалізм Демокріту, що характерно практично для всіх вчених того часу, є споглядальним і метафізичним.

Атомістичний матеріалізм

Головним досягненням філософії Демокрита вважається розвиток ним вчення Левкіппа про «атом» - неподільну частинку речовини, що володіє істинним буттям, що не руйнується і не виникає ( атомістичний матеріалізм). Він описав світ як систему атомів у порожнечі, відкидаючи нескінченну ділимість матерії, постулюючи не лише нескінченність числа атомів у Всесвіті, а й нескінченність їх форм ( ідей, είδος - «вид, вигляд», матеріалістична категорія, на противагу ідеалістичним ідеямСократа). Атоми, згідно з цією теорією, рухаються в порожньому просторі (Великої Порожнечі, як говорив Демокріт) хаотично, стикаються і внаслідок відповідності форм, розмірів, положень та порядків або зчіплюються, або розлітаються. З'єднання, що утворилися, тримаються разом і таким чином виробляють виникнення складних тіл. Сам рух - властивість, природно властиве атомам. Тіла – це комбінації атомів. Різноманітність тіл обумовлено як відмінністю складових їх атомів, і різницею порядку складання, як із одних і тих самих букв складаються різні слова. Атоми не можуть стикатися, оскільки все, що не має в собі порожнечі, є неподільним, тобто єдиним атомом. Отже, між двома атомами завжди є хоча б маленькі проміжки порожнечі, тому навіть у звичайних тілах є порожнеча. Звідси випливає також, що з зближенні атомів на дуже малі відстані між ними починають діяти сили відштовхування. Водночас, між атомами можливе і взаємне тяжіння за принципом «подібне притягується подібним».

Різні якості тіл повністю визначаються властивостями атомів та їх комбінацій та взаємодією атомів із нашими органами почуттів. За словами Галена,

«[Лише] на спільній думці існує колір, на думці - солодке, на думці - гірке, насправді ж [існують тільки] атоми і порожнеча». Так говорить Демокріт, вважаючи, що всі відчутні якості виникають зі з'єднання атомів [існуючи лише] для нас, які їх сприймають, за природою немає нічого ні білого, ні чорного, ні жовтого, ні червоного, ні гіркого, ні солодкого. Справа в тому, що «загальною думкою» [у нього] означає те саме, що «згідно з загальноприйнятою думкою» і «для нас», [а] не за природою самих речей; природу самих речей він своєю чергою позначає [виразом] «насправді», склавши термін від слова «дійсне», що означає «справжнє». Весь зміст самого [цього] вчення має бути таким. [Лише] у людей визнається що-небудь білим, чорним, солодким, гірким і всім іншим у цьому роді, воістину все є «що» і «ніщо». І це знову його власні вислови, саме він називав атоми «що», а порожнечу - «ніщо».

Принцип ізономії

Основним методологічним принципом атомістів був принцип ізономії (літеральний переклад з грецької: рівність всіх перед законом), який формулюється наступним чином: якщо те чи інше явище можливе і не суперечить законам природи, то необхідно припустити, що в безмежному часі та на безмежному просторі воно або колись вже мало місце, або колись настане: у нескінченності немає межі між можливістю та існуванням. Цей принцип ще називають принципом відсутності достатньої підстави: немає жодної підстави для того, щоб якесь тіло чи явище існувало швидше в такій, ніж у будь-якій іншій формі. Звідси випливає, зокрема, якщо якесь явище в принципі може відбуватися в різних видах, то всі ці види існують насправді. Демокріт робив кілька важливих висновків із принципу ізономії: 1) існують атоми будь-яких форм і розмірів (у тому числі розміром із цілий світ); 2) всі напрями і всі точки у Великій Порожнечі рівноправні; 3) атоми рухаються у Великій Порожнечі в будь-яких напрямках з будь-якими швидкостями. Останнє становище дуже важливе для теорії Демокріта. По суті, з нього випливає, що рух сам собою не потребує пояснення, причину потрібно шукати тільки для зміни руху. Описуючи погляди атомістів, їхній опонент Аристотель пише:

… ніхто [з тих, хто визнає існування порожнечі, тобто атомістів] не зможе сказати, чому [тіло], наведене в рух, десь зупиниться, бо чому воно швидше зупиниться тут, а не там? Отже, йому необхідно або спочивати, або рухатися до нескінченності, якщо тільки не завадить щось сильніше.

Фактично, це чітка констатація принципу інерції - основи всієї сучасної фізики. Галілей, якому часто приписують відкриття інерції, досить ясно усвідомлював, що коріння цього принципу сягає античного атомізму.

Космологія

Велика Порожнеча просторово нескінченна. У початковому хаосі атомних рухів у Великій Порожнечі спонтанно утворюється вихор. Симетрія Великої Порожнечі виявляється порушеною всередині вихору, там виникає центр та периферія. Тяжкі тіла, що утворюються у вихорі, мають тенденцію накопичуватися поблизу центру вихору. Відмінність між легким та важким не якісна, а кількісна, і вже в цьому полягає суттєвий прогрес. Сепарацію речовини всередині вихору Демокріт пояснює так: у своєму прагненні до центру вихору важчі тіла витісняють легші, і ті залишаються ближче до периферії вихору. У центрі світу формується Земля, що складається з найважчих атомів. На зовнішній поверхні світу утворюється щось подібне до захисної плівки, що відокремлює космос від навколишньої Великої Порожнечі. Оскільки структура світу обумовлюється прагненням атомів до центру вихору, світ Демокріта має сферично-симетричну структуру.

Демокріт - прихильник концепції множинності світів. Як описує погляди атомістів Іполит

Світи нескінченні за кількістю та відрізняються один від одного за величиною. В одних із них немає ні сонця, ні місяця, в інших – сонце та місяць більші, ніж у нас, у третіх – їх не по одному, а кілька. Відстань між світами не однакові; крім того, в одному місці світів більше, в іншому – менше. Одні світи збільшуються, інші досягли повного розквіту, треті зменшуються. В одному місці світи виникають, в іншому - йдуть на спад. Знищуються вони, стикаючись один з одним. Деякі зі світів позбавлені тварин, рослин і будь-якої вологи.

Множинність світів випливає з принципу ізономії: якщо процес якогось роду може відбуватися, то в нескінченному просторі де-небудь він обов'язково відбувається; те, що відбувається в даному місці в даний момент часу, має відбуватися і в інших місцях у ті чи інші моменти часу. Таким чином, якщо в цьому місці простору виник вихроподібний рух атомів, що призвів до формування нашого світу, то подібний процес має відбуватися і в інших місцях, привівши до формування інших світів. Світи, що виходять, не обов'язково однакові: немає жодної підстави, щоб не існували світи зовсім без сонця і місяця або з трьома сонцями і десятьма місяцями; тільки земля є необхідним елементом кожного світу (ймовірно, просто визначення цього поняття: якщо немає центральної землі, це вже не світ, а просто потік речовини). Більше того, немає жодних підстав також і для того, щоб десь у безмежному просторі не утворився точно той самий світ, що і наш. Всі світи рухаються в різних напрямках, оскільки рівноправні усі напрямки та усі стани руху. У цьому світи можуть зіштовхуватися, руйнуючись. Аналогічно, рівноправними є всі моменти часу: якщо освіта світу відбувається зараз, то десь вона має відбуватися і в минулому, і в майбутньому; Нині різні світи перебувають у різних стадіях розвитку. У ході свого руху світ, освіта якого не закінчилося, може випадково проникнути у межі повністю сформованого світу і виявитися захопленим ним (так Демокріт пояснював походження небесних світил у нашому світі).

Оскільки Земля перебуває у центрі світу, всі напрями від центру рівноправні, і вона немає підстави рухатися у якомусь напрямі (такої думки про причини нерухомості Землі дотримувався Анаксимандр). Але є і свідчення, що, на думку Демокріта, спочатку Земля переміщалася у просторі, і лише згодом зупинилася.

Однак він не був прихильником теорії кулястої Землі. Демокріт наводив наступний аргумент: якби Земля була кулею, то сонце, заходячи і сходячи, перетиналося б горизонтом по дузі кола, а не по прямій лінії, як насправді. Звичайно, цей аргумент неспроможний з математичної точки зору: кутові діаметри Сонця і горизонту дуже сильно різняться, а цей ефект можна було б помітити тільки в тому випадку, якби вони були майже однакові (для цього, очевидно, довелося б піти на дуже велику відстань від Землі).

На думку Демокріта, порядок розташування світил наступний: Місяць, Венера, Сонце, інші планети, зірки (у міру збільшення відстані від Землі). При цьому що далі від нас світило, тим повільніше (стосовно зірок) воно рухається. Наслідуючи Емпедоклу і Анаксагору, Демокріт вважав, що падінню небесних тіл на Землю перешкоджає відцентрова сила. Демокріту належить геніальна здогад, що Чумацький Шлях є безліччю зірок, розташованих на такій маленькій відстані один від одного, що їхні зображення зливаються в єдине слабке свічення.

Етика

Демокріт розвиває загальноеллінське поняття заходи, відзначаючи, що міра - це відповідність поведінки людини її природним можливостям та здібностям. Через подібну призму заходизадоволення постає вже об'єктивним благом, а не лише суб'єктивним чуттєвим сприйняттям.

Основним принципом існування людини він вважав знаходження в стані добротного, безтурботного настрою (евтюмія), позбавленому пристрастей і крайнощів. Це не просте лише чуттєве задоволення, а стан «спокою, безтурботності та гармонії».

Однак у іншому місці той самий Секст пише:

Демокріт каже, що до «людям наближаються якісь ідоли (образи) і їх одні благотворні, інші шкідливі. Тому і молився, щоб йому траплялися щасливі образи». Вони - величезних розмірів, жахливі [на вигляд] і відрізняються надзвичайною фортецею, але не безсмертні. Вони віщують людям майбутнє своїм виглядом та звуками, які вони видають. Виходячи з цих явищ, давні прийшли до припущення, що існує бог, тим часом як [насправді], крім них, не існує ніякого бога, який мав би безсмертну природу.

Рожанський І. Д. АНТИЧНА НАУКА (М: Наука, 1980)

Будучи сином свого часу, Демокріт не заперечував існування богів. Боги, як і всі інші речі, складаються з атомів і тому не безсмертні, але це дуже стійкі сполуки атомів, недоступні нашим органам почуттів. Проте за бажання боги дають себе знати образами, які найчастіше сприймаються нами уві сні. Ці образи можуть завдавати нам шкоди чи користі, іноді вони розмовляють із нами і передбачають майбутнє.

Внесок у інші науки

Демокріт склав один із перших давньогрецьких календарів.

Демокріт першим встановив, що об'єм піраміди та конуса дорівнює відповідно однієї третини об'єму призми та циліндра під тією самою висотою і з тією ж площею основи.

Твори та доксографія

У творах античних авторів згадується близько 70 різних праць Демокрита, у тому числі до нашого часу не зберігся жоден. Дослідження філософії Демокріта спираються на цитати та критику його ідей у працях пізніших філософів, таких як Аристотель, Секст, Цицерон, Платон, Епікур та інших.

Найбільш значущою роботою Демокріта слід вважати «Великий миробуд», космологічну роботу, що охоплювала практично всі доступні на той час області знання. Крім того, на основі списків Діогена Лаерція Демокриту приписують авторство таких робіт, як «Про душевне розташування мудреця», «Про чесноти», «Про планети», «Про почуття», «Про різницю форм», «Про смаки», «Про квітах», «Про розум», «Про логіку», «Причини небесних явищ», «Причини повітряних явищ», «Причини наземних явищ», «Причини вогню та вогненних явищ», «Причини звуків», «Причини насіння, рослин та плодів», «Причини живих істот», «Про зіткнення кола і кулі», «Про геометрію», «Про ірраціональні лінії та тіла», «Числа», «Проекції», «Великий рік», «Опис неба», «Опис землі», «Опис полюсів», «Опис променів», «Про ритми і гармонію», «Про поезію», «Про красу віршів», «Про спів», «Лікарська наука», «Про дієту», «Про живопис» , «Землеробство», «Про військовий лад» та ін.

Існує легенда про те, що Платон велів скуповувати і знищити всі труди Демокріта - свого філософського антагоніста. Достовірність цієї легенди не є надто високою. Крім того, відомо, що у І ст. н. е. Трасіл видав твори Демокріта і Платона, розбивши їх за тетралогіями.

Іконографія

Література

Тексти та переклади

Маковельський А. О. Давньогрецькі атомісти. – Баку, 1946.
Лур'є С. Я. Демокріт: Тексти, переклад, дослідження. - Л.: Наука, 1970. 664 стор.

Джерела

Діоген Лаертський. Про життя, навчання та вислови знаменитих філософів

Дослідження

Асмус В. Ф. Антична філософія
Асмус Ст Ф. Демокріт. - М: МДУ, 1960.
Верлінський А. Л. Дата народження Демокрита у Аполлодора та Фрасілла (Нотатки про методи античної хронографії) // MOUSEION: Професору Олександру Йосиповичу Зайцеву до дня сімдесятиріччя. Зб. статей. – СПб., 1997. – С. 100-127.
Віц Б. Б. Демокріт. - М.: Думка, 1979.
Верлінський А. Л. Необхідність, випадковість, свобода: Демокріт та його спадкоємці // Linguistica et philologica: Зб. статей до 75-річчя Ю. В. Відкупщикова. СПб., Вид-во СПбГУ, 1999. - С. 211-238.
Зубов У. П. До питання математичному атомізмі Демокрита // Вісник древньої історії. – 1951. – № 4. – С. 204-208.
Зубов У. П. Розвиток атомістичних уявлень на початок ХІХ століття. - М: Наука, 1965.
Лур'є С. Я. До хронології софіста Антифонта та Демокріта // Вісті Російської Академії наук. – 1918. – С. 2285-2306.
Лур'є С. Я. Механіка Демокріта. Архів історії науки та техніки, сірий. 1, вип. 7. – 1935. – С. 129-180.
Лур'є С. Я. Теорія нескінченно малих у древніх атомістів. - М.-Л.: Вид. АН СРСР, 1935.
Лур'є С. Я. Нариси з історії античної науки. – М.-Л., 1947.
Лур'є С. Я. Демокріт та індуктивна логіка // Вісник давньої історії. – 1961. – № 4. – С. 58-67.
Лисенко В. Г. Атомізм вайшешиков та атомізм Демокрита (Досвід порівняльного аналізу) // Давня Індія. Історико-культурні зв'язки. – М., 1982. – С. 187-201.
Майстров Л. Є. Про принцип ісономії у Демокріта // Історико-математичні дослідження, вип. 20. – 1975. – С. 299-302.
Щетников А. І. Питання характері торкання прямий і кола як проблемна точка розвитку давньогрецької геометрії наприкінці V - початку IV століття до зв. е. Історико-математичні дослідження, 11 (46). – 2006. – С. 174-196.

Художня література

Лур'є С. Я., Ботвінник М. Н. Подорож Демокріта. - М: Дитяча література, 1964.

Див. також

Примітки

Посилання

// Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.

Філософи / Античні філософи / Досократики
Передфілософська традиція
Мілетська школа
Піфагорійці
Елеати
Атомісти

Філософія Демокріта

У своїх філософських поглядах виступав з опозиційною Елеатам точкою зору щодо мислимості множини і мислимості руху, проте повністю погоджувався з ними в тому, що справжнє буття не може ні виникати, ні зникати. Матеріалізм Демокріту, що характерно практично для всіх учених того часу, є споглядальним, метафізичним, матеріальним.

Атомістичний матеріалізм

Головним досягненням філософії Демокрита вважається розвиток ним вчення Левкіппа про «атом» - неподільну частинку речовини, що володіє істинним буттям, що не руйнується і не виникає (атомістичний матеріалізм). Він описав світ як систему атомів у порожнечі, відкидаючи нескінченну ділимість матерії, постулюючи не тільки нескінченність числа атомів у Всесвіті, але й нескінченність їх форм (ідей, грец. είδος - «вид, вигляд», матеріалістична категорія, на противагу ідеалістичним ідеям Платона) . Атоми, згідно з цією теорією, рухаються в порожньому просторі (Великої Порожнечі, як говорив Демокріт) хаотично, зіштовхуються і внаслідок відповідності форм, розмірів, положень та порядків або зчіплюються, або розлітаються. З'єднання, що утворилися, тримаються разом і таким чином виробляють виникнення складних тіл. Сам рух - властивість, природно властиве атомам. Тіла – це комбінації атомів. Різноманітність тіл обумовлено як відмінністю складових їх атомів, і різницею порядку складання, як із одних і тих самих букв складаються різні слова. Атоми не можуть стикатися, оскільки все, що не має в собі порожнечі, є неподільним, тобто єдиним атомом. Отже, між двома атомами завжди є хоча б маленькі проміжки порожнечі, тому навіть у звичайних тілах є порожнеча. Звідси випливає також, що з зближенні атомів на дуже малі відстані між ними починають діяти сили відштовхування. Водночас, між атомами можливе і взаємне тяжіння за принципом «подібне притягується подібним».

«[Лише] на спільній думці існує колір, на думці - солодке, на думці - гірке, насправді ж [існують тільки] атоми і порожнеча». Так каже Демокріт, вважаючи, що всі відчутні якості виникають зі з'єднання атомів [існуючи лише] для нас, які їх сприймають, за природою немає нічого ні білого, ні чорного, ні жовтого, ні червоного, ні гіркого, ні солодкого. Справа в тому, що «загальною думкою» [у нього] означає те саме, що «згідно з загальноприйнятою думкою» і «для нас», [а] не за природою самих речей; природу самих речей він своєю чергою позначає [виразом] «насправді», склавши термін від слова «дійсне», що означає «справжнє». Весь зміст самого [цього] вчення має бути таким. [Лише] у людей визнається щось білим, чорним, солодким, гірким і всім іншим у цьому роді, воістину все є «що» і «ніщо». І це знову його власні вислови, саме він називав атоми «що», а порожнечу - «ніщо».

Принцип ізономії

Основним методологічним принципом атомістів був принцип ізономії (літеральний переклад з грецької: рівність всіх перед законом), який формулюється наступним чином: якщо те чи інше явище можливе і не суперечить законам природи, то необхідно припустити, що в безмежному часі та на безмежному просторі воно або колись вже мало місце, або колись настане: у нескінченності немає межі між можливістю та існуванням. Цей принцип ще називають принципом відсутності достатньої підстави: немає жодної підстави для того, щоб якесь тіло чи явище скоріше у такій, ніж у будь-якій іншій формі. Звідси випливає, зокрема, якщо якесь явище в принципі може відбуватися в різних видах, то всі ці види існують насправді. Демокріт робив кілька важливих висновків із принципу ізономії: 1) існують атоми будь-яких форм і розмірів (у тому числі розміром із цілий світ); 2) всі напрями і всі точки у Великій порожнечі рівноправні; 3) атоми рухаються у Великій Порожнечі в будь-яких напрямках з будь-якими швидкостями. Останнє становище дуже важливе для теорії Демокріта. По суті, з нього випливає, що рух сам собою не потребує пояснення, причину потрібно шукати тільки для зміни руху. Описуючи погляди атомістів, їхній опонент Аристотель пише:

Ніхто [що визнають існування порожнечі, тобто. атомистов] не зможе сказати, чому [тіло], наведене в рух, десь зупиниться, бо чому воно швидше зупиниться тут, а не там? Отже, йому необхідно або спочивати, або рухатися до нескінченності, якщо тільки не завадить щось сильніше.

Космологія

Демокріт був прихильником концепції множинності світів. Як описує погляди атомістів ранньохристиянський автор Іполит Римський,

Світи нескінченні за кількістю та відрізняються один від одного за величиною. В одних із них немає ні сонця, ні місяця, в інших – сонце та місяць більші, ніж у нас, по-третє – їх не по одному, а кілька. Відстань між світами не однакові; крім того, в одному місці світів більше, в іншому – менше. Одні світи збільшуються, інші досягли повного розквіту, треті зменшуються. В одному місці світи виникають, в іншому – йдуть на спад. Знищуються вони, стикаючись один з одним. Деякі зі світів позбавлені тварин, рослин і будь-якої вологи.

Множинність світів випливає з принципу ізономії: якщо процес якогось роду може відбуватися, то в нескінченному просторі де-небудь він обов'язково відбувається; те, що відбувається в даному місці в даний момент часу, має відбуватися і в інших місцях у ті чи інші моменти часу. Таким чином, якщо в цьому місці простору виник вихроподібний рух атомів, що призвів до формування нашого світу, то подібний процес має відбуватися і в інших місцях, привівши до формування інших світів. Світи, що виходять, не обов'язково однакові: немає жодної підстави, щоб не існували світи зовсім без сонця і місяця або з трьома сонцями і десятьма місяцями; тільки земля є необхідним елементами кожного світу (ймовірно, просто за визначенням цього поняття: якщо немає центральної землі, це вже не світ, а просто потік речовини). Більше того, немає жодних підстав також і для того, щоб десь у безмежному просторі не утворився точно той самий світ, що і наш. Всі світи рухаються в різних напрямках, оскільки рівноправні усі напрямки та усі стани руху. У цьому світи можуть зіштовхуватися, руйнуючись. Аналогічно, рівноправними є всі моменти часу: якщо освіта світу відбувається зараз, то десь вона має відбуватися і в минулому, і в майбутньому; Нині різні світи перебувають у різних стадіях розвитку. У ході свого руху світ, освіта якого не закінчилося, може випадково проникнути у межі повністю сформованого світу і виявитися захопленим ним (так Демокріт пояснював походження небесних світил у нашому світі).

На думку Демокріта, порядок розташування світил наступний: Місяць, Венера, Сонце, інші планети, зірки (у міру збільшення відстані від Землі). При цьому що далі від нас світило, тим повільніше (стосовно зірок) воно рухається. За Емпедоклом і Анаксагором, Демокріт вважав, що падінню небесних тіл на Землю перешкоджає відцентрова сила. Демокріту належить геніальна здогад, що Чумацький Шлях є безліччю зірок, розташованих на такій маленькій відстані один від одного, що їхні зображення зливаються в єдине слабке свічення.

У своїй теорії Демокріт розвиває загальноеллінське поняття міри, зазначаючи, що міра - це відповідність поведінки людини її природним можливостям та здібностям. Через призму такого заходу задоволення постає вже об'єктивним благом, а не лише суб'єктивним чуттєвим сприйняттям.

Основним принципом існування людини Демокріт вважав перебування у стані благостного, безтурботного настрою (евтюмія), позбавленому пристрастей і крайнощів. Це не просте лише чуттєве задоволення, а стан «спокою, безтурботності та гармонії».

Демокріт вважав, що все зло та нещастя відбуваються з людиною через відсутність необхідного знання. Звідси він робив висновок, що усунення проблем лежить у здобутті знань. Оптимістична філософія Демокріта не допускала абсолютності зла, виводячи мудрість засобом досягнення щастя.

Атомісти - матеріалістична філософська школа, філософи якої (Демокріт, Левкіпп) "будівельним матеріалом", "первоцегликом" всього сущого вважали мікроскопічні частинки - "атоми".

Демокріт (бл. 460 - бл. 370 рр. до н.е.). Виходець із багатої сім'ї, ще в юності Демокріт вирішив присвятити себе науці. Відмовившись значної частини спадщини, Демокріт вирушив у подорож Схід, прагнучи вивчити тамтешню мудрість. Він побував у Єгипті, Вавилоні, Індії та навіть в Ефіопії.

Демокріт вважався основоположником матеріалістичного спрямування у філософії ("лінія Демокріта" - протилежність "лінії Платона" - ідеалістичному напрямку).

У вченні Демокріта можна виділити такі основні положення:

Весь матеріальний світ складається із атомів;

Атом - найдрібніша частка, "первоцеглинка" всього сущого;

Атом неподільний (дане становище було спростоване наукою тільки в наші дні);

Атоми мають різну величину (від дрібних до великих), різну форму (круглі, довгасті, криві, "з гачками" тощо);

Між атомами існує простір, заповнений пусткою;

Атоми перебувають у вічному русі;

Існує кругообіг атомів: речі, живі організми існують, розпадаються, після чого з цих же атомів виникають нові живі організми та предмети матеріального світу;

Атоми неможливо "побачити" шляхом чуттєвого пізнання.

Філософія Платона

Основна частина філософії Платона, що дала назву цілому напряму філософії - це вчення про ідеї (ейдоси), про існування двох світів: світу ідей (ейдосів) та світу речей, або форм. Ідеї (ейдоси) є прообразами речей, їх витоками. Ідеї (ейдоси) лежать в основі усієї безлічі речей, утворених з безформної матерії. Ідеї - джерело всього, сама матерія нічого не може породити.

Світ ідей (ейдосів) існує поза часом та простором. У цьому світі є певна ієрархія, на вершині якої стоїть ідея Блага, з якої походять всі інші. Благо тотожно абсолютної Краси, але водночас цей Початок всіх почав і Творець Всесвіту. У міфі про печеру Благо зображується як Сонце, ідеї символізуються тими істотами та предметами, що проходять перед печерою, а сама печера – образ матеріального світу з його ілюзіями.

Ідея (ейдос) будь-якої речі чи істоти – це найглибше, потаємне та суттєве в ньому. Людина роль ідеї виконує його безсмертна душа. Ідеї (ейдоси) володіють якостями сталості, єдності та чистоти, а речі – мінливості, множинності та спотвореності.

Душа людини представляється у Платона в образі колісниці з вершником та двома кіньми, білою та чорною. Візник символізує розумний початок у людині, а коні: білий – шляхетні, вищі якості душі, чорний – пристрасті, бажання та інстинктивний початок. Коли людина перебуває в іншому світі, він (візник) отримує можливість разом із богами споглядати вічні істини. Коли ж людина знову народжується у світі матеріальному, знання цих істин залишається в його душі як спогад. Тому, згідно з філософією Платона, єдиний для людини спосіб знати – це пригадувати, знаходити у речах чуттєвого світу «відблиски» ідей. Коли ж людині вдається побачити сліди ідей – через красу, любов чи справедливі справи – то, за словами Платона, крила душі, колись загублені нею, знову починають рости.

Звідси - важливість вчення Платона про Красу, про необхідність шукати її в природі, людях, мистецтві або прекрасно влаштованих законах, тому що, коли душа поступово походить від споглядання краси фізичної до краси наук і мистецтв, далі - до краси вдач і звичаїв, - це найкращий спосіб душі піднятися «золотими сходами» до світу ідей.

Другою силою, що не менш перетворює людину і здатну підняти її до світу богів, є Любов. Взагалі, сам філософ нагадує Ерота: також прагне досягти блага, він і не мудрий і не неосвічений, але є посередником між одним і іншим,

він не має краси і добра і саме тому прагне до них.

І філософія, і любов дають можливість народження чогось прекрасного: від створення прекрасних речей до прекрасних законів та справедливих ідей.

Платон вчить, що ми можемо вийти з «печери» до світла ідей, оскільки здатність бачити світло духовного Сонця (тобто споглядати істину і мислити) є у кожному, але, на жаль, ми дивимося над тому напрямі.

У «Державі» Платон також дає нам вчення про основні частини людської душі, кожна з яких має свої чесноти: розумна частина душі має в якості чесноти мудрість, пожадливе початок (пристрасний початок душі) - помірність і помірність, а лютий дух (який може бути союзником як першого, так і другого) - мужність і здатність підкорятися розуму. Всі разом ці чесноти становлять справедливість.

Платон проводить паралелі між частинами душі і типами людей у державі і називає справедливістю в державі, коли кожна людина знаходиться на своєму місці і робить те, до чого найбільше здатна.

Особливе місце у «Державі» Платон приділяє стражам (воїнам) та його вихованню, яке має поєднувати у собі дві частини: мусичну і гімнастичну. Гімнастичне виховання дозволяє підкорити пристрасті розумному початку і розвинути якість волі. А мусичне – дозволяє пом'якшити запеклий дух і підкорити його законам ритму та гармонії.

Філософія Демокріта

Атомістичний матеріалізм

Головним досягненням філософії Демокрита вважається розвиток ним вчення Левкіппа про «атом» - неподільну частинку речовини, що володіє істинним буттям, що не руйнується і не виникає. а й нескінченність їх форм. Атоми, згідно з цією теорією, рухаються в порожньому просторі хаотично, стикаються і внаслідок відповідності форм, розмірів, положень та порядків або зчіплюються, або розлітаються. З'єднання, що утворилися, тримаються разом і таким чином виробляють виникнення складних тіл. Сам рух - властивість, природно властиве атомам. Тіла – це комбінації атомів. Різноманітність тіл обумовлено як відмінністю складових їх атомів, і різницею порядку складання, як із одних і тих самих букв складаються різні слова. Атоми не можуть стикатися, оскільки все, що не має в собі порожнечі, є неподільним, тобто єдиним атомом. Отже, між двома атомами завжди є хоча б маленькі проміжки порожнечі, тому навіть у звичайних тілах є порожнеча. Звідси випливає також, що з зближенні атомів на дуже малі відстані між ними починають діяти сили відштовхування. Водночас, між атомами можливе і взаємне тяжіння за принципом «подібне притягується подібним».

Принцип ізономії

Основним методологічним принципом атомістів був принцип ізономії (літеральний переклад з грецької: рівність всіх перед законом), який формулюється наступним чином: якщо те чи інше явище можливе і не суперечить законам природи, то необхідно припустити, що в безмежному часі та на безмежному просторі воно або колись вже мало місце, або колись настане: у нескінченності немає межі між можливістю та існуванням. Звідси випливає, зокрема, якщо якесь явище в принципі може відбуватися в різних видах, то всі ці види існують насправді. Демокріт робив кілька важливих висновків із принципу ізономії: 1) існують атоми будь-яких форм і розмірів (у тому числі розміром із цілий світ); 2) всі напрями і всі точки у Великій порожнечі рівноправні; 3) атоми рухаються у Великій Порожнечі в будь-яких напрямках з будь-якими швидкостями. Останнє становище дуже важливе для теорії Демокріта. По суті, з нього випливає, що рух сам собою не потребує пояснення, причину потрібно шукати тільки для зміни руху.

Космологія

Велика Порожнеча (простір) просторово нескінченна. У початковому хаосі атомних рухів у Великій Порожнечі спонтанно утворюється вихор. Симетрія Великої Порожнечі виявляється порушеною всередині вихору, там виникає центр та периферія. Тяжкі тіла, що утворюються у вихорі, мають тенденцію накопичуватися поблизу центру вихору. Відмінність між легким та важким не якісна, а кількісна, і вже в цьому полягає суттєвий прогрес. Сепарацію речовини всередині вихору Демокріт пояснює так: у своєму прагненні до центру вихору важчі тіла витісняють легші, і ті залишаються ближче до периферії вихору. У центрі світу формується Земля, що складається з найважчих атомів. На зовнішній поверхні світу утворюється щось подібне до захисної плівки, що відокремлює космос від навколишньої Великої Порожнечі. Оскільки структура світу обумовлюється прагненням атомів до центру вихору, світ Демокріта має сферично-симетричну структуру.

Демокріт був прихильником концепції множинності світів,

Однак він не був прихильником теорії кулястої Землі. На думку Демокріта, порядок розташування світил наступний: Місяць, Венера, Сонце, інші планети, зірки (у міру збільшення відстані від Землі). При цьому що далі від нас світило, тим повільніше (стосовно зірок) воно рухається.

Етика

Основним принципом існування людини Демокріт вважав перебування у стані благостного, безтурботного настрою, позбавленому пристрастей і крайнощів. Це не просте лише чуттєве задоволення, а стан «спокою, безтурботності та гармонії».

Релігія

На основі своїх матеріалістичних світоглядів Демокріт заперечував існування богів і роль всього надприродного у виникненні світу. За свідченням Секста, він дотримувався думки, що «ми прийшли до думки про богів від незвичайних явищ, що відбуваються у світі».

Філософія Арістотеля.

Вчення про матерію.

Тому Аристотель слово «ідея» замінює загальнішим терміном «форма». Матерія так само належить формі, як форма - матерії. За Арістотелем, форма не може існувати без належної до неї матерії. Тільки разом вони утворюють дійсне буття речі, субстанцію, і тому остання у сенсі слова - одиничний предмет, що з матерії та форми. Звісно, з-поміж них залишається відмінність: матерія це лише загальний і невизначений субстрат; форма, навпаки, здійснюється нам різноманітними методами.

Цілі, що панують у світі, здійснюють рух і зміну речовини, з яких вже потім виникають, у свою чергу, фігури речей. Тому наше пізнання речей і діяльність, що здійснюється в них, йдуть протилежними шляхами: пізнання речей прямує від зовнішньої фігури до руху, що виробляє її, і від цього останнього - до мети, іманентної їй; діяльність починається з мети, що здійснюється потім через рух у фігурі речі.

Поняття про іманентну природу мети.

У аристотелевской філософії мети надається таке ж значення, як і платонівської - ідеї. Ідея, як первообраз кожного окремого поняття, розпадається на невизначене безліч окремих індивідуальних ідей. Мета, навпаки, є загальне поняття, з якого само собою випливають усі окремі види цілей, і оскільки воно є іманентним принципом, то ці види цілей безпосередньо можуть пізнаватись з досвіду та відносин. За даними відносинами всі явища, у свою чергу, утворюють послідовну систему цілей, яка починається з найзагальніших і основних і закінчується найіндивідуальнішими явищами і
всередині якої, крім того, дається перехід від менш досконалого до досконалішого. Таким чином, поняття іманентної мети в його подвійній градації від загального до одиничного і від недосконалого до досконалого необхідно спричиняти думку про розвиток, - основну думку аристотелевської філософії.

Космічний розвиток. Вічність світу.

З першої зазначеної градації цілей від загального до індивідуального випливає космічний розвиток: воно починається з вічного та рівномірного руху небесного склепіння, а закінчується приватними земними процесами руху. Цим вченням про вічність світу Аристотель вперше зробив спробу вирішити проблему виникнення світового порядку шляхом простого усунення її. Однак, у своєму поясненні окремих земних процесів він дотримується пояснення світу на дуалізмі духовних і тілесних принципів. Він вводить у фізику чотири якісно різні елементи Емпедокла. При поясненні явищ руху він вважає за краще теорію про те, що тіла падають вниз тому, що їх природне місце - в центрі Землі. Цим «природним» рухам Аристотель протиставляє рухи покинутих тіл, як «вимушені», «випадкові».

Організаційний розвиток.

Другий послідовний ряд цілей від недосконалого до досконалого проявляється в органічному розвитку. Воно спочиває на системі душевних сил, які як вищі, що діють за цілями, споруджуються на силах неживої природи. Найнижча з цих душевних сил – здатність до харчування. До цієї здібності у тваринному царстві приєднуються здібності відчуття провини і руху, тісно пов'язані між собою, оскільки всякі просторові рухи тварин відбуваються виходячи з відчуттів, які, по Аристотелю, спочатку мають місце у окремих органах почуттів, та був у тому поєднанні - в

серце, як у органі загального відчуття. Нарешті, в людини до цих обох нижчих здібностей приєднується ще розум, що розпадається на дві спільно діючі частини: пасивний розум, що отримує відчуття і утворює з них уявлення, і на активний, який з цих уявлень виділяє істотне і постійне.

Вчення про безсмертя.

Людська душа поєднує у собі всі нижчі душевні сили. Однак, оскільки вона виробляє з чуттєвих уявлень поняття, то душевна здатність, активний розум, сама повинна мати суттєві властивості понять. Поняття - форми речей, мислимі незалежно від своїх матерії. А якщо поняття – чисті форми, то й діяльний розум сам має бути чистою, позбавленою матерії, формою. Діяльний розум: це чиста форма і тому безсмертний. Аристотель відкидає передумову про передіснуванні душі: і діяльний розум йому продукт розвитку, сам Бог. У майбутньому житті також бере участь не вся душа, тільки діяльний дух, що мислить, безсмертний як форма без матерії. У цьому сенсі Аристотель говорить про нього, що він ставиться до інших частин душі так само, як останні ставляться до живого тіла.

Етика.

У Арістотеля в етичній галузі головними є чесноти знання, діаноетичні чесноти: мудрість, розважливість і здоровий глузд. Тільки вони мають безумовну ціну, тому що вони не залежать від приватних життєвих обставин і дозволяють досягти найвищої мети людського прагнення, блаженства. Аристотель вважає найблаженнішим життям те, коли замість зовнішніх життєвих благ мудрість стає предметом насолоди. Більшість людей має відмовитися від такого життя, оскільки природний стан людей – суспільне життя. Насправді панівне становище займають практичні чи етичні чесноти. Ці чесноти спочивають на природних властивостях, що тільки зміцнюються вихованням і звичкою, тому Аристотель і називає їх «етичними».

Політика

Державні форми розвиваються у послідовному ряді залежно від фактичного стану та потреб людського суспільства. На ранньому щаблі культури потрібно, щоб керівником був здібний з усіх індивід, тому відповідної державної формою є монархія. На подальшому щаблі розвитку домагаються влади багато знатні видатні, рівноправні один до одного мужі: монархія таким чином стає аристократією, правлінням багатьох знатних. Нарешті, за подальшого розвитку культури аристократія перетворюється на народне правління, в демократію. Жодна з цих форм не є абсолютно гарною, придатною для всіх часів та відношення. Саме внаслідок свого відносного значення кожна з цих форм перетворюється на спотворену форму правління. Таким чином, спотворена форма правління одного – тиранія – виникає тоді, коли не найкращий, але найсильніший індивід у демократичній державі опановує владу; спотворена ж форма правління багатьох, олігархія, є тоді, коли владу в державі захоплюють не благородні люди, але люди, які здобули великий вплив демагогічні підступи; нарешті, спотворена форма народного правління, правління черні (охлократія) виникає в тому випадку, якщо не справжній народ, але неосвічена маса набуває впливу на державні справи. Внаслідок того, що демократія легко може виродитись в охлократію або повернутися до тиранії чи олігархії. Аристотель вважає найкращою формою правління для високого ступеня культури не демократію, але таку форму, яка займає середнє становище між аристократією і демократією: це є цивільне управління, політика, в якому кермо влади тримає в своїх руках заможний освічений середній клас.

Демокріт по праву вважається одним із найбільших філософів античності. Разом із Левкіппом, який створив і розвинув теорію атомізму, він увійшов до історії як родоначальник сучасного матеріалізму. Його теорія найближче до сучасної наукової думки, ніж ідеї будь-якого з античних філософів.

Біографія

Майбутній філософ народився у фракійському місті Абдер близько 460 року до н.е. у багатій сім'ї, яка славилася своїм праведним життєвим укладом. Після смерті, батько сімейства залишив Демокриту та його двом братам – Геродоту та Дамасу великий стан, сподіваючись, що нащадки його примножать.

Однак Демокріт не мав жодної тяги до накопичення багатств і взявши 100 талантів, він вирушив подорожувати, щоб знайти нові знання.

Пошуки істини привели його до південних і східних країн, де він провів 8 років, переймаючи знання єгипетських жерців і перських халдеїв і магів.

Інтерес до східної філософії, ймовірно, був обумовлений тим, що коли Демокріт був ще дитиною, його батько прийняв у себе відступаючого Ксеркса з військом. На подяку за привітний прийом той залишив господареві будинку кількох своїх мудреців як учителів.

Також Демокріт заїхав і до Афін, де прожив півтора роки, слухаючи лекції Сократа та спілкуючись із Анаксагором.

Через крайню потребу, він був змушений перервати свої мандри і повернутися до рідних Абдерів, де був звинувачений у розтраті майна. На суді він виступив із промовою, де роз'яснив співгромадянам, що у подорожах вивчив культуру та наукові досягнення інших країн, що може виявитися надзвичайно корисним. Суд закінчився вдало для філософа, його виправдали і навіть вручили грошову винагороду.

В Абдерах він і прожив до своєї смерті в 370 до н. е. на той момент йому було 90 років. Однак за свідченням Гіппарха, великий філософ дожив до 109 років і спокійно помер, не страждаючи на жодні хвороби. Витрати на похоронні церемонії взяла він міська скарбниця, але в саме поховання прийшло безліч абдерських громадян, щоб віддати останні почесті великому співвітчизнику.

Філософські ідеї та погляди

1. Теорія Атомів

Головне філософське досягнення Демокріту – це, очевидно, теорія атомів. Згідно з нею все суще складається з найдрібніших неподільних частинок - атомів. Між атомами є порожній простір, а самі атоми є неруйнівними і перебувають у постійному русі.

Аристотель, цитуючи Демокрита, наділяє атоми вагою, але ці зовсім вірно.

Якщо цитувати Демокріта близько до контексту, то він говорив, що рух атомів подібний до порошин, що рухаються в сонячному промені без будь-якого вітру. Зіткнувшись, скупчення атомів утворюють вихори, однак, на відміну від думки Анаксагора, рухає ними не якийсь Розум (нус), а механічні причини.

«Коли ніж ріже яблуко, він розрізає не атоми, а порожнечу з-поміж них. якби в яблуку не було цієї порожнечі, його неможливо було б розрізати»

Кожен атом сам по собі внутрішньо незмінний, але іноді при зіткненні певних атомів вони можуть створювати сполуки.

Атомів існує безліч, але характеризує кожен 3 параметри:

Фігура (По фігурі атоми різняться як, наприклад, Д і Т)
Величина (Ш і ш)
Поворот (Мається на увазі такий самий атом, але який займає дещо інше положення в просторі, приблизно як літери Р і Ь)

Крім цих трьох, є четверта характеристика, звана «порядок». Він визначає властивості сполук, що утворюються, коли атоми зчіплюються один з одним

Існує безліч форм атомів. Але на думку Демокріта, і душа, і вогонь складаються з однакових атомів сферичної форми, які, ймовірно, відрізняються за іншими характеристиками.

З вихорів, які виходять при зіткненні скупчень атомів, створюються тіла, а згодом і світи. У кожного світу має бути початок і кінець, також йому може загрожувати руйнація при зіткненні з більшим, ніж він сам, світом.

2. Теорія виникнення життя

У «Малому миростроі» Демокріт припускав, що життя виникло завдяки самозародженню. Він аргументував це тим, що «мухи заводяться у гнилому м'ясі, а черв'яки в мулі». За такою ж аналогією, він припустив, що перше життя зародилося в якомусь первісному слизу.

Людина стала результатом тривалого відбору серед найпристосованіших істот, проте на ньому еволюція закінчитися не повинна. Щоб вижити, люди змушені були діяти спільно. Це призвело до виникнення мови, а згодом утворенню мов, громад та міст.

У тілі кожної живої істоти, вважав Демокріт, є кілька вогню (ймовірно, мають на увазі сферичні атоми, у тому числі складається душа). Що душа, що містить в собі вогонь, наділяє тіло теплом і приводить в рух. Найбільша кількість вогню знаходиться в мозку або в грудній клітці.

3. Мислення та сприйняття

Думка представлялася Демокриту як рух, здатне викликати рух.

Демокріт, на відміну багатьох співвітчизників, вважав, що мислення і сприйняття – цілком матеріальні фізичні процеси.

Сприйняття буває двох видів:

Розумне - сприйняття такого типу залежить тільки від самих речей і, по суті, є характеристиками, які реально притаманні об'єктам, що сприймаються. До них належать такі параметри як: тяжкість, щільність, твердість, ширина, об'єм і т.д.
За допомогою чуттєвого сприйняття ми даємо характеристики об'єктам, керуючись нашими органами почуттів, якими їх сприймаємо. До них відносяться: колір, смак, тепло, запах. Ці якості реально не притаманні об'єктам, а лише наше уявлення про них.

Світогляд

Демокріт, як затятий прихильник детермінізму, не вірив у випадковості. Єдине, що, на його думку, сталося випадково, це сам момент створення світу. Інші процеси відбуваються, підкоряючись механічним законам.

Його філософія повністю матеріалістична, душа, на його думку, складається з атомів, а мислення – фізичний процес. Відкидаючи телеологічний аргумент, який незмінно веде до твердження про існування якогось первісного Творця, він стверджував, що у всесвіті немає жодної мети, там лише атоми, що рухаються в порожнечі, керовані механічними законами.

Він був абсолютним атеїстом, відкидав загальноприйняту релігію і вважав, що богів створили люди, намагаючись пояснити існуючий світопорядок. Також він виступав проти Анаксагорова поняття "Нус", яке являло собою якийсь вселенський розум, що приводить все в рух.

Етика

У житті великий філософ дотримувався принципів, вибудуваних своєю атомною теорією. Атом, у розумінні Демокріта, сповнений і самодостатній. Людина ж, за аналогією з атомом, щаслива рівно настільки, наскільки замкнена на собі самій.

Подібний погляд знайшов відгук у сучасних екзистенційних психотерапевтів, які у своїй терапії прагнуть пробудити в людині його власне «Я», зробивши його життя максимально усвідомленим та незалежним.

Центральне поняття його етичної доктрини – евтюмія, яке можна перекласти як «благодушність». Під благодушністю Демокріт мав на увазі помірність у насолодах і ведення спокійного життя.

Мудрець, який досяг евтюмії, вільний від заздрості, здатний радіти з того, що має, трудиться в міру своїх можливостей і намагається чинити справедливо і за законом.

Примушувати до моралі за допомогою сили та законів, він вважав не найкращою ідеєю, адже моральнішою буде людина, яка прийшла до розуміння моралі, завдяки словесному переконанню та внутрішньому потягу.

Мудрість і почуття міри є найважливішими якостями для справжнього мудреця. Мудрість є здатністю правильно мислити, говорити, діяти.

Від правильних думок залежить душевне здоров'я людини, адже правильне мислення покликане позбавити людину від надуманих тривог і страхів, таких як страх смерті або страх божого гніву, так поширений в античності.

Вмінням добре говорити Демокріт вважав прояв відкритості та правдивості, а добрі справи мають бути практичним втіленням моральних принципів.

Неосвічена людина завжди буде нещасливою, тому що дотримується невірних уявлень про задоволення, щастя та життєву мету. З цього твердження видно, наскільки високо оцінював роль знань у моральному вихованні.

Демокріт вважав за необхідне враховувати при винесенні вердикту про моральність чи правильність вчинку не тільки саму дію, але ще й мотив чи бажання людини вчинити цю дію

«Ворог не той, хто завдає образ, а той, хто робить це навмисно»

Особисте та соціальне життя

Наскільки відомо, особистому життю великий філософ вважав за краще освіту та заняття науками. До сексуального життя він ставився з різким несхваленням, тому що вважав, що під час статевого акту чоловіком опановують первісні тваринні інстинкти і в цей час задоволення займає домінуюче становище над свідомістю.

Про жінок він теж був дуже невисокої думки і вважав їх дурними, балакучими і марними істотами, придатними тільки для народження дітей.

Були навіть чутки, що в 90 років Демокріт засліпив сам себе, щоб не дивитися на жінок, проте ця версія виявилася помилковою, оскільки з'ясувалося, що він сліпий з природних причин.

До самого дітонародження філософ теж ставився з ворожістю, вважаючи, що догляд за дітьми та їх виховання не варто сил, які доведеться на нього витратити, до того ж це відволікає від філософування та заняття науками, які Демокріт вважав набагато важливішим. Нащадки після себе, він, зрозуміло, не залишив.

Тим не менш, він високо цінував дружбу, проте, більшу частину часу волів проводити, гуляючи цвинтарем у тиші та спокої, розмірковуючи про проблеми світобудови.

За словами очевидців, філософ міг раптово розсміятися під час розмови, ніби перебуваючи у своїх думках, недоступних співрозмовнику. Сам Демокріт у відповідь на питання про свій безпричинний сміх, говорив, що сміється, оскільки бачить наскільки дурні і кумедні прості життєві проблеми порівняно з величчю світобудови. Образ Демокріта, що сміється, часто зустрічається в живописі. Він часто протиставляється Геракліту, який був дуже сумною і співчутливою людиною.

Ще одним захопленням Демокріта було розтин мертвих тварин та вивчення їх органів. Це здалося ненормальним його друзям і одного разу вони покликали Гіппократа, щоб він переконався у психічному здоров'ї Демокріта.

Гіппократ втішив їх, повідомивши що з психічним і фізичним здоров'ям великого вченого все гаразд і зазначив, що ніколи раніше не зустрічав настільки розумної та ерудованої людини.

Критика

Зрозуміло, такий світогляд подобалося далеко ще не всім його сучасникам, а Платон, з чуток, навіть хотів спалити праці Демокрита.

Деякі знамениті античні філософи засуджували його надто матеріалістичний погляд на світ. Аристотель дорікав Демокріту з Левкіппом у тому, що вони не пояснюють чому взагалі почався рух атомів, хоча стверджують, що всі інші процеси у світі підкоряються механічним принципам.

Що стосується цього питання, то тут думка Демокріта з Левкіппом більше схожа на науковий підхід, адже якщо почати міркувати, то будь-яка причинність повинна мати початок. І що б не стало початком, не можна вказати причини початкової події.

Можна заявити, що причиною існування світу є якийсь Творець, але тоді доведеться придумати причину і для нього, а потім і для Надтворця, що зрештою заведе роздуми в глухий кут.

Але набагато частіше він піддавався засудженням через атеїзм і небажання мати дітей, хоча він і присвятив деяку частину свого життя вивченню ембріології.

Післямова

Демокріт безумовно одна з найважливіших постатей в античній західній філософії. На думку Бертрана Рассела, він був останнім грецьким філософом, вільним від антропоцентризму. Він був справжнім дослідником і ніколи не ставив проблему людини вище за проблему світобудови. Більше того, він сміявся з життєвих і побутових проблем, розуміючи наскільки вони насправді нікчемні.

Він розробив воістину геніальну концепцію, що через тисячі років стала основою сучасної науки. За своїм стилем мислення він був ближчим до досократиків, які з дитячою допитливістю вивчали світ.

Усі наступні грецькі філософи надто багато часу приділяли дослідженню методів пізнання (софісти). І навіть такі великі люди, як Платон, що підносить свій «світ ідей» над реальним світом, і Аристотель, що ставила віру в ціль, як основне поняття науки.

Смерть Демокріта знаменує кінець епохи досократиків і початок нової філософії, яка, поступово розвиваючись, все-таки занепадає в середньовіччі. І лише філософи епохи Відродження зможуть похвалитися тією самою енергією та ентузіазмом до пізнання світу, як досократики.

ДЕМОКРИТ з Абдер (460 – близько 370 до н.е.) – давньогрецький філософ, учений-енциклопедист, учень Лев-Кіпна. Засновник першого на Заході історичного типу філософського та наукового атомізму. Здійснював подорожі до Єгипту, Вавилону, Персії, Аравії, Ефіопії, Індії. За назвами відомі 70 творів Д. ("Про природу людини", "Малий світобуд", "Про ідеї", "Про мету" та ін), з яких збереглися численні (близько 300) фрагменти. Вклад Д. у розвиток філософських ідей дуже великий, але найголовнішим є, безумовно, його вчення про атоми. У традиційне для античності уявлення про першооснову Д. ввів ідею плюральності і множинності, оголошуючи як цей перший гранично дрібні матеріальні частинки, які не можна безпосередньо відчути за допомогою органів чуття. Цьому найдрібнішому першопочатку Д. встановлює свого роду межу поділу, яке на певній стадії стає більш неможливим. Саме звідси і походить назва частинки atomos (грец.) - Неподільна. Ідея плюрального, множинного, нескінченно малого, що не сприймається органами почуттів і має межу поділу першооснови дозволила Д. вирішити цілу низку проблем науки і філософії того часу: зокрема, відповісти на питання про причини множинності та різноманітності речей, єдності та матеріальності світу, єдності тілесного та матеріального, а також пояснити суть процесу пізнання. Відсутність атомів, за Д., - є порожнеча (небуття), нескінченний простір, завдяки якому і в якому здійснюється хаотичний рух атомів. Атоми неподільні (через твердість), не мають якостей, розрізняються за величиною, формою, фігурою і вагою, місцезнаходженням і порядком (обрис, поворот і дотик), знаходяться в порожньому просторі та вічному русі. Внаслідок їх з'єднання та роз'єднання виникають і гинуть світи та речі. (Космогонія Д. - аналогічна поглядам Левкіппа про космічні вихори, що породжують незліченні світи). Час у Д. немає початку. За Д., все відбувається за якоюсь неясною і незбагненною потребою (долею) і для людини фактично тотожна випадковості. Пізнання причин явищ - сенс справжнього філософського пізнання. Згідно Д., краще "знайти одне причинне пояснення, ніж стати перським царем". Душа – втілення стихії вогню – складається з особливих найдрібніших круглих і гладких атомів, розподілених по всьому тілу. Д. вперше вжив термін "мікрокосм", провівши аналогію між космосом та організацією людського організму. Боги існують як сполуки вогненних атомів і живуть довше людей, не будучи безсмертними. Органом мислення виступає виключно мозок. Відчуття виникають завдяки проникненню в душу, що походять від речей "образів" ("ідолів"). Від предметів, які бачать люди, вважає Д., відокремлюються маленькі, невидимі частинки і (певно з'єднані) проходять через порожнечу, потрапляючи як відбитка на сітківку очі, та був починається робота розуму. Найвище благо - блаженство, що досягається приборканням бажань та помірністю способу життя. Д., мабуть, першим розмежував прикладні мистецтва, що передбачають навчання, і художню творчість, що вимагає раціонально не зрозумілого натхнення. Атомістична концепція Д. дуже вплинула на історію філософської та наукової думки, зробивши "атом" свого роду принципом пояснення існування, руху, народження та загибелі матеріальних тіл.

Два рівні знань:

Людина для Демокріта – це не тільки душа та тіло, це цілий мікрокосмос. Зовні ми знаємо людину, однак ми повинні зрозуміти те, що нам у ній не ясно. У пошуку відповіді це питання Демокріт бачив сенс життя будь-якого філософа. Процес пізнання людини складається з відчуттів та з розумного пізнання. Перше, чуттєве пізнання, Демокріт вважає "темним", оскільки воно затемнюється обманом відчуттів. Друге ж, розумне пізнання, він називає "світлим", тому що воно глибше проникає в суть речей. Ці два шляхи пізнання через відчуття і розум виступають у Демокріта як два рівні пізнання, вищий і нижчий. Причому вони взаємно доповнюють одне одного. Це говорить про те, що Демокріт, хоч і несвідомо, але оперував поняттям порога відчуття. На його думку, наприклад, немає в природі гострого смаку, а виникає він лише у "думці", коли на органи почуттів впливає речовина, атоми якої гострі, незграбної форми. Таким чином, всі відчуття (тепле і холодне, колір, смак, запах) існують лише "на думку", а "по правді" існують атоми і порожнеча. У цьому є труднощі пізнання - розум неспроможна знайти істину без почуттів, а почуттям довіряти не можна. Проблема пізнання обумовлює також індивідуальні почуття людини. Демокріт, усвідомлюючи всю складність відносин суб'єкта до об'єкта, ставив важливу проблему, що у філософії Нового часу назва проблеми “первинних і вторинних якостей”. Первинні якості - це фігура, порядок та становище атомів. Вони існують і осягаються розумом. Вторинні якості - це властивості речей, що сприймаються чуттєво (тепло, холод, запах і т.д.). Вони існують "на думці".